Papst Innozenz II. (1130–1143)

Der Papst, der einen Gegenpapst überlebte

Innozenz II. ist kein Papst der Lehre und kein Papst der Mystik: Er ist ein Papst der Legitimität. Die ganze Frage seines Pontifikats lässt sich in einem Satz zusammenfassen: Wer ist der wahre Nachfolger Petri, wenn zwei Männer am selben Tag gewählt werden? Am 14. Februar 1130, nach dem Tod Honorius' II., wählt eine Kommission von acht Kardinälen — zwei Bischöfen, drei Priestern, drei Diakonen —, beauftragt vom Kollegium und versammelt um Kanzler Haimeric, in Eile Gregorio Papareschi; an jenem Morgen sitzen nur sechs Mitglieder, trotz der Proteste des Kanonisten Pietro Pisano. Drei Stunden später wählen die übrigen Kardinäle — die Mehrheit des Kollegiums — Pietro Pierleoni.^{[9][10][11][12]} Beide empfangen die Bischofsweihe am 23. Februar 1130, Innozenz in Santa Maria Nuova, Anaklet in Sankt Peter. Acht Jahre lang muss die Christenheit nicht einen theologischen Streit entscheiden, sondern eine Frage der Gemeinschaft: Mit welchem der beiden muss man im Frieden sein, um in der Kirche zu sein?

Die Antwort wird weder von der Gewalt noch von der Zahl kommen, sondern von einem Land für Land aufgebauten moralischen Konsens. Darin liegt das dauerhafte Interesse dieses Falls: Das Schisma von 1130 zeigt, dass die päpstliche Legitimität in einem zweifelhaften Fall an der kanonischen Ordnungsmäßigkeit und an der Gemeinschaft der Universalkirche erkannt wird, die mit Hilfe der Heiligen unterschieden werden, nicht am materiellen Besitz Roms.^[13][14]

Der Papst des heiligen Bernhard

Kein mittelalterliches Pontifikat ist so eng mit einem Heiligen verbunden wie das Innozenz' II. mit Bernhard von Clairvaux. Bernhard ist es, der auf dem Konzil von Étampes im August–September 1130 zugunsten Innozenz' urteilt; Bernhard ist es, der Heinrich I. von England zur Anerkennung Innozenz' bewegt, der zur Gewinnung Kaiser Lothars in Lüttich 1131 beiträgt und der schließlich 1134 Aquitanien Wilhelms X. zurückführt; Bernhard ist es, der 1138 die Unterwerfung des zweiten Gegenpapstes Viktor IV. erreicht; Bernhard ist es wiederum, der auf dem Konzil von Sens 1140 Peter Abälard durch den Papst verurteilen lässt.^[15][16][17] Innozenz II. ist der Papst, den die Heiligkeit Bernhards hat anerkennen lassen, verteidigt und beraten hat: Seine Geschichte ist untrennbar mit der des einflussreichsten Zisterzienserabtes des 12. Jahrhunderts verbunden.

Der Papst des II. Laterankonzils

Schließlich bleibt Innozenz II. im Gedächtnis der Kirche als der Papst des II. Laterankonzils von 1139, des zehnten ökumenischen Konzils. Einberufen, um das Schisma rechtlich auszulöschen, geht dieses Konzil weit über dieses Ziel hinaus: Es legt das Recht des priesterlichen Zölibats neu fest, verurteilt Simonie und Wucher, begrenzt den Krieg durch den Gottesfrieden und — für den Glauben ein entscheidender Punkt — exkommuniziert die Sektierer, die die Eucharistie, die Kindertaufe und das Priestertum verwerfen.^[18][19] Durch dieses Konzil berührt das Pontifikat Innozenz' II. unmittelbar die Verteidigung der Sakramente.

Die Kenntnis Innozenz' II. beruht zuerst auf seinen eigenen Akten. Seine Briefe, Bullen und Privilegien sind von Jacques-Paul Migne in der Patrologia Latina, Band 179, gesammelt und in den großen Repertorien von Philipp Jaffé katalogisiert.^[20][21] Der Bericht über Schisma und Pontifikat liest sich im Liber Pontificalis und in den mittelalterlichen biographischen Notizen.^[22]

Die wertvollsten erzählenden Quellen sind die Briefe des heiligen Bernhard (Band 182 der Patrologia Latina), die die Sache Innozenz' gegen Anaklet vertreten und die gesamte Diplomatie des Schismas erhellen.^[23] Für die Kriege im Süden erzählt das Chronicon Falcos von Benevent, eines zeitgenössischen Zeugen, von Galluccio und dem Vertrag von Mignano; für Arnold von Brescia und die römische Kommune liefert Otto von Freising den maßgeblichen Bericht.^[24][25] Die Kanones des II. Laterankonzils, in den kritischen Konzilssammlungen überliefert, geben den genauen Wortlaut der Dekrete von 1139 wieder.^[26]

Unter den zusammenfassenden Werken bieten die Notiz der Catholic Encyclopedia (New Advent), die Enciclopedia dei Papi der Treccani und die Notizen der Encyclopædia Britannica einen verlässlichen Einstieg, hier abgeglichen mit den Primärquellen.^[27][28][29]

Eine römische Familie aus Trastevere

Gregorio Papareschi wird in Rom geboren, im volkstümlichen Viertel am Fluss, Trastevere, als Sohn eines gewissen Giovanni aus der alten Familie der Guidoni.^[30][31] Das genaue Jahr seiner Geburt ist unbekannt; es liegt im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts. Diese Trastevere-Herkunft ist kein Detail: Als Papst wird Innozenz II. die große Marienbasilika seines Geburtsviertels, Santa Maria in Trastevere, wieder aufbauen und dort ruhen. Der bodenständige römische Papst, der seiner Pfarrei verbunden ist, ist zugleich derjenige, der aus Rom fliehen und es zurückerobern muss.

Geformt im reformerischen Milieu aus der Gregorianischen Reform, gehört Gregorio zur Generation der von Kampf um die Freiheit der Kirche geprägten Kleriker. Nach manchen Quellen ist er vor seinem Eintritt in die Umgebung der römischen Kurie durch die cluniazensische Observanz gegangen.^[32]

Diakon, Legat und Unterhändler des Wormser Konkordats

Papst Paschalis II. kreiert ihn um 1116 zum Kardinaldiakon von Sant'Angelo.^[33] Gregorio tritt damit in den engsten Kreis der päpstlichen Diplomaten ein. Unter Gelasius II. teilt er das französische Exil; unter Calixt II. wird er 1119 mit dem Legaten Lambert nach Deutschland gesandt und nimmt 1122 an der Aushandlung des Wormser Konkordats teil, das den Investiturstreit beendet.^[34][35] Dieses historische Abkommen — der Kaiser verzichtet darauf, die Bischöfe mit Krummstab und Ring zu investieren, die Kirche erkennt dem Herrscher eine Rolle bei der Wahl zu — macht Gregorio zu einem der Architekten des Friedens zwischen Priestertum und Reich.

Bemerkenswert: Der künftige Innozenz II. und der künftige Gegenpapst Anaklet II. waren Missionsgefährten. Beide Legaten, beide gemeinsam im Exil in Frankreich unter Gelasius II., verkörpern zwei Laufbahnen ein und derselben reformerischen Kurie, bevor sie zu den beiden Polen des Schismas werden.^[36][37] Ihre Rivalität stellt keinen Reformer einem Weltmann gegenüber, sondern zwei Männer des römischen Milieus, die bis 1130 alles zu verbinden schien.

Der Tod Honorius' II. und die beiden Konklaven

Papst Honorius II. stirbt in der Nacht vom 13. auf den 14. Februar 1130. Sein Ende wurde im Fieber von den beiden großen rivalisierenden römischen Familien, den Frangipani und den Pierleoni, vorbereitet, die um die Kontrolle des Papsttums stritten.^[38][39] Eine Kommission von acht Kardinälen — sechs am Morgen des 14. Februar anwesend —, verbunden mit den Frangipani und mit Kanzler Haimeric, wählt sogleich Gregorio Papareschi unter dem Namen Innozenz II. und lässt ihn in Eile weihen. Am selben Tag wählt die Mehrheit des Heiligen Kollegiums, empört über das Verfahren, Kardinal Pietro Pierleoni unter dem Namen Anaklet II.^[40][41][42]

Beide Lager beschuldigen einander der Übereilung und der Unregelmäßigkeit. Anaklet hat die Zahl der Wähler und die Beherrschung Roms für sich; Innozenz hat die Schnelligkeit der Weihe und die Unterstützung der reformerischen Partei für sich. Kein klares Verfahren erlaubt damals die Entscheidung: Das Recht der Papstwahl, 1059 festgelegt, aber noch ungenau hinsichtlich des Quorums, lässt dem Konflikt Raum.^[43] Der Einwand zugunsten Anaklets, in seiner stärksten Form, ist ernst: Gewählt von der Mehrheit des Kollegiums und tatsächlicher Herr Roms und Sankt Peters, konnte er in vieler Augen als der legitime Papst gelten. Die Antwort der Kirche bestand nicht darin, allein durch Bernhards Heiligkeit zu entscheiden: Sie stützte sich auf die Ordnungsmäßigkeit der Wahl — die Achterkommission hatte den Auftrag zu wählen erhalten, auch wenn sie am Morgen des 14. Februar nur zu sechst tagte —, bestätigt sodann durch die fortschreitende Gemeinschaft der Universalkirche und durch die Unterscheidung von Étampes.^[44][45][46]

Innozenz II. und Anaklet II.: zwei Legitimitäten im Konflikt

Sehr schnell gewinnt Anaklet in Rom die Oberhand. Gestützt auf seinen Reichtum, seine römische Verwurzelung und die Mittel der Pierleoni, kontrolliert er die Basiliken, sichert sich Anhänger und zwingt Innozenz zur Flucht. Bereits im Sommer 1130 schifft sich Innozenz II. nach Frankreich ein und überlässt die Stadt seinem Rivalen.^[47][48] Das Schisma nimmt nun eine neuartige Form an: Der Papst, der Rom besitzt, hat die Kirche nicht, und der Papst, der die Kirche hat, hat Rom nicht.

Die Frage wird europäisch. Jedes Königreich, jeder Bischof, jeder Orden muss wählen. Und das entscheidende Kriterium wird nicht der Besitz Sankt Peters sein, sondern das Urteil der Männer Gottes über die Ordnungsmäßigkeit und die Würdigkeit der beiden Gewählten.

Die Pierleoni, die Frangipani und das Geld Roms

Das Schisma von 1130 hat eine gesellschaftliche Dimension, die mit Genauigkeit benannt werden muss. Die Pierleoni sind eine mächtige römische Bankiersfamilie, deren Vorfahr ein zum Christentum bekehrter Jude war, getauft auf den Namen Leo; ihr Vermögen hatte mehrere Reformpäpste finanziert.^[49] Die gegnerische Propaganda wird diese jüdische Abstammung Anaklets auf niedrige Weise ausbeuten — ein Argument, das die Kirche niemals als Grund seiner Illegitimität anerkannt hat.

Der wahre Grund für die Sache Innozenz' ist also nicht Anaklets Herkunft und nicht der jeweilige Reichtum der beiden Lager, sondern die von den Heiligen seiner Zeit getragene Überzeugung, dass die Legitimität eines Papstes in der universalen Gemeinschaft der Kirche geprüft wird, nicht im materiellen Besitz Roms. Das wird Frankreich entscheiden.

Das Konzil von Étampes und das Urteil des heiligen Bernhard

Im August–September 1130 beruft König Ludwig VI. von Frankreich in Étampes eine Versammlung der Bischöfe ein, um zu entscheiden, welchen der beiden Päpste man anerkennen solle. Die Versammlung überlässt die Entscheidung einem einzigen Mann: Bernhard von Clairvaux, der bereits als das lebendige Gewissen der Christenheit gilt.^[50][51] Nach Prüfung beider Sachen spricht sich Bernhard für Innozenz II. aus.

Sein Kriterium ist das der sanior pars, des „gesünderen Teils“: Zwischen zwei Wahlen muss man nicht unbedingt der größeren Zahl folgen, sondern der ordnungsmäßigsten und würdigsten Wahl, getragen von den Männern besten Rufs. Für Bernhard entscheidet die sittliche Würde Innozenz' und seiner Anhänger den Zweifel.^[52] Das Urteil von Étampes ist die Wende des Schismas: Von da an wird Bernhards geistliche Autorität, bereits in der ganzen Christenheit für ihre Lauterkeit anerkannt, eine weltliche Macht nach der anderen mit sich ziehen.

Die Gewinnung der Könige und des Reiches

Die Gewinnung geht schnell. Frankreich gewonnen, begibt sich Bernhard zu Heinrich I. von England, der zögert, und überzeugt ihn, Innozenz anzuerkennen; Deutschland folgt, gewonnen namentlich durch Norbert von Xanten, Bernhards Freund.^[53][54] König Lothar III. empfängt Innozenz am 22. März 1131 in Lüttich und erklärt sich für ihn.^[55] Aquitanien, dessen Herzog Wilhelm X. zunächst gegen seine eigenen Bischöfe Anaklet unterstützte, schließt sich erst 1134 an, durch Bernhards persönliches Wirken.^[56] Auf der am 18. Oktober 1131 eröffneten Synode von Reims, in Gegenwart des heiligen Bernhard und des heiligen Norbert, exkommuniziert Innozenz II. Anaklet feierlich und krönt den jungen Ludwig, Sohn Ludwigs VI. und künftigen Ludwig VII. von Frankreich.^[57][58]

In wenigen Monaten hat sich die Karte der Christenheit umgekehrt: Anaklet hält nur noch Rom, das normannische Süditalien und einige Bistümer. Innozenz hält alles Übrige — Beweis, dass die päpstliche Legitimität an der Gemeinschaft der Universalkirche gemessen wird, nicht an der Bewachung der Stadt.

Die Kaiserkrönung Lothars (1133)

Im Frühjahr 1133 zieht Lothar III. nach Italien, um Innozenz in Rom wieder einzusetzen. Doch Anaklet hält noch immer Sankt Peter und die Engelsburg. Innozenz muss den Kaiser daher am 4. Juni 1133 krönen, nicht in Sankt Peter, wie es die Tradition wollte, sondern in der Lateranbasilika.^[59][60] Das Symbol ist beredt: Der legitime Papst empfängt den Kaiser in seiner Kathedrale, aber der Gegenpapst verriegelt noch das Grab des Apostels.

Nach Lothars Abzug kann sich Innozenz in Rom nicht halten und muss sich nach Pisa zurückziehen. Das Schisma dauert an: Die überall anerkannte Legitimität genügt noch nicht, um die Stadt zu geben. Erst Anaklets Tod wird die Lage lösen.

Das Konzil von Pisa (1135)

Aus dem Norden geflüchtet, beruft Innozenz II. im Mai 1135 ein großes Konzil nach Pisa ein, das die treuen Bischöfe Italiens, Frankreichs, Englands, Spaniens und Deutschlands versammelt. Das Konzil exkommuniziert Anaklet II. und seine Anhänger erneut und bestätigt Innozenz' Autorität über die Universalkirche.^[61][62] Der heilige Bernhard spielt auch hier eine führende Rolle und vervielfacht die Gesandtschaften, um die letzten italienischen Städte von Pierleonis Partei zu lösen.

Die Isolation Anaklets zieht sich zusammen. Seine Hauptstütze bleibt der normannische König Roger II. von Sizilien, den er 1130 im Austausch für dessen Treue zum König gekrönt hatte. Das Schisma schrumpft nun zu einem Bündnis zwischen dem Gegenpapst und dem normannischen Süden gegen Papst und Kaiser zusammen.^[63][64]

Anaklets Tod und die Unterwerfung Viktors IV.

Das Schisma bricht mit seinem Urheber zusammen. Anaklet II. stirbt am 25. Januar 1138, nach acht Jahren parallelen Pontifikats.^[65][66] Seine Anhänger, die sich der Unterwerfung verweigern, wählen sogleich einen neuen Gegenpapst, Viktor IV. (Gregor Conti). Doch die Sache ist verloren: Ohne Geld und Stützen und von Bernhard bedrängt, verzichtet Viktor IV. am 29. Mai 1138 und unterwirft sich Innozenz II.^[67]

Acht Jahre nach der Doppelwahl ist Innozenz II. endlich alleiniger, von allen anerkannter Papst. Der Weg ist frei für den großen wiederherstellenden Akt seines Pontifikats: ein ökumenisches Konzil, das in Rechtsform die Einheit neu schaffen soll, die das Schisma zerbrochen hatte.

Ein ökumenisches Konzil zur Wiederherstellung der Einheit

Im April 1139 versammelt Innozenz II. im Lateran das zehnte ökumenische Konzil der Kirchengeschichte, das zweite in der Lateranbasilika. Die Berichte sprechen von tausend anwesenden Prälaten.^[68] Das Konzil wird am 4. April eröffnet.^[69][70]

Sein erster Akt ist wiedergutmachend: Innozenz macht alle Akte Anaklets II. nichtig, erklärt die vom Gegenpapst und seinen Bischöfen gespendeten Weihen für null und nichtig und setzt diejenigen ab, die aus ihnen hervorgegangen waren.^[71][72] Die Einheit der Kirche wird so nicht nur tatsächlich, sondern auch kirchenrechtlich wiederhergestellt.

Die Kanones: Zölibat, Simonie, Wucher, Gottesfrieden

Das Konzil verkündet dreißig Kanones, die die reformerische Gesetzgebung des Jahrhunderts aufgreifen und verschärfen. Zum Zölibat der Kleriker entzieht Kanon 6 den Subdiakonen, Diakonen und Priestern, die Frau oder Konkubine genommen haben, Amt und Pfründe; Kanon 7 erklärt, dass die von diesen Klerikern eingegangenen Verbindungen keine wahren Ehen sind.^[73] Er ist einer der Gründungstexte der Disziplin des priesterlichen Zölibats in der lateinischen Kirche.

In einfachen Worten: Simonie ist der Kauf oder Verkauf geistlicher Ämter und Gnaden; Wucher das Verleihen von Geld gegen Zinsen; der Gottesfrieden der Schutz, den die Kirche zugunsten der Nichtkämpfenden, der Kleriker, der Armen und ihrer Güter auferlegt; schismatische Weihen jene, die außerhalb der Gemeinschaft mit dem legitimen Papst gespendet werden; Neumanichäer jene Prediger, die im Namen evangelischer Reinheit die Wirklichkeit der Sakramente verwarfen.^[74]

Die folgende Übersicht fasst die Hauptkanones von 1139 und ihre Tragweite zusammen.

Mehrere dieser Kanones sind berühmt geblieben: das Verbot des Wuchers, der Schutz der Kleriker und der Armen durch den Gottesfrieden und vor allem die Verurteilung der Armbrust in Kanon 29, als „Gott verhasste mörderische Kunst“ beurteilt, wenn sie gegen Christen eingesetzt wird.^[75]

Die Verurteilung der Neumanichäer (Kanon 23)

Der für den Glauben wichtigste Kanon ist Kanon 23, der die Sektierer — Schüler Peters von Bruys und Heinrichs von Lausanne — mit dem Anathem belegt, die unter dem Deckmantel evangelischer Reinheit die Sakramente der Kirche verwerfen. Da der lateinische Wortlaut der kritischen Ausgabe hier nicht kollationiert werden konnte, wird der Text in Arbeitsübersetzung nach dem Englischen der Tanner-Ausgabe wiedergegeben: Aus der Kirche Gottes verstoßen und als Häretiker verurteilt werden jene, die unter Vorspiegelung einer Form von Frömmigkeit das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn, die Kindertaufe, das Priestertum und die übrigen kirchlichen Weihen sowie die legitimen Ehen verdammen; sie sollen durch die weltlichen Gewalten gezwungen werden, und ihre Verteidiger trifft dieselbe Verurteilung.^[76]

Dieser Text ist von größter Bedeutung: Er zeigt, dass die Kirche schon im 12. Jahrhundert feierlich als häretisch definiert, wer die reale eucharistische Gegenwart, die Kindertaufe und das geweihte Priestertum verwirft. Das Konzil Innozenz' II. verteidigt damit den sakramentalen Kern des katholischen Glaubens gegen eine Welle antisakramentaler Schwärmerei, die bereits die großen künftigen Anfechtungen ankündigt. Grad der Autorität: Dieses Anathem berührt den Glauben selbst — die Wirklichkeit der Sakramente —, während die Kanones über Zölibat, Simonie oder Wucher zur kirchlichen Disziplin gehören: Sie verpflichten im Gewissen, bleiben aber durch die Autorität der Kirche reformierbar.^[77]

Arnold von Brescia und die Frage der Armut

Das Konzil behandelt schließlich den Fall Arnolds von Brescia, eines Reformmönchs und Abälardschülers, der die absolute Armut des Klerus predigte und die weltliche Macht der Kirche bestritt. Das Konzil setzt ihn ab, legt ihm Schweigen auf und verbannt ihn aus Italien.^[78][79] Aus Italien vertrieben, zieht Arnold nach Frankreich und ins Exil (Schweiz, Böhmen); er kehrt erst nach 1143 nach Italien zurück und gelangt erst 1145 unter Eugen III. nach Rom — er hat also keinen Anteil am Aufstand der römischen Kommune, der die letzten Monate Innozenz' II. verdüstert.

Arnolds Fall offenbart die Schwierigkeit der Zeit: Der an sich legitime Durst nach Reform und evangelischer Armut gleitet in die Verwerfung der kirchlichen Institution ab, sobald er sich von Gemeinschaft und Gehorsam löst. Die von Gregor VII. reformierte Kirche muss sich zugleich vor Laxheit und vor schwärmerischer Anfechtung hüten.

Exkommunikation und Krieg

Es bleibt ein Gegner, den Anaklets Tod nicht entwaffnet hat: Roger II. von Sizilien. Vom Gegenpapst 1130 zum König gekrönt, hat der Normanne im Süden einen mächtigen Staat aufgebaut, den das Papsttum anzuerkennen verweigert. Auf dem II. Laterankonzil im April 1139 exkommuniziert Innozenz II. Roger, weil er das Schisma unterstützt hat.^[80][81] Im Sommer 1139 stellt sich der Papst selbst an die Spitze eines Heeres, um den rebellischen König zu unterwerfen.

Das Unternehmen scheitert. Roger täuscht Verhandlungen vor, während sein Sohn einen militärischen Handstreich vorbereitet. Der seiner Stärke sichere Papst missachtet die Warnungen.

Die Niederlage von Galluccio (22. Juli 1139)

Am 22. Juli 1139 taucht bei Galluccio, südöstlich von Cassino, Roger III. von Apulien, der Sohn des Königs, mit tausend Rittern auf und legt dem päpstlichen Heer einen Hinterhalt. Die Niederlage ist vollständig: Innozenz II. und sein Gefolge werden gefangen genommen.^[82][83] Zum zweiten Mal innerhalb einer Generation — nach der Gefangenschaft Paschalis' II. 1111 — fällt ein Papst mit den Waffen in der Hand in die Hände eines Fürsten.

Die Lage erinnert an einen bedeutenden lehrmäßigen Präzedenzfall: Ein Papst kann besiegt, gedemütigt, gefangen genommen werden, ohne dass sein Amt dadurch gemindert würde. Der Mensch ist gefangen; der Stuhl Petri bleibt bestehen.

Der Vertrag von Mignano (25. Juli 1139)

Drei Tage später, am 25. Juli 1139, muss Innozenz II. verhandeln. Im Vertrag von Mignano erkennt er Roger II. als König von Sizilien, Herzog von Apulien und Fürst von Capua an und belehnt seine Söhne mit den entsprechenden Herzogtümern:

„König von Sizilien, des Herzogtums Apulien und des Fürstentums Capua.“ — Roger II. von Innozenz II. im Vertrag von Mignano zuerkannter Titel, 25. Juli 1139^[84]

Die Demütigung ist real, doch der Realismus siegt: Im Austausch für die Anerkennung kehrt Roger in die Gemeinschaft der Kirche zurück und wird rechtlich Vasall des Heiligen Stuhls für seine Länder. Das auf einer schismatischen Krönung gegründete normannische Königreich Sizilien wird so regularisiert und der päpstlichen Lehnshoheit angegliedert — ein dauerhafter Gewinn trotz der Umstände seiner Entstehung.^[85][86]

Das Konzil von Sens (1140)

Die letzte große Angelegenheit des Pontifikats ist lehrmäßig. Peter Abälard, der brillanteste und kühnste der Pariser Meister, wendet auf die Theologie eine rationale Methode an, die den heiligen Bernhard beunruhigt. Auf Bernhards Betreiben versammelt sich 1140 in Sens ein Konzil — von Baronius und Abbé Vacandard auf 1140 datiert, von Deutsch auf 1141 gesetzt —, um Abälards Schriften zu prüfen.^[87][88] Bernhard spielt darin die Rolle des Anklägers und erstellt die Liste der für irrig gehaltenen Sätze über Trinität, Gnade und Person Christi.

Statt sich vor dem Konzil zu verteidigen, ruft Abälard Papst Innozenz II. an. Das Konzil verurteilt seine Schriften, überlässt aber dem Heiligen Stuhl das Urteil über den Menschen.^[89]

Das Urteil Innozenz' II.

Innozenz II. bestätigt das Urteil: Er verurteilt Abälards Bücher, lässt Exemplare verbrennen und auferlegt ihrem Verfasser ewiges Schweigen.^[90][91] Abälard, gehorsam, zieht sich in die Abtei Cluny zu Petrus Venerabilis zurück, der ihn mit Liebe aufnimmt und vor seinem Tod 1142 seine Versöhnung erwirkt.

Die Sache ist keine Verurteilung der Vernunft als solcher: Abälard selbst bleibt ein Zeuge der christlichen Anstrengung, den Glauben zu verstehen. Aber sie markiert die Grenze, die die Kirche einer Vernunft setzt, die das trinitarische Geheimnis aus eigenen Kräften beurteilen zu können beanspruchen würde. Der Glaube verlangt die Vernunft; er unterwirft sich ihr nicht. Es ist das ganze katholische Gleichgewicht zwischen Glaube und Vernunft, an das das Urteil Innozenz' II. erinnert.

Die Templer und Omne datum optimum

Jenseits des Schismas hat Innozenz II. die gesamte lateinische Kirche regiert. Sein dauerhaftester Akt ist die Bulle Omne datum optimum vom 29. März 1139, die die Regel des Templerordens offiziell bestätigt, ihn unter den unmittelbaren Schutz des Heiligen Stuhls stellt, ihn von der bischöflichen Jurisdiktion befreit und ihm die bei den Ungläubigen gemachte Beute zugesteht.^[92][93] Dieses Privileg, das die Templer zu einer unmittelbar an den Papst gebundenen Miliz macht, ist die Gründungsurkunde ihrer Autonomie. Der heilige Bernhard, Verfasser des Templerlobs De laude novae militiae, ist dieser päpstlichen Gunst nicht fremd.

Der heilige Malachias, Irland und die Heiligsprechungen

1139 empfängt Innozenz II. in Rom den irischen Erzbischof Malachias von Armagh, Bernhards Freund, und ernennt ihn zum päpstlichen Legaten für ganz Irland, indem er ihn an der Reform der Inselkirche beteiligt.^[94] Das Pontifikat ist auch von mehreren feierlichen Heiligsprechungen geprägt: den heiligen Godehard von Hildesheim in Reims 1133, den heiligen Hugo von Grenoble in Pisa 1134, den heiligen Sturmius von Fulda im Lateran 1139.^[95] Innozenz II. übt so voll das dem Nachfolger Petri eigene Regierungs- und Heiligungsamt aus.

Der Konflikt von Bourges und das Interdikt über Frankreich

Die letzten Jahre werden von einem Konflikt mit König Ludwig VII. von Frankreich verdüstert, der einst von Innozenz gekrönt worden war. 1141 bestätigt der Papst die Wahl Peters von La Châtre zum Erzbischof von Bourges gegen den königlichen Kandidaten und erteilt ihm selbst die Bischofsweihe; Ludwig VII. weigert sich, ihn zu empfangen, und Innozenz II. belegt Frankreich mit dem Interdikt.^[96][97] Das noch bei des Papstes Tod ungelöste Kräftemessen zeigt, dass die Freiheit der Bischofswahlen — der eigentliche Streitgegenstand der Gregorianischen Reform — ein ständiger Kampf blieb, selbst bei den ergebensten Königen.

Der Aufstand der römischen Kommune

Die des päpstlichen Regiments überdrüssigen Römer erheben sich 1143 und stellen den Senat auf dem Kapitol wieder her, indem sie die Kommune von Rom gründen.^[98][99] Mitten in diesem Aufstand, der die weltliche Macht des Papstes über seine eigene Stadt bestreitet, stirbt Innozenz II. am 24. September 1143. Er hinterlässt seinen unmittelbaren Nachfolgern — Coelestin II., Lucius II., dann dem Zisterzienser Eugen III., Bernhards Schüler — ein aufständisches Rom, das jahrzehntelang zu befrieden sein wird.

Santa Maria in Trastevere und das Gedächtnis Innozenz' II.

Das große Denkmal Innozenz' II. ist kein Text, sondern eine Basilika. Als Papst aus Trastevere lässt er die Basilika Santa Maria in Trastevere, eine der ältesten Marienkirchen Roms, von Grund auf auf ihren alten Fundamenten neu aufbauen. Die zweiundzwanzig Granitsäulen des Schiffs stammen aus den Ruinen der Caracallathermen.^[100] Das große Apsismosaik, auf die Jahre 1130–1143 datiert, stellt Christus und die Jungfrau Seite an Seite thronend dar — eines der ersten Bilder der Marienkrönung —, und man sieht darauf Innozenz II. mit dem Modell der Kirche, die er wieder aufgerichtet hat.

Zuerst in San Giovanni in Laterano bestattet, in einem Porphyrsarkophag, der Kaiser Hadrian zugeschrieben wird, ruht Innozenz II. dort bis zum Lateranbrand von 1308, der das Grab beschädigt: Seine Gebeine werden dann in die Vorhalle der Basilika verlegt, im 15. Jahrhundert unter einer schlichten Platte beigesetzt. Später werden sie nach Santa Maria in Trastevere überführt, in die von ihm wieder aufgebaute Basilika, wo ihm das heutige Denkmal bei der Restaurierung des 19. Jahrhunderts (Vespignani-Projekt) errichtet wird.^[101][102] Der römische Papst ruht so für immer in der Kirche seines Geburtsviertels, unter dem Blick der gekrönten Jungfrau.

Was bleibt von Innozenz II.? Ein Papst ohne eigenes lehrmäßiges Genie, dessen Pontifikat aber drei dauerhafte Erwerbungen für die Kirche festgelegt haben wird.

Erstens die praktische Lehre von der päpstlichen Legitimität im Fall einer Doppelwahl: Es ist die von ihren Heiligen unterschiedene Gemeinschaft der Universalkirche, die den wahren Papst erkennt, nicht Gewalt und nicht der Besitz Roms. Das ohne Entscheidungsschlacht besiegte Schisma von 1130 ist dessen geschichtliche Demonstration. Zweitens die konziliare Bekräftigung des Klerikerzölibats, des Kampfes gegen Simonie und Wucher und vor allem die Verteidigung der Sakramente — Eucharistie, Taufe, Priestertum — gegen die neumanichäische Häresie in Kanon 23 des Laterankonzils. Drittens die Regularisierung des Königreichs Sizilien und der Schutz der Templer, zwei Hauptstücke der politischen und religiösen Geographie des 12. Jahrhunderts.

Das Urteil der Kirche geht vor allem durch das des heiligen Bernhard, der Innozenz anerkennen ließ, ihn verteidigte, ihn beriet und seine Schwächen beweinte. Das Pontifikat Innozenz' II. bleibt in dieser Hinsicht das mittelalterliche Modell der Unterscheidung zwischen Papst und Gegenpapst: kein Kräfteverhältnis, sondern ein Werk der Gemeinschaft und der Heiligkeit.

• Papst Paschalis II. (1099–1118) — der Investiturstreit und die Gefangenschaft von 1111, ein anderer von einem Fürsten gedemütigter Papst.
• Die Gregorianische Reform — die große Befreiungsbewegung der Kirche, deren Erbe Innozenz II. ist.
• Papst Gregor VII. der Heilige — der Urheber der Reform und des Kampfes gegen die Laieninvestitur.
• Heiliger Bernhard von Clairvaux — die Seele der Gewinnung für Innozenz II. und der Ankläger Abälards in Sens.