Papst Gregor VII. (1073–1085)

Der Papst, der einer Reform seinen Namen gab

Seinen Namen einem Jahrhundert der Reformen zu geben ist kein geringes Erbe. Die Gregorianische Reform bezeichnet den Übergang von einer tief in der Feudalordnung verwurzelten Kirche — in der Bistümer gekauft, heilige Ämter wie Lehen weitergegeben und Fürsten Bischöfe ernannten — zu einer Kirche, die ihre Freiheit (libertas Ecclesiae) und die Reinheit ihres Klerus einfordert.^[8][9]

Hildebrand ist nicht der erste Reformer: Cluny, die lothringischen Mönche, Leo IX. und Nikolaus II. gingen ihm voraus. Aber er ist derjenige, der die Bewegung radikalisiert, ihr eine Theologie des römischen Primats gibt und bereit ist, dafür den höchsten politischen Preis zu zahlen. Darum hat die Nachwelt seinen Namen mit dem ganzen Unternehmen verbunden.^[10]

Der erste Papst, der einen König absetzte

Die Tatsache ist beispiellos in der Geschichte des christlichen Abendlandes: Im Februar 1076 exkommuniziert Gregor VII. König Heinrich IV. und erklärt dessen Untertanen vom Treueid entbunden.^[11][12] Zum ersten Mal beansprucht ein Papst, einen Herrscher nicht nur zu tadeln, sondern ihn abzusetzen und das Band des Gehorsams zu lösen, das ein Volk an seinen König bindet.

Dieser Anspruch beruht auf einer präzisen theologischen Überzeugung, die Gregor VII. selbst in seinem berühmten Brief an Bischof Hermann von Metz darlegt: Die Petrus anvertraute Macht zu binden und zu lösen erstreckt sich bis auf die Könige.

„Wer könnte bezweifeln, dass die Priester Christi als Väter und Meister der Könige, der Fürsten und aller Gläubigen zu gelten haben?“ — Gregor VII., Brief an Hermann von Metz, 15. März 1081^[13]

Hildebrand vor Gregor VII.

Ohne den Mönch versteht man den Papst nicht. Bevor er den Stuhl Petri bestieg, verbrachte Hildebrand fast fünfundzwanzig Jahre im Herzen der römischen Kurie, im Dienst fünf Päpsten, verwaltete das Patrimonium der Kirche, führte Legationen nach Frankreich und Deutschland und organisierte die Papstwahlen der Reformpartei.^[14][15] Als er Papst wurde, kannte er den Apparat der Kirche besser als jeder andere. Seine Festigkeit ist nicht die eines Theoretikers: Es ist die eines Regierungsmannes, der die Verderbnis, die er bekämpft, von innen gesehen hat.

Das Registrum und die Briefe

Die Quelle ersten Ranges für den Pontifikat Gregors VII. ist sein eigenes Briefregister, das Registrum, das im Apostolischen Archiv des Vatikans aufbewahrt und von Erich Caspar in den Monumenta Germaniae Historica kritisch ediert wurde.^[16] Darin liest man, datiert und geordnet, die Korrespondenz des Papstes mit Königen, Bischöfen, Fürsten und Gläubigen: Es ist eine der reichsten Sammlungen päpstlicher Briefe des Mittelalters.

In diesem Register stehen, zwischen zwei Briefen vom März 1075, die siebenundzwanzig Sätze des Dictatus papae sowie die beiden großen Briefe an Hermann von Metz (1076 und 1081), die die gregorianische Lehre von der Macht darlegen.^[17][18]

Mittelalterliche Quellen und Geschichtsschreibung

Zu den Briefen kommen die zeitgenössischen erzählenden Quellen, oft parteiisch: die Vita Gregorii VII. von Paul von Bernried (wohlwollend), die Chroniken von Bonizo von Sutri und Lampert von Hersfeld, aber auch die Schriften des kaiserlichen Lagers, die dem Papst feindlich gesinnt sind. Der Historiker muss daher zwischen verteidigenden und anklagenden Erzählungen abwägen.^[19]

Die moderne Geschichtsschreibung — von der Catholic Encyclopedia Horace K. Manns bis zur Encyclopaedia Britannica, über die großen Mediävisten der Gregorianischen Reform — stimmt in einer soliden Säule von Fakten überein: Hildebrands Aufstieg, die Wahl von 1073, das Reformprogramm, der Dictatus papae, der Bruch mit Heinrich IV., Canossa, der Gegenpapst Clemens III., die Plünderung Roms und der Tod in Salerno.^[20][21]

Eine bescheidene toskanische Geburt

Hildebrand wurde in Soana (Sovana), einer kleinen Stadt in der Toskana, um 1020–1025 geboren: So datieren es die Catholic Encyclopedia wie die neueren Synthesen.^[22][23] Die Quellen nennen seine Herkunft bescheiden: Sein Vater soll Zimmermann oder Bauer gewesen sein.^[24][25] Dieses Detail ist keineswegs nebensächlich, es prägt seine ganze Laufbahn: Der künftige Papst gehörte nicht wie Leo IX., Graf im Elsass, zum Hochadel. Seine Macht wird nicht aus seiner Geburt kommen, sondern aus der Kirche, aus seiner Rechtskenntnis und aus seinem Willen.

Das Kloster auf dem Aventin und Gregor VI.

Noch jung wurde Hildebrand dem Benediktinerkloster Santa Maria auf dem Aventin in Rom anvertraut, wo ein Onkel Abt war.^[26] Dort erhielt er eine monastische Ausbildung und begegnete dem Erzpriester Johannes Gratian, der 1046 als Gregor VI. Papst wurde. Hildebrand folgte ihm treu, selbst in dessen Exil in Deutschland, bis zum Tod des Papstes 1047.^[27][28]

Diese Bindung erklärt den Namen, den er später annahm. Indem er sich Gregor VII. nannte, ehrte Hildebrand ausdrücklich das Andenken Gregors VI., dem Papst, dem er gedient und den er in die Ungnade begleitet hatte. Nach dessen Tod hielt er sich einige Zeit in Cluny auf, dem europäischen Zentrum der monastischen Reform.^[29]

Im Dienst fünf reformerischer Päpste

Die Wende kam 1049. Hildebrand begegnete Bruno von Toul, dem künftigen Leo IX., und kehrte mit ihm nach Rom zurück. Damit begann eine ununterbrochene kuriale Laufbahn von fast einem Vierteljahrhundert.^[30][31]

Unter Leo IX. wurde er Kardinalsubdiakon und zum Verwalter des Patrimoniums Petri ernannt: Er brachte die vom römischen Adel verschleuderten Güter der Kirche zurück. Als Rektor des Klosters Sankt Paul vor den Mauern setzte er dort eine strenge Reform durch. Er wurde auch als Legat nach Frankreich entsandt, um 1054 die Angelegenheit Berengars von Tours über die Eucharistie zu prüfen.^[32][33]

Unter den folgenden Päpsten wuchs sein Einfluss unaufhörlich:

Der Archidiakon der römischen Kirche

1059, unter Nikolaus II., wurde Hildebrand zur Würde des Archidiakons der römischen Kirche erhoben: Er wurde zum eigentlichen administrativen und politischen Arm des Papsttums.^[34] Er spielte eine zentrale Rolle beim Dekret von 1059, das die Papstwahl dem Kardinalskollegium vorbehielt — eine entscheidende Reform gegen den Griff des römischen Adels und des Kaisers auf die Wahl des Papstes.^[35] Er war auch einer der Architekten des Bündnisses mit den Normannen Süditaliens, besiegelt durch den Vertrag von Melfi.

Während der zwölf Jahre des Pontifikats Alexanders II. war Hildebrand Kanzler des Apostolischen Stuhls. Viele sahen in ihm bereits den eigentlichen Papst hinter dem offiziellen Papst. Als Alexander II. am 21. April 1073 starb, wusste Rom, wer ihm folgen musste.

Eine Akklamation des Volkes

Die Beisetzung Alexanders II. am 22. April 1073 wurde zur Wahl. Während der Klerus feierte, begann das in der Lateranbasilika versammelte römische Volk zu rufen: „Hildebrand als Papst!“^[36][37] Die Wahl wurde sodann von den in der Kirche Sankt Peter in Ketten versammelten Kardinälen bestätigt.^[38]

Diese Volksakklamation stellte ein Problem, das Gregor VII. besser kannte als jeder andere: Das Dekret von 1059, das er selbst hatte durchsetzen helfen, wollte, dass die Initiative von den Kardinälen ausgeht. Eine Wahl „im Tumult“ konnte irregulär erscheinen. Der Papst erklärte sich in seinen ersten Briefen sorgfältig: Er betonte die ordnungsgemäße kanonische Bestätigung, die der Akklamation folgte.^[39]

Der Name Gregor und der kanonische Skrupel

Hildebrand nahm den Namen Gregor VII. an. Er verschob seine Weihe bis zum 30. Juni 1073, dem Fest der heiligen Petrus und Paulus, um erst zum Priester geweiht und dann zum Bischof konsekriert zu werden.^[40][41] Bemerkenswert für einen Mann, der die Einmischung des Kaisers bekämpfen sollte: Er wartete noch aus Klugheit eine Art königliche Zustimmung Heinrichs IV. ab, bevor er sich weihen ließ — ein Beweis dafür, dass der Konflikt zu Beginn nicht unvermeidlich war und Gregor VII. hoffte, mit dem König zu regieren, nicht gegen ihn.^[42]

Gleich auf der ersten Fastensynode von 1074 nahm Gregor VII. die drei großen Kämpfe der Reform wieder auf und verschärfte sie: die Simonie, den Nikolaitismus und bald die Laieninvestitur.^[43] Diese drei Ziele sind keine disziplinarischen Schrullen: Sie rühren an die Wurzel selbst von Freiheit und Heiligkeit der Kirche.

Simonie: die Sünde, das Heilige zu verkaufen

Die Simonie — nach Simon Magus benannt, der den Aposteln die Macht des Geistes abkaufen wollte (Apg 8, 18–20) — besteht darin, eine heilige Wirklichkeit wie eine Handelsware zu behandeln: ein Bistum kaufen, eine Weihe verkaufen, ein Sakrament oder ein Amt zu Geld machen.^[44] Für die Reformer ist das kein bloßer finanzieller Missbrauch: Es ist eine Profanierung, die die Quelle selbst der Gnade in der Kirche verdirbt.

Gregor VII. sah darin eine praktische Häresie. Solange heilige Ämter käuflich sind, bleibt die Kirche gefangen in Geld und in den Mächtigen. Der Kampf gegen die Simonie ist daher untrennbar vom Kampf um die Freiheit der Kirche.

Nikolaitismus und priesterlicher Zölibat

Der Nikolaitismus bezeichnet in der reformerischen Literatur das Konkubinat und die Ehe von Klerikern.^[45] Das Problem ist nicht nur moralisch. Ein verheirateter Klerus ist versucht, seine Nachkommen zu bereichern, Kirchengüter wie ein Familienerbe weiterzugeben und seine Söhne auf Pfründen zu setzen.^[46] Die Vererbung heiliger Ämter beraubt die Kirche ihrer Verfügbarkeit und feudalisiert sie von innen.

Gregor VII. setzte daher mit neuer Kraft die Disziplin des Zölibats durch und ging so weit, die Gläubigen aufzufordern, die Gottesdienste ungebesserter konkubinarischer Kleriker zu boykottieren — eine radikale Maßnahme, die das christliche Volk gegen einen unwürdigen Klerus mobilisierte.^[47] Die Disziplin des lateinischen Priesterzölibats, schon alt, fand im gregorianischen Pontifikat einen ihrer festesten Anwendungsmomente.

Die Laieninvestitur, Herz des Konflikts

Das dritte Ziel ist das explosivste. Die Laieninvestitur ist die Praxis, nach der ein Fürst — König, Kaiser, Herr — dem von ihm gewählten Bischof die Insignien seines Amtes übergibt: Krummstab und Ring.^[48] Doch diese Gegenstände sind geistliche Symbole: Der Ring bezeichnet die Vermählung des Bischofs mit seiner Kirche, der Stab sein Hirtenamt. Wenn ein Laie sie verleiht, beansprucht er, über das Geistliche zu verfügen.

Auf der römischen Synode von 1075 verbot Gregor VII. die Laieninvestitur unter Androhung der Exkommunikation.^[49] Das ist der Funke. Denn dem Kaiser die Ernennung der Bischöfe zu nehmen heißt, ihm die Kontrolle über einen großen Teil der Reichsverwaltung zu entziehen, in der die Bischöfe zugleich große weltliche Herren sind. Der Konflikt mit Heinrich IV. ist nun unvermeidlich.^[50]

Siebenundzwanzig Sätze über den Primat

Im März 1075 bewahrt das Register Gregors VII. einen eindrucksvollen Text: den Dictatus papae, siebenundzwanzig knappe und scharfe Sätze, die die Lehre vom römischen Primat in ihrer höchsten Form formulieren.^[51] Darin liest man unter anderem, die römische Kirche sei von Gott allein gegründet, nur der römische Papst werde zu Recht universell genannt, nur er könne Bischöfe absetzen oder wieder einsetzen.

Drei Sätze berühren unmittelbar die politische Macht und fassen das ganze Drama des Pontifikats zusammen:

„Dass es ihm erlaubt sei, Kaiser abzusetzen. […] Dass er von niemandem gerichtet werden dürfe. […] Dass die römische Kirche niemals geirrt habe und nach dem Zeugnis der Schrift niemals irren werde.“ — Dictatus papae, Sätze 12, 19 und 22, Register Gregors VII., März 1075^[52]

Hinzu kommt der Satz, der 1076 die juristische Waffe sein wird: Der Papst kann die Untertanen vom Treueid gegenüber den Ungerechten entbinden.^[53]

Ein Arbeitstext, kein verkündetes Dekret

Die historische Genauigkeit gebietet eine Präzisierung. Der Dictatus papae wurde wahrscheinlich niemals als offizielles Dekret verkündet. Die Historiker sehen darin eher Arbeitsnotizen — Grundsätze, die der Papst aus verschiedenen kanonischen Sammlungen zog, um sein Handeln zu stützen.^[54] Der Text erscheint nicht in den Akten der Synode von 1076.

Diese Nuance mindert seine Tragweite nicht: Sie präzisiert sie. Der Dictatus papae sagt nicht, was Gregor VII. gesetzlich verfügt hat, sondern was er zutiefst über die Autorität des Apostolischen Stuhls glaubte. Und es ist diese Überzeugung, mehr als jedes Dekret, die seine Weigerung erklärt, vor dem König zu weichen.

Worms: Der König setzt den Papst ab (Januar 1076)

Die ersten Austausche zwischen dem Papst und dem jungen König Heinrich IV. sind ehrerbietig: Im September 1073 schreibt Heinrich dem Papst einen Unterwerfungsbrief und verspricht Besserung.^[55] Doch die Kontrolle der Bistümer ist für das Reich eine lebenswichtige Frage, besonders um Mailand. Der Bruch kommt schnell.^[56]

Am 24. Januar 1076 versammelt Heinrich IV. seine Bischöfe auf der Synode von Worms und lässt Gregor VII. für abgesetzt erklären, indem er ihm fortan den Gehorsam verweigert.^[57] Der König richtet an den Papst einen scharfen Brief, der mit der berühmten Formel endet: „Steig herab, steig herab!“ (Descende, descende).

Exkommunikation und Absetzung Heinrichs IV.

Die Antwort des Papstes ist unmittelbar und beispiellos. Auf der Fastensynode von 1076 exkommuniziert Gregor VII. Heinrich IV., suspendiert ihn von der Ausübung des Königtums und entbindet seine Untertanen vom Treueid.^[58][59] Zum ersten Mal in der Geschichte setzt ein Papst einen gekrönten König ab.

Die Wirkung ist niederschmetternd. In Deutschland ergreifen die Heinrich feindlichen sächsischen und bayerischen Fürsten die Gelegenheit. In Tribur im Oktober 1076 versammelt, drohen sie, einen anderen König zu wählen, wenn Heinrich nicht innerhalb eines Jahres seine Lossprechung erlangt. Der exkommunizierte, verlassene König muss Frieden mit dem Papst schließen — und schnell.^[60]

Canossa: Die Buße im Schnee (Januar 1077)

Hier liegt die berühmteste Szene des ganzen Mittelalters. Um den deutschen Fürsten zuvorzukommen und seine Vergebung vor der tödlichen Frist zu erlangen, überquert Heinrich IV. mitten im Winter die Alpen und erreicht die Burg Canossa im Apennin, wo Gregor VII. Halt gemacht hat, Gast der Markgräfin Mathilde von Tuszien.^[61][62]

Vom 25. bis 28. Januar 1077 bleibt der König der Überlieferung nach drei Tage barfuß im Schnee in Büßerkleidung vor dem verschlossenen Burgtor, fastend und flehend.^[63][64] Der Papst, Priester vor Politiker, kann einem reuigen Sünder die Lossprechung nicht verweigern. Am 28. Januar 1077 hebt er die Exkommunikation auf.

Das Bild ist geblieben: „Nach Canossa gehen“ heißt seitdem, sich demütig einer höheren Autorität unterwerfen.

Aber der Sieg ist zwiespältig. Indem er Heinrich losspricht, gibt Gregor VII. ihm seine Handlungsfreiheit zurück und entwaffnet die Koalition der deutschen Fürsten. Der Büßer von Canossa wird bald wieder ein Gegner sein.^[65]

Von Canossa zum Bruch: Rudolf von Schwaben und die zweite Exkommunikation (1080)

Unverzüglich wählen die feindlichen deutschen Fürsten einen Gegenkönig, Rudolf von Schwaben (Rudolf von Rheinfelden), am 15. März 1077. Deutschland versinkt im Bürgerkrieg zwischen Anhängern Heinrichs und Anhängern Rudolfs.^[66][67]

Drei Jahre lang versucht Gregor VII. zu schlichten. Dann entscheidet er sich 1080 für Rudolf und exkommuniziert Heinrich IV. erneut.^[68] Dieser zweite Spruch hat nicht die Wirkung des ersten: Viele halten ihn für übertrieben, und die Autorität des Papstes geht geschwächt daraus hervor. Rudolfs von Schwaben Tod im Kampf im selben Jahr beraubt den Papst zudem seines Vorkämpfers.

Der Gegenpapst Clemens III. und die Plünderung Roms (1084)

Heinrich IV. geht nun zum Angriff über. Auf der Synode von Brixen im Juni 1080 lässt er einen Gegenpapst wählen: Wibert von Ravenna, der den Namen Clemens III. annimmt.^[69][70] Dann zieht er nach Rom. Nach mehreren Belagerungen fällt die Stadt 1084. Heinrich lässt dort seinen Gegenpapst inthronisieren und sich von ihm zum Kaiser krönen. Gregor VII. flüchtet in die Engelsburg.^[71]

Der Papst ruft seinen normannischen Verbündeten Robert Guiskard zu Hilfe. Die Normannen befreien Gregor VII., doch ihre Intervention endet in einer Katastrophe: Sie plündern Rom (1084), brennen ganze Viertel nieder und brandschatzen. Die empörte römische Bevölkerung wendet sich gegen dieses Blutbad und gegen den Papst, der es verursacht hat. Gregor VII. kann in seiner Stadt nicht bleiben.^[72][73]

„Ich habe die Gerechtigkeit geliebt …“

Gezwungen, den sich zurückziehenden Normannen zu folgen, zieht sich Gregor VII. zunächst nach Montecassino zurück, dann nach Salerno unter normannischem Schutz. Dort stirbt er am 25. Mai 1085, dem Anschein nach besiegt: Rom in den Händen des Gegenpapstes, der Kaiser triumphierend, Deutschland zerrissen.^[74][75]

Seine letzten Worte, zu seinem Epitaph in Salerno geworden, fassen sein Leben in einer lapidaren Formel zusammen:

„Ich habe die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst: darum sterbe ich im Exil.“ — Gregor VII., in Salerno, 25. Mai 1085 („Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio“)^[76]

Sein Leib wird in der Kathedrale San Matteo in Salerno beigesetzt, wo sein Grab noch heute verehrt wird.^[77]

Das geistliche Testament

Der Satz von Salerno ist kein Schrei der Niederlage; er ist ein Glaubensbekenntnis. Gregor VII. stirbt in der Überzeugung, für die Gerechtigkeit Gottes gegen das Unrecht der Menschen gekämpft zu haben. Die scheinbare politische Niederlage verbirgt einen Sieg auf lange Sicht: Die Grundsätze, für die er alles verloren hat — die Freiheit der Kirche, das Ende der Laieninvestitur, die Unabhängigkeit der Bischofswahl — werden sich eine Generation später im Wormser Konkordat von 1122 durchsetzen.^[78]

Ein Mönch, der Papst wurde

Vor dem Regierungsmann ist Hildebrand ein Benediktinermönch, auf dem Aventin ausgebildet und vom Geist Clunys geprägt.^[79] Seine Reform ist keine verkleidete politische Strategie: Sie entspringt der monastischen Überzeugung, dass die Kirche rein, frei und heilig sein muss, losgerissen von Geld und den Mächten dieser Welt. Der eiserne Papst bleibt in der Seele ein Mönch, zuerst streng gegen sich selbst.

Die libertas Ecclesiae als geistlicher Kampf

Die große Sache Gregors VII. lässt sich in zwei lateinischen Worten sagen: libertas Ecclesiae, die Freiheit der Kirche. Für ihn ist diese Freiheit kein weltliches Privileg, sondern eine Bedingung der Heiligkeit: Eine den Fürsten gefangene Kirche kann weder rein noch treu sein.^[80] Seine Theologie der Macht, dargelegt im Brief an Hermann von Metz, ordnet Geistliches und Weltliches kühn einander zu.

„Bedenke, mein Bruder, dass einem Exorzisten, wenn er als geistlicher Kaiser zur Austreibung der Dämonen bestellt wird, größere Macht verliehen wird, als sie einem Laien für eine irdische Herrschaft verliehen werden kann.“ — Gregor VII., Brief an Hermann von Metz, 15. März 1081^[81]

Diese Sicht hat ihre Stärke und ihre Grenzen. Ihre Stärke: Sie bekräftigt die Transzendenz des Geistlichen über das Weltliche, einen Grundsatz, den die Kirche niemals aufgeben wird. Ihre Grenze: Als unmittelbares politisches Programm angewandt, führte sie zu Auseinandersetzungen, deren Ausgang dem Papst selbst entglitt.

Heiligsprechung und Kult

Das Andenken Gregors VII. war lange umstritten. Sein Kult wurde von Papst Paul V. 1606 offiziell bestätigt, und sein Fest wurde 1728 von Benedikt XIII. auf die Gesamtkirche ausgedehnt.^[82][83] Diese Ausdehnung erregte in den gallikanischen und kaiserlichen Kreisen des 18. Jahrhunderts Anstoß: Die Antiphon des Offiziums erinnerte daran, dass er einen Kaiser abgesetzt hatte, was mehrere katholische Staaten sich weigerten zu verkünden.^[84] Ein Teil der Gelehrsamkeit führt den ersten Seligsprechungsakt auf Gregor XIII. (1584) zurück, was die Langsamkeit und Vorsicht der Anerkennung zeigt.^[85]

Sein liturgisches Gedenken ist auf den 25. Mai festgelegt, den Tag seines Todes.^[86] Die Kirche ehrt in ihm nicht den politischen Strategen, sondern den Hirten, der alles für die Freiheit und Reinheit der Braut Christi geopfert hat.

Die gregorianische Wende

Gregor VII. stirbt besiegt, aber er hat das Wesentliche gewonnen: Er hat die Idee unumkehrbar gemacht, dass die Kirche gegenüber den weltlichen Mächten frei sein muss. Seine unmittelbaren Nachfolger — Viktor III., Urban II. — setzen sein Werk fort. Eine Generation später verwirklicht das Wormser Konkordat von 1122 einen Kompromiss über die Investitur: Der König verzichtet darauf, Krummstab und Ring, die geistlichen Symbole, zu verleihen, behält aber eine Rolle bei der Vergabe der weltlichen Güter des Bistums.^[98]

Die Bewegung, die seinen Namen trägt, verwandelt das Abendland dauerhaft: Zentralisierung des Papsttums, Aufstieg des kanonischen Rechts, klare Unterscheidung zwischen Geistlichem und Weltlichem, die von fern die Säkularisierung des Politischen vorbereitet. Viele Historiker sehen in der Gregorianischen Reform eine der Geburtsurkunden Europas.^[99]

Licht und Grenzen eines eisernen Pontifikats

Zwei Übertreibungen gilt es zu vermeiden. Die erste wäre, aus Gregor VII. einen schattenlosen Helden zu machen: Seine zweite Exkommunikation Heinrichs IV. 1080 wurde weithin als übertrieben beurteilt, sein Ruf nach den Normannen endete in der Plünderung seiner eigenen Stadt, und seine Unnachgiebigkeit ließ Deutschland zerrissen und das Papsttum kurzfristig geschwächt zurück.^[100]

Die zweite Übertreibung wäre, seinen Kampf auf Machtstreben zu reduzieren. Das hieße, den Mönch zu vergessen, den Reformer, den Mann, der arm und im Exil starb, weil er sich weigerte, die Kirche den Händlern und Fürsten auszuliefern. Seine Größe liegt nicht darin, gesiegt, sondern darin, standgehalten zu haben. Und die Kirche hat ihn heiliggesprochen und damit anerkannt, dass dieser eiserne Papst zuerst ein Heiliger war: einer, der die Gerechtigkeit Gottes mehr geliebt hat als sein eigenes Leben.

• Die Gregorianische Reform — die große Bewegung der Reinigung und kirchlichen Freiheit, deren radikalstes Gesicht Gregor VII. ist.
• Der Investiturstreit — der Konflikt zwischen Papsttum und Reich, von Gregor VII. bis zum Wormser Konkordat von 1122.
• Papst Leo IX. — der Reformpapst, der Hildebrand nach Rom zurückholt und den Weg der Reform öffnet.
• Das morgenländische Schisma — der Bruch von 1054, ein weiteres großes Thema des Papsttums im 11. Jahrhundert.
• Der Priesterzölibat — die Disziplin, die Gregor VII. mit neuer Kraft gegen den Nikolaitismus durchsetzt.