Papst Alexander II. (1061-1073)

Der erste Papst der Wahlfreiheit

Über ein Jahrhundert lang war die Papstwahl ein Spielball der großen römischen Familien — Crescentier, Grafen von Tusculum — und dann fast ausschließliches Vorrecht des deutschen Kaisers, der nach der Synode von Sutri (1046) in Rom eine Linie deutscher Päpste durchgesetzt hatte.^[10] Das Dekret In Nomine Domini, das Nikolaus II. 1059 verkündete, ändert die Regel: Fortan sind es die Kardinalbischöfe, die wählen, die übrigen Kardinäle stimmen zu, Klerus und Volk akklamieren — dem Kaiser bleibt nur eine restliche Ehrenstellung.^[11]

Alexander II. ist der erste unter dieser Ordnung gewählte Papst. Seine Wahl ist daher ein Test: Kann sich das Papsttum ein Oberhaupt ohne Zustimmung des kaiserlichen Hofes geben? Die folgende Cadalus-Krise zeigt, dass der Bruch real und kostspielig ist. Doch der endgültige Sieg Alexanders II. begründet faktisch den Grundsatz, dass die Kirche fortan sich selbst regieren will.

Der Papst der Reform vor Gregor VII.

Oft wird die „gregorianische Reform" als Werk allein Gregors VII. dargestellt. Das ist ein Perspektivfehler. Das Programm — Kampf gegen die Simonie (Kauf geistlicher Ämter), gegen den Nikolaitismus (Ehe und Konkubinat der Kleriker) und gegen die Laieninvestitur der Bischöfe — wird bereits unter Alexander II. entfaltet, dessen rechte Hand Hildebrand ist.^[12][13] Das Pontifikat Alexanders II. ist das Laboratorium, in dem das Reformerteam geschmiedet wird, das die Kirche ein halbes Jahrhundert lang beherrschen wird.

Ein unterschätztes Gründungspontifikat

Eingeklemmt zwischen dem deutschen Papsttum Leos IX. und der donnernden Gestalt Gregors VII., blieb Alexander II. im Schatten. Doch unter ihm beginnt die römische Kirche, zu ganz Europa zu sprechen: Sie segnet eine Eroberung in England^[14], rüstet einen vorzeitigen Kreuzzug in Spanien^[15], greift in Mailand^[16][17], in Polen^[18] und in Deutschland^[19] ein und legt eine Doktrin zum Schutz der Juden fest, die Rechtsprechung werden wird^[20][21]. Alexander II. zu unterschätzen heißt, den genauen Moment zu verpassen, in dem das mittelalterliche Papsttum zu einer Macht der Initiative wird und nicht mehr nur der Reaktion.

Eine mailändische Kapitaneifamilie

Anselm wird um 1010-1015 in der Region Mailand geboren, in einer Familie des Kleinadels — den capitanei, oberen Vasallen, die mit dem Erzbistum und dem Reichsdienst verbunden waren.^[22][23] Die Familie hat ihren Namen vom Bezirk Baggio und besaß das Kapitaneiat der Pieve von Cesano. Diese Herkunft ist entscheidend, um den Mann zu verstehen: Anselm gehört zur mailändischen Welt, der reichsten und unruhigsten Oberitaliens, wo der Kampf um die Reform des Klerus am heftigsten sein wird.

Die Frage Lanfrancs und Becs

Eine hartnäckige Überlieferung, aufgenommen von der Catholic Encyclopedia und der Encyclopædia Britannica, macht Anselm um 1045 zu einem Schüler Lanfrancs von Pavia in der normannischen Abtei Bec.^[24][25] Mehrere moderne Historiker bestreiten dieses Detail mangels verlässlicher zeitgenössischer Quelle und sehen darin eine rückblickende Projektion, verbunden mit der späteren Freundschaft zwischen dem Papst und dem Erzbischof von Canterbury.^[26] Vorsicht ist geboten: Die Episode ist möglich, aber nicht bewiesen. Sicher ist, dass Alexander II. und Lanfranc einander kannten und vertrauten, wie die Beförderung Lanfrancs nach Canterbury 1070 zeigen wird.

Die Pataria von Mailand

Anselm wird um 1055 in Mailand vom Erzbischof Guido von Velate zum Priester geweiht.^[27] Doch als Reformer setzt er sich durch. Er ist einer der Animateure der Pataria, jener mailändischen Volksbewegung, die unter Führung des Diakons Ariald und des Ritters Erlembald verheiratete und simonistische Priester anprangert und die Sakramente unwürdiger Kleriker ablehnt.^[28] Die Pataria ist keine bloße Unruhe: Sie ist die erste große Bewegung von Laienreformern in der Kirchengeschichte und wird der römischen Reform ihre volkstümliche Basis und ihre Energie liefern. Nach dem Historiker Cinzio Violante, Autor der grundlegenden Studie über die Bewegung, trifft sich die Sache der mailändischen Pataria im Kern mit der der römischen Reform selbst: die Reinigung des Klerus und das Ende des Handels mit heiligen Dingen.^[29]

Anselms Einsatz in der Pataria erklärt die dauerhafte Feindschaft des lombardischen Episkopats gegen ihn: Teils um ihn zu neutralisieren, entfernt ihn der Kaiser aus Mailand, indem er ihm ein Bistum gibt.

Bischof von Lucca (1057)

1056, am Hof Kaiser Heinrichs III. — der am 5. Oktober desselben Jahres starb — wird Anselm zum Bischof von Lucca ernannt, einem der großen Sitze der Toskana.^[30][31] Seine erste urkundliche Erwähnung als Bischof datiert vom 24. März 1057. In Lucca setzt er seinen Kampf gegen die Simonie und für den Zölibat der Kleriker fort und wird zu einer Säule der römischen Reformpartei, die sich um Hildebrand und Petrus Damiani schart.

Legat der Reform

Noch vor seiner Erhebung handelt Anselm als Legat für Rom. Er begleitet Hildebrand 1057 nach Mailand, dann Petrus Damiani 1059, bei den großen Missionen, die der ambrosianischen Kirche die Reform auferlegen sollen.^[32][33] Als der römische Stuhl durch den Tod Nikolaus' II. vakant wird, ist Anselm also ein bereits bekannter, erprobter Mann, getragen von der entschlossensten Reformgruppe der Christenheit.

In Nomine Domini, die große Wahlreform

Um die Wahl Alexanders II. zu verstehen, muss man vom Wahldekret von 1059 ausgehen. Auf einer am 13. April 1059 im Lateran versammelten Synode unter Vorsitz Nikolaus' II. wird die Bulle In Nomine Domini verkündet.^[34] Der Text legt ein revolutionäres Verfahren fest: Die Initiative der Wahl liegt bei den Kardinalbischöfen, zu denen die übrigen Kardinäle hinzutreten; der römische Klerus und das Volk geben danach ihre Zustimmung; und dem Kaiser bleibt nur ein sorgfältig begrenztes Ehrenrecht.

Der Einsatz ist gewaltig. Während des saeculum obscurum war der Stuhl Petri Beute der römischen Fraktionen gewesen; seit Sutri (1046) war er zu einer Reichsfunktion geworden. Das Dekret von 1059 will die Kirche sich selbst zurückgeben. Detlev Jasper hat gezeigt, dass es zwei Fassungen des Textes gibt — eine „päpstliche" und eine überarbeitete „kaiserliche" Fassung — Beweis dafür, dass der Einsatz sofort als Kräftemessen zwischen Rom und dem Reich wahrgenommen wurde.^[35]

Die Wahl vom 30. September 1061

Nach dem Tod Nikolaus' II. (1061) wenden die Kardinäle erstmals die neue Regel an. Am 30. September 1061 wählen sie Anselm von Lucca, der den Namen Alexander II. annimmt.^[36][37] Die Wahl erfolgt mit militärischer Unterstützung der Normannen Süditaliens, fortan Verbündete des reformerischen Papsttums. Am folgenden Tag, dem 1. Oktober 1061, wird Alexander II. in der Basilika Sankt Peter in Ketten geweiht — da die vatikanische Petersbasilika wegen der Feindschaft eines Teils der römischen Aristokratie damals unzugänglich war.^[38]

Eine Wahl ohne Zustimmung des deutschen Hofes

Die Namenswahl ist nicht neutral. Alexander evoziert die ersten Märtyrerpäpste und eine feste römische Autorität. Vor allem aber erfolgte die Wahl ohne vorherige Konsultation des kaiserlichen Hofes, der damals von der Kaiserin Agnes von Poitou als Regentin im Namen des jungen Heinrich IV. regiert wurde.^[39] Für die Reformer ist das die folgerichtige Anwendung des Dekrets von 1059. Für den deutschen Hof ist es eine Provokation: Man hat hinter seinem Rücken einen Papst gewählt. Die Replik lässt nicht auf sich warten.

Basel, 28. Oktober 1061

Vier Wochen nach der römischen Wahl schlägt der kaiserliche Hof zurück. Am 28. Oktober 1061 versammelt sich in Basel eine Zusammenkunft reformfeindlicher Bischöfe und Großer, einberufen von der Kaiserin Agnes und geleitet vom Reichskanzler für Italien, Wibert von Parma — dem künftigen Gegenpapst Clemens III., der zwanzig Jahre später Gregor VII. gegenüberstehen wird.^[40][41] Die Versammlung wählt Cadalus, Bischof von Parma, der den Namen Honorius II. annimmt. Das Schisma ist eröffnet.

Der Zug auf Rom (1062)

Im Frühjahr 1062 zieht Cadalus an der Spitze von Truppen auf Rom. Am 14. April 1062 kommt es vor den Toren der Stadt zu einem kurzen, aber blutigen Kampf: Die Kräfte Alexanders II. unterliegen, und Cadalus bemächtigt sich der Umgebung von Sankt Peter.^[42] Die Ankunft Gottfrieds des Bärtigen, Herzogs der Toskana und Beschützers Alexanders, zwingt den Gegenpapst im Mai zum Rückzug nach Parma. Das reformerische Papsttum hält stand — aber knapp und dank der Waffengewalt eines italienischen Fürsten.

Der Handstreich von Kaiserswerth und die deutsche Wende

Die Wende kommt aus Deutschland, nicht aus Italien. 1062 entreißt ein Handstreich — die berühmte Entführung von Kaiserswerth — den jungen Heinrich IV. seiner Mutter Agnes und legt die Regierung in die Hände des Erzbischofs Anno II. von Köln.^[43] Anno aber, den Interessen der Kirche aufgeschlossener, lässt die deutsche Haltung kippen. Das Konzil von Augsburg (Oktober 1062) erkennt Alexander II. als rechtmäßigen Papst an, und eine Lateransynode exkommuniziert Cadalus 1063.^[44]

„Dieser rivalisierende Anspruch wurde 1062 von den deutschen Regenten aufgegeben." — Encyclopædia Britannica, Artikel „Alexander II", deutsche Übersetzung^[45]

Petrus Damiani, Anwalt Alexanders

Die Krise ist nicht nur militärisch: Sie ist doktrinär. Wer ist der wahre Papst? Der große Reformer-Theologe, der heilige Petrus Damiani, Kardinalbischof von Ostia, greift zur Feder. 1062 verfasst er die Disceptatio synodalis — eine als fiktives Streitgespräch zwischen einem Verteidiger der römischen Kirche und einem Verteidiger des Reiches inszenierte „Synodaldiskussion" — um die Legitimität Alexanders II. und die Illegitimität des Cadalus zu begründen.^[46] Petrus Damiani richtet auch direkt an Cadalus scharfe Briefe und fordert ihn zum Verzicht auf.^[47] Die Verteidigung Alexanders II. durch einen der größten geistlichen Lehrer des Jahrhunderts ist entscheidend, um die Gewissen zu gewinnen.

Das Konzil von Mantua (1064)

Die endgültige Regelung erfolgt auf dem Konzil von Mantua, versammelt zu Pfingsten 1064 (31. Mai-1. Juni).^[48][49] Vor den Bischöfen Italiens und Deutschlands verteidigt Alexander II. seine Sache „mit Beredsamkeit und Festigkeit", reinigt sich durch Eid vom Vorwurf der Simonie und erlangt die feierliche Anerkennung seiner Legitimität. Cadalus wird mit dem Anathema belegt. Das Schisma ist rechtlich beendet, auch wenn sich der Gegenpapst bis zu seinem Tod 1072 in Parma hartnäckig an den Titel klammert.^[50]

Die Lateransynoden gegen Simonie und Nikolaitismus

Der Kern des Pontifikats ist nicht das Schisma, sondern die Reform des Klerus. Bereits auf der Lateransynode vom April 1063 erneuert Alexander II. die grundlegenden Verbote: Verbot der Simonie (Verkauf und Kauf von Ämtern und Sakramenten), Verbot der Ehe und des Konkubinats der Priester (der Nikolaitismus), Verbot der Laieninvestitur der Bischöfe.^[51][52] Der Papst zögert nicht, der Simonie überführte Bischöfe abzusetzen, wie den Bischof von Konstanz.

Diese Maßnahmen sind keine absoluten Neuheiten: Sie nehmen das Programm Leos IX. und Nikolaus' II. wieder auf. Doch Alexander II. wendet sie mit Beständigkeit an, gestützt auf ein Netz von Legaten, die die römischen Dekrete bis an die Enden der Christenheit tragen — Spanien, Frankreich, Deutschland, England, Polen.

Die Laieninvestitur

Der explosivste Punkt ist die Laieninvestitur: der Brauch, durch den ein König oder Herr einen Bischof in sein Amt „investiert", indem er ihm Krummstab und Ring, geistliche Symbole, überreicht. Für die Reformer ist das ein Eingriff der weltlichen Macht in die heilige Ordnung. Unter Alexander II. bleibt die Verurteilung noch maßvoll; doch sie legt die Zeitbombe, die unter Gregor VII. explodieren und den Investiturstreit auslösen wird.

Hildebrand, der Archidiakon

Keine Gestalt beherrscht das Pontifikat so sehr wie die des Archidiakons Hildebrand, des künftigen heiligen Gregors VII.. Verwalter des Vermögens der römischen Kirche, Diplomat, Stratege — er ist die Seele der Reformpartei. Feindlich gesinnte Chronisten sehen in ihm bereits den wahren Herrn Roms unter der Regierung Alexanders II.^[53][54] Diese Kontinuität erklärt, warum der Übergang von Alexander II. zu Gregor VII. in fast vollkommener Programtreue erfolgen wird: Es ist kein Kurswechsel, sondern die Beschleunigung ein und derselben Bewegung.

Das Banner des heiligen Petrus für Wilhelm den Eroberer (1066)

Es ist die berühmteste — und umstrittenste — Tat des Pontifikats. 1066 beansprucht Wilhelm, Herzog der Normandie, den Thron Englands gegen Harold Godwinson. Er erbittet die Unterstützung Roms. Alexander II. gewährt ihm — auf Rat, so glaubt man, Hildebrands — seinen Segen; und allein nach Wilhelm von Poitiers, dem normannischen Chronisten (Gesta Guillelmi), hätte er einen Ring hinzugefügt, der, wie es heißt, eine Reliquie des heiligen Petrus enthielt, und vor allem ein päpstliches Banner, das vexillum sancti Petri.^[55][56] Die Historiker streiten: Catherine Morton hält das Banner für eine Erfindung Wilhelms von Poitiers und die römische Unterstützung für retrospektiv, während andere auf einen späteren Brief Gregors VII. an Wilhelm verweisen, der dessen Unterstützung der Invasion ausdrücklich erwähnt.^[57][58] Die Eroberung wird so in den Augen Roms zu einem Unternehmen unter dem Patronat des Apostelfürsten, bestimmt zur Reform einer als korrupt geltenden englischen Kirche. Der Historiker Carl Erdmann verortet in seiner klassischen Studie über die Entstehung des Kreuzzugsgedankens genau in diesem Moment das Aufkommen dieses Brauchs: Der Papst verleiht das Banner des heiligen Petrus an Fürsten, die sich im Gegenzug als seine Vasallen anerkennen — was Wilhelm der Eroberer vor der Invasion Englands tut.^[59]

Die Tragweite ist, wenn der Bericht Wilhelms von Poitiers zutrifft, beträchtlich: Zum ersten Mal würde das Papsttum einen Eroberungskrieg zwischen Christen sakralisieren, indem es ihm seine Fahne anheftet. Es ist einer der Gründungsakte dessen, was Carl Erdmann die „Entstehung des Kreuzzugsgedankens" genannt hat.^[60]

Die Absetzung Stigands

Nach vollzogener Eroberung sendet Alexander II. Legaten nach England — darunter Bischof Ermenfried von Sitten — um die insulare Kirche zu reformieren. 1070 setzen sie Stigand, den Erzbischof von Canterbury, ab und exkommunizieren ihn, schuldig der Simonie und des Pluralismus (er vereinte Canterbury und Winchester auf sich).^[61] Die Absetzung Stigands ist ein Signal: Die römische Reform macht nicht an den Grenzen Italiens halt.

Lanfranc in Canterbury

Um Stigand zu ersetzen, unterstützt Alexander II. die Beförderung Lanfrancs, Abtes von Bec und dann von Saint-Étienne in Caen, seines vermeintlichen früheren Lehrers.^[62][63] Lanfranc wird am 15. August 1070 zum Erzbischof von Canterbury gewählt und am 29. August geweiht. 1071 begeben sich Lanfranc und Thomas von York nach Rom, um ihr Pallium aus den Händen des Papstes selbst zu empfangen. Das normannische England wird so zu einem Musterland der gregorianischen Reform unter der Führung eines Rom treuen Primas.

Barbastro, ein Kreuzzug vor den Kreuzzügen

1063 predigt Alexander II. die Reconquista als christliche Dringlichkeit und unterstützt eine internationale Expedition gegen die muslimische Stadt Barbastro in Aragon, die 1064 eingenommen wird.^[64] Das Heer versammelt Kämpfer aus ganz Westeuropa. Der genaue Charakter des Unternehmens ist umstritten, doch der spanische Historiker Ramón Menéndez Pidal sah darin einen Kreuzzug vor den Kreuzzügen — eine berühmt gebliebene Charakterisierung.^[65]

Das vexillum sancti Petri

Wie bei der normannischen Eroberung verbindet Alexander II. mit der spanischen Expedition das Banner des heiligen Petrus und einen Ablass für die Kämpfer.^[66][67] Barbastro ist so einer der ersten Fälle, in denen das Papsttum einen Krieg gegen den Islam geistlich rüstet, mehr als dreißig Jahre vor dem Aufruf Urbans II. in Clermont. Die Geste Alexanders II. gehört zur Vorgeschichte der Kreuzzüge: Sie zeigt, dass die Idee eines unter päpstlicher Autorität stehenden heiligen Krieges bereits um die Mitte des 11. Jahrhunderts keimte.

Die Briefe von 1063

Im selben Jahr, in dem er den Krieg gegen den Islam predigt, schreibt Alexander II. zum Schutz der Juden. Kämpfer auf dem Weg nach Spanien — die Expedition, die nach Barbastro (1064) führen wird — hatten auf ihrem Durchzug Gewalttaten gegen Juden begangen und alle „Ungläubigen" verwechselt. Der Papst reagiert mit einer Reihe von Briefen — an die Bischöfe Spaniens, an Erzbischof Gaufrid von Narbonne und an den Vizegrafen derselben Stadt — um diejenigen zu loben, die Massaker verhindert haben, und diejenigen zu verurteilen, die das Blut der Juden vergießen.^[68][69]

Dispar nimirum est

Das Argument des Papstes ist von großer Klarheit: Die Sache der Juden und die der Sarazenen ist grundverschieden. Gegen die Letzteren, die Christen verfolgen und aus ihren Städten und Wohnungen vertreiben, kämpft man zu Recht; die Juden aber leben friedlich und bedrohen niemanden.

„Die Sache der Juden und die der Sarazenen ist durchaus verschieden. Denn gegen diejenigen, die die Christen verfolgen und sie aus ihren Städten und Wohnungen vertreiben, kämpft man zu Recht; jene hingegen sind bereit, in Knechtschaft zu leben." — Alexander II., Brief an die Bischöfe Spaniens, um 1063 (Übersetzung)^[70]

Der lateinische Satz, der die Entscheidung eröffnet — „Dispar nimirum est Iudeorum et Sarracenorum causa" — wird im folgenden Jahrhundert in Gratians Dekret aufgenommen und zu einer der Grundlagen des kanonischen Rechts über das Zusammenleben mit den Juden.^[71]

In der Nachfolge Gregors des Großen

Alexander II. schafft nichts Neues: Er knüpft an den heiligen Gregor den Großen an, der bereits verboten hatte, Juden zu zwingen oder ihnen nach dem Leben zu trachten. Der Papst nimmt diesen Grundsatz dem Inhalt nach wieder auf: Es wäre gottlos, diejenigen vernichten zu wollen, die Gottes Barmherzigkeit verschont hat (Paraphrase).^[72][73]

Diese Briefe zählen zu den ersten großen päpstlichen Texten, die die Juden ausdrücklich vor der Gewalt der nach Spanien ziehenden Kämpfer schützen. Sie nehmen die Bulle Sicut Iudaeis vorweg, die zur dauerhaften Schutzcharta der Juden in der mittelalterlichen Christenheit werden wird, von den Päpsten ab dem 12. Jahrhundert immer wieder erneuert.^[74] In diesem Punkt tut die katholische Apologetik gut daran, ihre genauen Quellen zu zitieren: Die römische Haltung war inmitten der Kriegsbegeisterung eine Stimme der Mäßigung, die den militärischen Kampf von der Verfolgung Unschuldiger unterscheidet.

Die Scheidungsaffäre um Bertha von Savoyen (1069)

In dem Maße, wie Heinrich IV. heranwächst und die Macht in Deutschland wieder übernimmt, flammen die Spannungen wieder auf. 1069 will der König seine Gemahlin Bertha von Savoyen verstoßen. Alexander II. sendet als Legaten seinen besten Theologen, Petrus Damiani, der auf der Synode von Frankfurt Heinrich IV. warnt: Wenn er an dieser Scheidung festhalte, werde er niemals zum Kaiser gekrönt.^[75][76] Heinrich IV. gibt nach. Die Episode zeigt ein Papsttum, das dem mächtigsten Fürsten der Christenheit sein moralisches Gesetz diktieren kann — ein halbes Jahrhundert zuvor undenkbar.

Der Mailänder Stuhl und die Exkommunikation der Berater (1072)

Der wahre Bruchpunkt ist Mailand, Herd der Pataria. Nach dem Tod des Erzbischofs setzt Heinrich IV. einen Kandidaten durch, Gottfried von Castiglione, gegen den Reformkandidaten Atto, den Rom unterstützt.^[77][78] Alexander II. erklärt die königliche Ernennung für nichtig, belegt Gottfried mit dem Anathema (Februar 1072) und exkommuniziert die Berater Heinrichs IV., die diesen Eingriff geraten haben. König und Papst stehen nun offen im Konflikt über die entscheidende Frage: Wer ernennt die Bischöfe?

An der Schwelle des Investiturstreits

Beim Tod Alexanders II. ist das Kräftemessen mit Heinrich IV. nicht entschieden — es wird unversehrt an Gregor VII. vererbt, der es zur großen Sache seines Pontifikats machen wird.^[79] Die Exkommunikation der königlichen Berater 1072-1073 ist in vieler Hinsicht der erste Akt des Investiturstreits, der mit der Demütigung Heinrichs IV. in Canossa (1077) gipfeln wird. Alexander II. ist der Papst, der die Lunte entzündet hat, die Gregor VII. zur Explosion bringen wird.

21. April 1073

Alexander II. stirbt am 21. April 1073 im Lateranpalast. Nach der verbreitetsten Nachricht soll er in der Lateranbasilika bestattet worden sein; da sein Grab verloren ist, kann dieser überlieferte Ort nicht mit Sicherheit behauptet werden.^[80][81][82] Sein fast zwölfjähriges Pontifikat hinterlässt eine verwandelte Kirche: befreit von der kaiserlichen Vormundschaft durch das Dekret von 1059, ausgestattet mit einem kohärenten Reformprogramm, präsent in England, Spanien, Polen — wo er nach hagiographischer Überlieferung 1072 den Domherrn Stanislaus von Szczepanów angewiesen haben soll, den Stuhl von Krakau anzunehmen^[83] — und verwickelt in einen entscheidenden Konflikt mit dem Reich.

Die Akklamation Hildebrands

Die Szene seiner Nachfolge ist eine der berühmtesten der Papstgeschichte. Während der Beerdigung unterbrechen Volk und Klerus von Rom die Zeremonie durch eine spontane Akklamation zugunsten des Archidiakons Hildebrand. Die Berichte über die Wahl von 1073 besagen im Wesentlichen, dass die versammelte Menge ihn im Namen des heiligen Petrus als Papst akklamierte (Paraphrase).^[84][85]

Hildebrand wird so am 22. April 1073 Gregor VII. Die Kontinuität ist vollkommen: Der Mann, der das Pontifikat Alexanders II. inspiriert hatte, wird sein direkter Nachfolger. Die „gregorianische" Reform ist in Wirklichkeit unter Alexander II. geboren; sie nimmt mit Gregor VII. lediglich den Namen ihres berühmtesten Bannerträgers an.

Eine Kirche, die sich emanzipiert

Der Fall Alexander II. veranschaulicht einen Umbruch: Die Kirche hört auf, ein Objekt in den Händen der weltlichen Mächte zu sein, und wird zum Subjekt der europäischen Geschichte. Das Dekret von 1059 gibt ihr eine Selbstregierung; der Sieg über Cadalus beweist, dass sie gegen das Reich standhalten kann; die Interventionen in England, Spanien und Mailand zeigen, dass sie fortan über Rom hinaus handeln will. Das ist die Matrix der „päpstlichen Monarchie", die das Mittelalter beherrschen wird.

Legitimität durch Rezeption, nicht durch Gewalt

Wie bei Clemens II. oder Leo VIII. erinnert der Fall Alexanders II. an eine wichtige doktrinäre Wahrheit: Eine Wahl kann angefochten, gewaltsam, von einem Gegenpapst bestritten und dennoch voll legitim sein, weil sie von der Kirche rezipiert wird. Das Konzil von Mantua schafft die Legitimität Alexanders II. nicht; es erkennt sie an. Kein Nachfolger hat je bezweifelt, dass Alexander II. der wahre Papst und Cadalus der Usurpator war. Gegen schismatische Lesarten, die diesen oder jenen Papst wegen einer Verfahrensunregelmäßigkeit für ungültig erklären wollen, zeigt die Geschichte Alexanders II., dass die dauerhafte kirchliche Rezeption das päpstliche Gedächtnis stabilisiert.

Ein ausgewogener Reformer

Alexander II. ist weder lau noch fanatisch. Er wendet die Reform mit Beständigkeit an, weiß aber zu komponieren: Er hinhält das Reich, solange er kann, schützt die Juden in dem Moment, in dem er den Krieg gegen den Islam predigt, und überlässt es seinem Nachfolger, den Bruch bis zum Ende zu treiben. Dieses Gleichgewicht ist seine eigene Prägung — und genau das macht sein Pontifikat so entscheidend: Er hat die gregorianische Revolution möglich gemacht, ohne sie selbstmörderisch zu machen.

Mittelalterliche Primärquellen

Die wichtigsten zeitgenössischen oder pontifikatsnahen Quellen sind:

• Bonizo von Sutri, Liber ad amicum, Buch VI, um 1085-1086 — parteiischer gregorianischer Bericht, mit Vorsicht zu gebrauchen, aber unverzichtbar für die Wahl von 1061 und die Nachfolge von 1073; hg. in den MGH Libelli de lite imperatorum et pontificum I.^[86]
• Petrus Damiani, Disceptatio synodalis (1062) und Briefe — Verteidigung der Legitimität Alexanders II. gegen Cadalus; Disceptatio in den MGH Libelli de lite I, Briefe hg. Kurt Reindel, MGH Die Briefe der deutschen Kaiserzeit IV.^[87][88]
• Benzo von Alba, Ad Heinricum IV imperatorem — prokaiserliches Pamphlet, heftig feindlich gegen Alexander II. und günstig für Cadalus; wertvoll, um die gegnerische Version zu hören; hg. MGH Scriptores XI.^[89]
• Wahldekret von 1059 (In Nomine Domini) — kritische Ausgabe Detlev Jasper, Das Papstwahldekret von 1059, Sigmaringen, 1986.^[90]
• Briefe Alexanders II. über die Juden — gesammelt und hg. von Shlomo Simonsohn, The Apostolic See and the Jews, Toronto, 1988.^[91]
• Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum — Verzeichnis der unter dem Namen Alexanders II. überlieferten päpstlichen Akte.^[92]

Moderne gelehrte Quellen

Enzyklopädische Quellen und Nachschlagewerke

Die gekreuzten enzyklopädischen Nachrichten — Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — liefern den faktischen und chronologischen Grundrahmen, der systematisch mit den Primärquellen und Monographien zu konfrontieren ist.^[93][94][95]

Die Chronologie Alexanders II. folgt einem einfachen Bogen: eine Wahlreform, ein Schisma, dann die fortschreitende Festigung eines Papsttums, das auf europäischer Ebene handeln kann.

Mantua markiert den Wendepunkt: Nach 1064 geht es nicht mehr darum, wer der wahre Papst ist, sondern wie weit Rom die Reform treiben kann.

• Heiliger Gregor VII. (1073-1085) — der Archidiakon Hildebrand, Berater und dann Nachfolger Alexanders II.
• Heiliger Petrus Damiani — Kardinal-Eremit, Verteidiger Alexanders II. gegen den Gegenpapst Cadalus.
• Heiliger Leo IX. (1049-1054) — Begründer des reformerischen Papsttums, das Alexander II. fortsetzt.
• Papst Nikolaus II. — Urheber des Wahldekrets von 1059.
• Papst Clemens II. (1046-1047) — erster deutscher Reformpapst, ein weiterer Fall nachträglich rezipierter Legitimität.
• Gegenpapst Honorius II. (Cadalus von Parma) — der Rivale Alexanders II.
• Die gregorianische Reform — die große Bewegung, deren Mitbegründer Alexander II. ist.
• Der Investiturstreit — Konflikt, den die Mailänder Affäre unter Alexander II. vorbereitet.
• Die mailändische Pataria — Reformbewegung, deren einer Anführer Anselm von Baggio war.
• Wilhelm der Eroberer — Empfänger des päpstlichen Banners 1066.