Papst Honorius II. (1124–1130)

Der Papst des Ausgangs aus dem Investiturstreit

Die große Sache des vorangegangenen Jahrhunderts war der Investiturstreit: Wer — Papst oder Kaiser — verleiht den Bischöfen Ring und Stab, das heißt die geistliche Gewalt? Die von Gregor VII. eingeleitete gregorianische Reform hatte einen halben Jahrhundert währenden Konflikt eröffnet. Das Wormser Konkordat besiegelte 1122 den Kompromiss. Doch der technische Urheber dieses Konkordats war nicht Papst Kalixt II. selbst, sondern sein Legat (sein persönlicher Gesandter, beauftragt, im Namen des Papstes zu sprechen und zu verhandeln): der künftige Honorius II.^[14][15]

Zwei Jahre später gewählt, verkörpert Honorius also das Papsttum der Nachkriegszeit: nicht mehr jenes, das das Reich bekämpft, sondern jenes, das den errungenen Frieden zum Funktionieren bringen, die Bischofswahlen einhegen und die Freiheit der Kirche in einer Welt sichern muss, in der der Frieden Verhandlungen wieder möglich macht.

Der Papst, der die Geburt der Templer und der Prämonstratenser deckt

Das Pontifikat Honorius' II. fällt mit einem Gründungsfrühling zusammen. Im Februar 1126 bestätigt er den von Norbert von Xanten gegründeten Orden von Prémontré.^[16] Im Januar 1129 steht sein Legat dem Konzil von Troyes vor, das dem entstehenden Orden des Tempels unter dem Einfluss Bernhards von Clairvaux seine erste Regel gibt.^[17][18] Die Templer anzuerkennen heißt, eine radikale Neuheit zu erfinden: den Mönchsritter, der Ordensleben und Kampf für den Schutz der Pilger und des Heiligen Landes vereint.

Ein durch die römischen Faktionen geschwächter Papst

Honorius II. offenbart auch eine dauerhafte Schwäche Roms: den Druck der großen Adelsfamilien auf die Papstwahl. Sein Aufstieg wurde vom Clan der Frangipani mit der Komplizenschaft des Kanzlers Aimerich gegen einen anderen, bereits mit den päpstlichen Insignien bekleideten Erwählten erzwungen.^[19] Fünf Jahre später, bei seinem Tod, wird derselbe Handstreichreflex, diesmal vom Kanzler Aimerich angeführt, eines der schwersten Schismen (Spaltung der Kirche zwischen zwei rivalisierenden Päpsten) des Jahrhunderts eröffnen, zwischen Innozenz II. und Anaklet II.^[20]

Nicht zu verwechseln mit dem Gegenpapst Honorius II. (Cadalus)

Eine häufige Verwechslung muss von vornherein ausgeräumt werden. Der Name „Honorius II." war sechzig Jahre zuvor bereits von einem Gegenpapst (einem von einer Partei gegen den legitimen Papst zum Papst ausgerufenen Bischof) getragen worden: Petrus Cadalo (Cadalus), Bischof von Parma, von 1061 bis 1064 gegen den legitimen Papst Alexander II. aufgestellt, mit Unterstützung des kaiserlichen Hofes und der Kaiserin Agnes. Dieses Schisma wurde durch das Konzil von Mantua zu Pfingsten am 31. Mai 1064 beendet, das Alexander II. als legitimen Nachfolger Petri anerkannte.^[21] Der vorliegende Artikel behandelt nur Honorius II. den legitimen Papst, Lamberto Scannabecchi (1124–1130).

Tabelle der Zeugen

Die Catholic Encyclopedia und die modernen Artikel

Das maßgebliche biographische Dossier bleibt der Artikel „Pope Honorius II" der Catholic Encyclopedia (1910), der die Laufbahn Lamberto Scannabecchis vom Archidiakonat von Bologna bis zum durch seinen Tod ausgelösten Schisma nachzeichnet.^[22] Die modernen französischen Enzyklopädien, etwa der Larousse, geben davon eine verlässliche, aber kurze Synthese.^[23] Diese Artikel ersetzen die Primärquellen nicht: Für das Konkordat ist der Text der beiden Wormser Privilegien maßgeblich; für die Templer die Regel selbst.^[24][25]

Die diplomatischen und konziliaren Primärquellen

Drei Primärdokumente gliedern das Pontifikat. Zuerst die beiden Wormser Urkunden von 1122: das Privilegium Kaiser Heinrichs V. und das Papst Kalixts II.^[26] Dann die Dekrete des I. Laterankonzils (1123), das das Konkordat feierlich ratifiziert.^[27] Schließlich die Urregel des Tempels aus dem Konzil von Troyes (1129), die bestimmte Entscheidungen ausdrücklich „dem Ermessen unseres ehrwürdigen Vaters des Herrn Honorius" vorbehält.^[28]

Bescheidene Herkunft in Fagnano

Lamberto Scannabecchi wird in Fagnano, einem Weiler bei Imola in der Romagna, als Sohn von Eltern bescheidenen Standes geboren.^[29][30] Das genaue Datum bleibt unbekannt; man setzt es gewöhnlich um 1060 an. Dieses Detail zählt: In einer Zeit, in der die großen Sitze oft von der Aristokratie umstritten waren, ist Honorius II. einer jener Kleriker, die durch Talent und Studium und nicht durch Geburt aus der Reihe aufstiegen.

„Geboren von bescheidenen Eltern in Fagnano bei Imola … Eine Zeitlang war er Archidiakon von Bologna." — Catholic Encyclopedia, Artikel „Pope Honorius II"^[31]

Der Aufstieg durch das Studium

Als Archidiakon von Bologna, einer Hochburg des aufkommenden Rechts, zieht Lamberto durch seine Gelehrsamkeit die Aufmerksamkeit auf sich. Papst Paschalis II. ruft ihn nach Rom, wo er Kanoniker des Laterans, dann Kardinalpriester von Santa Prassede wird.^[32] 1117 wird er zum Kardinalbischof von Ostia und Velletri erhoben, einem der vornehmsten suburbikarischen Sitze, der seinen Inhaber zu einer der ersten Gestalten der Kurie macht.^[33]

Diese Laufbahn — Recht, Lateran, suburbikarisches Kardinalat — ist typisch für das reformierte Papsttum. Sie formt Männer, die verhandeln, Urkunden redigieren und Rom in den großen Angelegenheiten der Christenheit vertreten können.

Der Legat Kalixts II. beim Reich

Seit 1119 sendet ihn Kalixt II. als Legaten zu Kaiser Heinrich V., um die brennende Frage der Investituren zu behandeln.^[34] Der Kardinal von Ostia wird so über mehrere Jahre zum römischen Gesicht der Verhandlung mit dem Reich. Es ist diese diplomatische Kompetenz, mehr als jeder andere Titel, die seine Wahl zum höchsten Pontifikat 1124 erklärt.

Was das Konkordat regelte

Am 23. September 1122 schließen in Worms Kaiser Heinrich V. und das Papsttum ein Abkommen in zwei Urkunden, zuweilen Pactum Calixtinum genannt.^[35] Der Kaiser verzichtet auf die Investitur mit Ring und Stab — den geistlichen Symbolen — und erkennt die Freiheit der kirchlichen Wahlen an. Im Gegenzug behält er das Recht, bei den Wahlen anwesend zu sein und den Erwählten mit den Regalien, das heißt mit den Gütern und zeitlichen Rechten des Sitzes, durch das Zepter vor der Weihe in Deutschland zu belehnen.^[36]

„Ich gebe Gott, den heiligen Aposteln Petrus und Paulus und der heiligen katholischen Kirche jede Investitur mit Ring und Stab zurück." — Urkunde Kaiser Heinrichs V., Wormser Konkordat, 23. September 1122 (deutsche Ignispedia-Übersetzung nach dem vom Fordham Medieval Sourcebook edierten Text)^[37]

Die Unterscheidung ist entscheidend: Die geistliche Gewalt kommt fortan von der Kirche, die zeitliche Gewalt steht dem Kaiser zu. Das ist im Abendland der Ansatz einer Trennung von Geistlichem und Zeitlichem, die die politische Geschichte Europas dauerhaft prägen wird.

Lambertos persönliche Rolle

Die Quellen betonen: Das Konkordat war „hauptsächlich den Bemühungen" des Kardinals von Ostia zu verdanken.^[38] Die Überlieferung hält sogar eine starke liturgische Geste fest: Als der Kaiser unterzeichnet hatte, sang der Kardinal unter freiem Himmel bei Worms eine feierliche Messe, gab Heinrich V. den Friedenskuss und ließ ihn dann aus seiner Hand die Kommunion empfangen — Zeichen der Versöhnung zwischen Reich und Apostolischem Stuhl.^[39]

Die Ratifizierung auf dem I. Laterankonzil

Der Kompromiss fand keine einhellige Zustimmung. Auf dem I. Laterankonzil 1123 — dem ersten im Abendland gehaltenen ökumenischen Konzil — protestierten einige unbeugsame Reformer mit einem non placet, weil sie das Konkordat für zu kaiserfreundlich hielten. Kalixt II. bat sie daraufhin, das Abkommen zu dulden, statt es voll zu approbieren — wenigstens nach der Deutung des Historikers I. S. Robinson („The Papacy, 1122–1198“, in The New Cambridge Medieval History, Bd. IV/2, Cambridge, 2004, S. 369), dessen genaue englische Formulierung anhand des Werkes nicht verifiziert werden konnte und daher hier nicht als Zitat wiedergegeben wird.^[40] Dieses Detail erhellt die Folge: Der Wormser Friede blieb zerbrechlich, und der harte Flügel der Kurie hatte nicht abgerüstet.

Der Tod Kalixts II. und der Handstreich der Frangipani

Kalixt II. stirbt am 13. Dezember 1124. Zwei Tage später wählen die Kardinäle Theobald Boccapecci, der den Namen Coelestin II. annimmt — ein Name ohne Zukunft, nicht zu verwechseln mit dem künftigen legitimen Coelestin II. (Guido di Castello, 1143–1144) — und bereits die päpstlichen Insignien empfängt.^[41][42] Doch noch während der Zeremonie dringt Robert Frangipani bewaffnet mit seinen Anhängern ein, greift den Erwählten an und ruft an seiner Stelle den Kardinal von Ostia unter dem Namen Honorius II. aus. Eingeschüchtert geben die Kardinäle nach; um ein Schisma zu vermeiden, verzichtet Theobald.^[43]

„Theobald verzichtete, um nicht Anlass zu einem Schisma zu geben, auf die Würde, zu der er gewählt worden war." — Bericht über die Wahl von 1124 nach der Catholic Encyclopedia^[44]

Das Skrupel des Honorius

Am bemerkenswertesten ist die Reaktion des Honorius selbst. Im Bewusstsein der Irregularität dieser erzwungenen Inthronisation wies er den so erlangten Thron zurück und bot an, vor allen versammelten Kardinälen abzudanken. Erst nachdem er sogleich einstimmig wiedergewählt, von allen anerkannt und ordentlich am 21. Dezember 1124 geweiht worden war — dem von den modernen Papstlisten festgehaltenen Datum — nahm er das Amt an.^[45] Dieser Skrupel gereicht ihm ganz zur Ehre: Er zeigt einen Papst, dem das Recht am Herzen liegt, wo die Gewalt eines Clans sich mit dem fait accompli hätte begnügen können.

Die tiefere Lehre

Die Episode offenbart eine strukturelle Schwäche. Das Dekret von 1059 unter Nikolaus II. hatte die Wahl den Kardinälen anvertraut, um sie dem Kaiser und den Faktionen zu entziehen; doch im Rom selbst behielten die großen Familien — Frangipani, Pierleoni — eine beträchtliche Einschüchterungsmacht. Derselbe Mechanismus wird sich 1130 in schlimmerer Form wiederholen.

Die Anerkennung Lothars

Mit dem Tod Heinrichs V. im Mai 1125 ohne direkten Erben öffnet sich die Reichsnachfolge. Honorius II. unterstützt die Wahl Lothars von Supplinburg (Lothar III.), der den Interessen der Kirche günstig gesinnt und bereit ist, die Wormser Zugeständnisse zu achten, ja zu übertreffen.^[46][47] Honorius bestätigt die Wahl des zum Reich berufenen römischen Königs — Zeichen des neuen, aus Worms hervorgegangenen Gleichgewichts, in dem die Wahl des Herrschers dem Blick Roms nicht mehr entgeht.^[48][49]

Die Exkommunikation Konrads von Hohenstaufen

Als Konrad von Hohenstaufen sich gegen Lothar erhob und sich zum König von Italien krönen ließ, exkommunizierte ihn Honorius II., ebenso wie den Erzbischof Anselm von Mailand, der ihn unterstützt hatte.^[50] Der Papst zeigt hier, dass er den legitimen Kandidaten und die aus dem Konkordat hervorgegangene Ordnung mit der geistlichen Waffe gegen die Usurpation durchsetzen will.

Johannes von Crema, Legat für die britischen Inseln

Die Sorge um die Reform greift über das Reich hinaus. 1125 sendet Honorius II. den Kardinal Johannes von Crema als Legaten nach England und Schottland. Trotz anfänglichen Festhaltens in der Normandie auf Befehl König Heinrichs I. hält der Legat mehrere Synoden ab, darunter die von Westminster (8. September 1125), um den Priesterzölibat durchzusetzen und die Simonie zu bekämpfen.^[51] Der Friede mit dem Reich setzt so die reformerische Energie Roms für die Peripherie der Christenheit frei.

Die Krise der apulischen Nachfolge

Im Juli 1127 stirbt Wilhelm II., Herzog von Apulien, ohne Erben.^[52][53] Sein Vetter Roger II. von Sizilien landet sogleich auf dem Festland, um sich der Herzogtümer zu bemächtigen. Apulien aber unterstand der päpstlichen Oberlehnsherrschaft: Zu sehen, wie ein bereits mächtiger Fürst Sizilien, Kalabrien und Apulien vereint, beunruhigt Rom lebhaft, das einen zu starken Nachbarn vor den Toren des Kirchenstaates fürchtet.

Von der Exkommunikation zur Belehnung von Benevent

Honorius II. exkommuniziert Roger im November 1127 und versucht, ihm eine militärische Koalition entgegenzustellen.^[54][55] Doch der Krieg verläuft im Sande: Aus Mangel an Mitteln muss der Papst sich vergleichen. Am 22. August 1128 belehnt er bei Benevent Roger II. mit dem Herzogtum Apulien und macht ihn zu seinem Vasallen; im Gegenzug verzichtet Roger auf seine Ansprüche auf Benevent und Capua.^[56][57]

„Da er Roger mit Waffen nicht hatte besiegen können, belehnte Honorius ihn mit dem Herzogtum Apulien als Lehensträger des Heiligen Stuhls." — Zusammenfassung des Abkommens von Benevent (1128) nach der Catholic Encyclopedia^[58]

Es ist ein luzides Halb-Scheitern. Honorius rettet die prinzipielle Oberlehnsherrschaft des Heiligen Stuhls, besiegelt aber faktisch den Aufstieg der normannischen Macht, die kurz nach seinem Tod zum Königreich Sizilien werden wird — und im Schisma von 1130 schwer wiegen wird, da Roger II. den Gegenpapst Anaklet II. unterstützt.

Die Bestätigung von Prémontré

Im Februar 1126 verleiht Honorius II. dem einige Jahre zuvor vom heiligen Norbert von Xanten gegründeten Orden der Prämonstratenser (Norbertiner) die päpstliche Sanktion.^[59] Diese nach der Regel des heiligen Augustinus lebenden Regularkanoniker verkörpern die Reform des Klerus durch gemeinsames Leben und Predigt. Norbert zu unterstützen heißt, auf die geistliche Erneuerung von der Basis her zu setzen und nicht nur auf die Strukturen.

Das Konzil von Troyes und die Templerregel

Die berühmteste Tat des Pontifikats ist indirekt, aber entscheidend. Am 13. Januar 1129 (der Prolog der Regel trägt 1128, daher die von manchen Artikeln übernommene Variante „Januar 1128“ — siehe Anmerkung) legt auf dem Konzil von Troyes, das auf Initiative Bernhards von Clairvaux mit Zustimmung Honorius' II. versammelt wurde — der nicht selbst kam, aber seinen Legaten dorthin sandte —, Hugo von Payns, Meister des jungen Ordens des Tempels, die Gebräuche seiner Miliz dar. Das Konzil unter dem Vorsitz des päpstlichen Legaten Matthäus von Albano im Namen Honorius' II. gibt dem Orden eine lateinische Regel von etwa zweiundsiebzig Artikeln, inspiriert von der Regel des heiligen Benedikt.^[60][61] Orden und Regel wurden sodann von Honorius II. selbst approbiert. Der Text der Regel verweist übrigens manche Entscheidungen an die Autorität des Papstes.

„Wir sprechen zuerst zu allen, die insgeheim den eigenen Willen verachten und mit reinem Herzen als Ritter dem souveränen König dienen wollen." — Prolog der Urregel des Tempels, Konzil von Troyes, 1129^[62]

Mit den Templern tritt eine neue Idee in die Kirche ein: das geheiligte Rittertum, in dem der Kampf für den Schutz der Pilger und des Heiligen Landes zu einer Form des Ordenslebens wird. Honorius II. hat den Orden nicht erfunden, doch unter seiner Autorität empfängt der Tempel seine erste geistliche Urkunde.

Cluny, Monte Cassino und die klösterliche Disziplin

Honorius II. wacht auch über die Disziplin der großen Klöster. Er greift in Cluny und auf dem Monte Cassino ein, um die Ordnung wiederherzustellen, und entfernt exkommunizierte Äbte, die sich mit Gewalt hielten.^[63] Der Papst des Friedens mit dem Reich ist also im Innern ein Papst klösterlicher Strenge: Er schützt die Freiheit der Wahlen, verlangt aber von den Gemeinschaften, nach ihrer Regel zu leben.

Ein stilles Ende, eine überstürzte Nachfolge

Geschwächt durch lange Krankheit, zieht sich Honorius II. in das Kloster San Gregorio auf dem Caelius zurück, wo er in der Nacht vom 13. auf den 14. Februar 1130 stirbt.^[64][65] Der Kanzler der römischen Kirche, Kardinal Aimerich, und der Clan der Frangipani organisieren überstürzt Begräbnis und Wahl.

Die Doppelwahl

Am 14. Februar 1130 wählt eine enge Kommission von Kardinälen unter Führung Aimerichs Gregorio Papareschi unter dem Namen Innozenz II. Am selben Tag wählt die Mehrheit der übrigen Kardinäle Pietro Pierleoni, der den Namen Anaklet II. annimmt.^[66] Die Kirche hat zwei rivalisierende Päpste und gerät in das Schisma von 1130.

Warum Innozenz II. anerkannt wird

Anaklet II. hielt zunächst Rom und verfügte über die größere Zahl von Kardinälen. Doch es ist Innozenz II., den die Kirche heute als legitimen Papst anerkennt, großenteils dank der Sammlung der Christenheit des Abendlandes, mitgerissen von der moralischen Autorität Bernhards von Clairvaux.^[67] Das Schisma erlischt erst mit Anaklets Tod 1138 und wird auf dem II. Laterankonzil (1139) liquidiert.

Das Grab Honorius' II.

Zuerst in San Gregorio bestattet, wurde der Leib Honorius' II. sodann in den Lateran überführt, zu seinem Beschützer Kalixt II.^[68][69] Der Tod Lamberto Scannabecchis schließt so die Klammer relativen Friedens, die Worms geöffnet hatte: Das folgende Jahrzehnt wird wieder das der römischen Zerreißungen sein.

Ein großer Diplomat mehr als ein großer Papst

Honorius II. wird der Geschichte weniger durch sein Pontifikat als durch sein Kardinalswerk in Erinnerung bleiben: Ohne ihn wäre das Wormser Konkordat vielleicht nicht zustande gekommen, und der Investiturstreit hätte sich in die Länge ziehen können.^[70][71] Als Papst verwaltet er mehr, als er erneuert: Er festigt den Reichsfrieden, vergleicht sich mit den Normannen, unterstützt die neuen Charismen. Es ist ein Übergangspontifikat, nützlich und luzide.

Die geistliche Lehre: die verborgene Größe des Dienens

Der gerechteste geistliche Punkt hängt an seinem Skrupel von 1124. Mit Gewalt eingesetzt, hätte Honorius das fait accompli ruhig genießen können; er zog es vor zu zweifeln, seinen Rücktritt anzubieten und das Amt erst anzunehmen, sobald er rechtmäßig anerkannt war. In einer damals von Faktionen zersetzten Kirche wiegen diese Sorge um die Legitimität, dieses Misstrauen gegen die eigene Macht mehr als mancher Glanz. Der wahre Hirte klammert sich nicht an den Sitz: Er empfängt ihn, und er dient.

• Papst Kalixt II. — Vorgänger Honorius' II. und Unterzeichner des Wormser Konkordats.
• Papst Innozenz II. — umstrittener Nachfolger, im Herzen des Schismas von 1130.
• Der Investiturstreit — der große, durch das Wormser Konkordat beendete Konflikt.
• Die gregorianische Reform — die Grundbewegung, deren Früchte Honorius II. erntet.
• I. Laterankonzil (1123) — konziliare Ratifizierung des Konkordats.
• Die Templer — der Orden, dessen erste Regel unter Honorius II. auf dem Konzil von Troyes (13. Januar 1129) approbiert wurde.
• Papst Honorius I. — ein anderer Papst desselben Namens, oft verwechselt, mit ganz anderer Laufbahn.