Papst Leo IX. (1049-1054)

Der erste Reformpapst des 11. Jahrhunderts

Leo IX. erfindet die Reform nicht. Vor ihm hatten Cluny, Gorze, die lothringischen Bischöfe, die Reformmönche und mehrere Päpste die Verderbnis des Klerus bereits angeprangert. Doch er gibt dieser Strömung ein römisches Zentrum, ein öffentliches Wort und ein persönliches Gesicht. Britannica fasst sein Programm in drei Zielen zusammen: Konkubinat oder Ehe der Kleriker, Simonie und laikale Verfügung über kirchliche Ämter.^[6]

Diese Reform ist nicht nur moralisch. Sie berührt die Struktur der Kirche selbst. Wenn ein Bistum gekauft wird, wenn ein Priester seine Kirche an seine Kinder weitergibt, wenn ein Fürst die heiligen Ämter wie Lehen behandelt, werden die Sakramente gesellschaftlich gefangen. Leo IX. versteht, dass die Heiligkeit des Klerus Synoden, Verfahren, Urteile und eine Autorität verlangt, die über die lokalen Diözesen hinaus eingreifen kann.^[7]

Der Papst, der Rom in Bewegung versetzt

Leo IX. verbringt nach seiner Krönung weniger als sechs Monate in Rom, so die New Catholic Encyclopedia.^[8] Dieses Detail sagt alles. Der Papst bleibt nicht mehr nur im Lateran: Er zieht nach Pavia, Reims, Mainz, Vercelli, Bari, Toul, Köln, Worms und bis an die ungarischen Grenzen.^[9][10][11]

Diese Beweglichkeit verändert die Wahrnehmung des Papsttums. Viele Gläubige, Äbte, Kleriker und Fürsten kannten den Papst nur dem Namen nach, zuweilen entstellt durch die römischen Skandale des 10. Jahrhunderts. Leo IX. zeigt ihnen den Nachfolger Petri in Tat: Er steht vor, er berichtigt, er hört zu, er weiht, er entscheidet. Der römische Primat hört auf, eine ferne Idee zu sein; er wird Gegenwart.

Das Pontifikat, das Gregor VII. vorbereitet

Um Leo IX. bildet sich der Kern der römischen Reformpartei. Er ruft nach Rom Humbert von Moyenmoutier, den späteren Kardinal von Silva Candida; Friedrich von Lothringen, den späteren Stephan IX.; Hugo von Remiremont; und vor allem Hildebrand, den späteren Gregor VII.^[12][13] Der heilige Petrus Damiani richtet schon 1049 seinen Liber Gomorrhianus an ihn, eine Anklage der Missbräuche des Klerus^[14], und die Reform steht in der cluniazensischen und lothringischen Nachfolge, die die New Catholic Encyclopedia hervorhebt.^[15]

Darstellungen und Chronologie

Der offizielle Steckbrief des Heiligen Stuhls gibt die Mindestdaten: 152. Papst, Beginn am 12. Februar 1049, Ende am 19. April 1054, weltlicher Name Bruno of Eguisheim-Dagsburg, Geburt im Elsass.^[17] In diesem Artikel festgehaltene Schreibweise: Bruno d'Eguisheim-Dabo, französische Formen von Éguisheim (Haut-Rhin) und Dabo (Moselle) — Dagsburg ist der germanische Name von Dabo, und Egisheim (Mann, Treccani) eine graphische Variante von Eguisheim.^[18] Die Catholic Encyclopedia präzisiert die Geburt in Egisheim bei Colmar am 21. Juni 1002, den Tod in Rom am 19. April 1054, die Laufbahn in Toul, die Wahl, die Reisen, die Synoden, Civitate und die Ostkrise.^[19]

Die New Catholic Encyclopedia betont stärker die institutionelle Tragweite: Die Herrschaft Leos IX. markiert den Beginn der wahren päpstlichen Reform und der Befreiung der Kirche gegenüber dem römischen Adel und den kaiserlichen Abhängigkeiten.^[20] Britannica ergänzt dieses Bild, indem sie zeigt, wie sein Stab das Papsttum in ein europäisches Zentrum verwandelt und wie Kanzlei, Kardinäle und päpstliche Gerichtsbarkeit neues Gewicht erhalten.^[21] Die italienische Treccani wiederum bindet Leo IX. fest an die römische Unterstützung der cluniazensischen Reform und macht aus der Niederlage von Civitate 1053 und dem Bruch mit Michael Kerullarios die beiden politischen Grenzen dieses Pontifikats — wobei sie damit dem Pontifikat den Akt vom Juli 1054 zuschreibt, drei Monate nach dem Tod des Papstes (siehe den Abschnitt über 1054).^[22]

Mittelalterliche Quellen

Die wichtigsten mittelalterlichen Quellen sind die Vita Leonis IX, die Wibert zugeschrieben wird, die Berichte von Zeitgenossen wie Anselm von Reims, Libuin, Bonizo von Sutri, Petrus Damiani sowie die in der Patrologia Latina erhaltenen Briefe Leos IX.^[23][24] Die Patrologia Latina, in einfachen Worten, ist die große gedruckte Sammlung der christlichen Schriften in lateinischer Sprache; die Vita Leonis ist die mittelalterliche Lebensbeschreibung Leos IX., geschrieben von Wibert, einem seiner Vertrauten. Die moderne Referenzausgabe der Vita Leonis noni, übersetzt und untersucht von Michel Parisse und Monique Goullet, bleibt wichtig.^[25]

Diese Quellen sind dem Papst wohlgesinnt, zuweilen hagiographisch. Sie müssen daher mit Unterscheidungsvermögen gelesen werden. Doch ihre Übereinstimmung mit den diplomatischen, synodalen und enzyklopädischen Daten erlaubt es, eine solide historische Säule freizulegen: Bruno von Toul wird Papst, verweigert eine rein kaiserliche Ernennung, verlangt die römische Wahl, startet die synodale Reform, umgibt sich mit einem neuen Stab, stellt sich den Normannen und stirbt vor dem Ausgang seiner Legation nach Konstantinopel.

Eine elsässische Adelsfamilie

Bruno wird in Eguisheim im Elsass am 21. Juni 1002 geboren. Sein Vater Hugo gehört einer Grafenfamilie an, die mit den Kaisern verbunden ist; New Advent präzisiert, dass er ein naher Verwandter Konrads II. ist.^[26] Die hagiographische Überlieferung betont auch die Frömmigkeit und Bildung seiner Eltern Hugo und Heilewide und berichtet die Episode vom gestohlenen und der Abtei Saint-Hubert zurückgegebenen Buch: Das Kind konnte in einem ungerecht erworbenen Buch nicht in Frieden studieren.^[27]

Diese Art von Anekdote darf nicht in einen modernen psychologischen Beweis umgewandelt werden. Sie zeigt jedoch das Bild, das seine Nächsten bewahrt haben: Bruno wird als Mann des Gewissens dargestellt, empfänglich für konkrete Gerechtigkeit, selbst in kleinen Dingen.

Die Touler Schule und die kirchliche Berufung

Mit fünf Jahren wird Bruno dem Bischof Berthold von Toul anvertraut, der eine Schule für die Söhne des Adels unterhält.^[28] Er wird 1017 Kanoniker von Saint-Étienne in Toul. Die Stadt ist damals ein Grenzort: zwischen Königreich und Kaiserreich, Lothringen, französischen und deutschen Einflüssen. Dieser Rahmen formt einen Mann, der von einer Kultur zur anderen, von einem Hof zum anderen, von einer Synode zur anderen wechseln kann.

Als Konrad II. 1024 den Thron besteigt, schicken Brunos Angehörige ihn zum Dienst in die königliche Kapelle.^[29] Dort lernt er die kaiserliche Regierung von innen kennen, ohne ein bloßer Höfling zu werden. Dieser Punkt erklärt später seine Stärke: Er kennt den Kaiser, weiß aber auch, dass ein Bischof kein kaiserlicher Beamter ist.

Über zwanzig Jahre Bischof von Toul

1026 begleitet Bruno den Italienzug Konrads II., indem er seinen alten Bischof an der Spitze des Touler Kontingents vertritt. Als Bischof Hermann stirbt, wird Bruno zu seinem Nachfolger gewählt. Er wird am 9. September 1027 im Alter von fünfundzwanzig Jahren zum Bischof von Toul geweiht, so Britannica und die New Catholic Encyclopedia.^[30][31]

Sein Episkopat dauert über zwanzig Jahre. Er reformiert die unter seinem Patronat stehenden Klöster, hält Visitationen und Synoden ab, befriedet Konflikte, verteidigt seine Stadt und nimmt an den Reichsgeschäften teil.^[32] Bruno kommt also nicht als Theoretiker nach Rom. Er hat bereits regiert, verhandelt, gestraft, getröstet, verwaltet und gebetet in einer konkreten Diözese.

Worms, Heinrich III. und die Wahl Brunos

Nach dem Tod Damasus' II. im Jahr 1048 bitten die Römer Kaiser Heinrich III. um einen Reformpapst. In Worms bestimmt Heinrich im Dezember 1048 Bruno.^[33][34] Die Praxis bleibt von der kaiserlichen Intervention geprägt: Seit der römischen Krise des 10. und frühen 11. Jahrhunderts beansprucht der Kaiser, die Qualität des Papstes gegen die lokalen Faktionen zu verbürgen.

Bruno nimmt nur unter einer Bedingung an. New Advent berichtet, dass er nach Rom gehen und das Pontifikat nur annehmen will, wenn er vom römischen Volk frei gewählt wird.^[35] Britannica sieht darin einen stillschweigenden Widerspruch gegen eine allzu feste laikale Einmischung in die eigentlich kirchlichen Angelegenheiten.^[36]

« Er willigte ein, nach Rom zu gehen und das Papsttum nur anzunehmen, wenn er dort vom römischen Volk frei gewählt würde. » — Horace K. Mann, Zusammenfassung von Brunos Haltung vor seiner Wahl^[37]

Der Einzug in Rom als Pilger

Bruno bricht nach Weihnachten auf, begleitet unter anderem von Hildebrand. Er zieht im Pilgergewand in Rom ein, der Überlieferung nach barfuß, und stellt sich Klerus und Volk vor.^[38] Die Römer akklamieren ihn; er nimmt den Namen Leo IX. an und wird am 12. Februar 1049 inthronisiert.^[39][40]

Diese Geste hat dauerhafte Tragweite. Der Papst kann vom Kaiser vorgeschlagen werden; er darf nicht nur von ihm auferlegt sein. Die römische Wahl erhält wieder sichtbaren kanonischen Wert. Zehn Jahre später wird das Dekret Nikolaus' II. über die Papstwahl dieser Intuition eine stabilere Form geben.^[41]

Die Simonie als sakramentale Wunde

Die erste römische Synode Leos IX. im April 1049 verurteilt die beiden Übel, die die Quellen unablässig nennen: Simonie und klerikale Unenthaltsamkeit.^[42] Die Simonie ist nicht nur ein finanzieller Missbrauch. Sie besteht darin, eine heilige Wirklichkeit wie eine Handelsware zu behandeln: Bistum, Weihe, Pfründe, Sakrament, Amt.

Das Problem wird technisch, sobald es die Weihen berührt. Wenn ein simonistischer Bischof einen Priester weiht, ist die Weihe dann gültig? Britannica vermerkt, dass Leo IX. mehreren von Simonisten geweihten Priestern befiehlt, sich erneut weihen zu lassen, was eine große Kontroverse auslöst und erst nach mehreren Jahrzehnten endgültig gelöst wird.^[43]

Die von der Kirche festgehaltene Antwort entscheidet zugunsten der Gültigkeit: Da es letztlich Christus ist, der handelt und das Heil wirkt durch den geweihten Diener, hindert dessen Unwürdigkeit — einschließlich der simonistischen Schuld — Christus nicht am Handeln, sofern das Sakrament mit der erforderlichen Materie, Form und Intention gefeiert wird. Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert daran mit dem heiligen Augustinus gegen jede donatistische Logik: Die Unwürdigkeit des Dieners macht die Gabe Christi nicht profan.^[44] Mit anderen Worten: Die von einem Simonisten erteilte Weihe bleibt gültig, wenn auch unerlaubt und mit Sanktionen bedroht; die Praxis systematischer Wiederweihen, disziplinarische Vorsicht einer Krisenzeit, ist nicht zur Regel der Kirche geworden.

Die klerikale Unenthaltsamkeit und der Nikolaismus

Leo IX. bekämpft auch das, was die Quellen die Unenthaltsamkeit der Kleriker nennen, in der Reformliteratur oft als Nikolaismus bezeichnet. In einfachen Worten: Priester, die heiraten oder mit einer Frau zusammenleben, statt des Zölibats, den die Kirche von ihnen verlangt. Das Problem ist nicht nur privat: Verheiratete Kleriker oder solche im Konkubinat können Kirchengüter wie Familienerbe weitergeben, ihre Kinder auf Pfründen einsetzen und die pastorale Verfügbarkeit des Amtes schwächen.^[45]

Der heilige Petrus Damiani richtet um 1049 an Leo IX. den Liber Gomorrhianus, eine heftige Anklage der sexuellen und moralischen Missbräuche des Klerus.^[46] Der Ton Petrus Damianis ist hart, zuweilen übertrieben in seinen disziplinarischen Vorschlägen, doch sein Eingreifen zeigt die Atmosphäre der Zeit: Die Reformer meinen nicht, einige Entgleisungen zu berichtigen; sie meinen, die Kirche einem System der Verderbnis zu entreißen.

Die Linie Petrus Damianis in diesem Werk lässt sich so zusammenfassen: Die Hirten, die mit der Heilung der Wunden anderer betraut sind, dürfen nicht selbst zur Wunde für die Herde werden.^[47]

Die wandernden Synoden

Leo IX. hält oder leitet zwölf Synoden, so die New Catholic Encyclopedia: Rom, Bari, Mainz, Pavia, Reims und weitere Orte; die Catholic Encyclopedia fügt insbesondere Pavia, Reims, Mainz, Spoleto und Vercelli hinzu, wo die Verurteilung Berengars wiederholt wird.^[48][49] Diese Versammlungen sind nicht dekorativ. Eine Synode, in einfachen Worten, ist eine um den Papst versammelte Zusammenkunft von Bischöfen und Äbten, um zu entscheiden, zu berichtigen und zu richten. Sie machen die Reform öffentlich, zwingen die Bischöfe zur Antwort, verschaffen den römischen Entscheidungen örtliche Rezeption und zeigen, dass der Papst kein Gefangener des Laterans ist.

In Reims zieht die Versammlung 1049 Bischöfe, Äbte und eine aus sehr verschiedenen Regionen herbeigeströmte Menge an; New Advent erwähnt sogar Spanier, Bretonen, Franken, Iren und Engländer.^[50] Die Szene fasst das Pontifikat zusammen: Europa kommt, um den Papst zu sehen, und der Papst kommt, um Europa zu richten.

Die Synoden von Rom und Vercelli 1050

1050 verurteilt Leo IX. auf der römischen Ostersynode die Thesen Berengars von Tours über die Eucharistie; die Verurteilung wird im selben Jahr in Vercelli wiederholt.^[51][52] Berengar vertritt eine als allzu symbolisch beurteilte Lehre von der eucharistischen Gegenwart. Das Dossier zieht sich über Jahrzehnte hin, bis zu den Glaubensbekenntnissen, die Berengar unter Nikolaus II. und Gregor VII. auferlegt werden.^[53]

Für Leo IX. ist diese Angelegenheit von der moralischen Reform nicht getrennt. Eine Kirche, die die Simonie bekämpft, muss auch den sakramentalen Glauben bewahren. Wird die Eucharistie zum bloßen Symbol, verliert das Leben der Kirche seine reale Mitte. Die katholische Reform ist daher kein Moralismus: Sie verteidigt zugleich die Heiligkeit der Amtsträger und die Wahrheit der Mysterien.

Warum greift der Papst zu den Waffen?

Das Normannen-Dossier ist der heikelste Punkt des Pontifikats. Die in Süditalien ansässigen Normannen verwüsten Ländereien, plündern Kirchen und bedrohen das Gleichgewicht zwischen Papsttum, Langobarden, Byzantinern und Reich.^[54][55] Die Bevölkerung des Südens bittet den Papst um Hilfe; auch die Byzantiner suchen eine Zusammenarbeit gegen den gemeinsamen Gegner.^[56]

Leo IX. versucht zunächst die Vermittlung. Die normannischen Versprechen halten nicht. Heinrich III. verspricht die erwartete Militärhilfe und zieht sie dann zurück, sodass der Papst mit unzureichender Streitmacht nach Italien zurückkehrt.^[57] 1053 wählt er die Auseinandersetzung.

Die Niederlage von Civitate

Am 18. Juni 1053 schlagen die Normannen bei Civitate das päpstliche Heer. Britannica spricht von einer vernichtenden Niederlage und vermerkt, dass der Papst gefangen genommen wird, jedoch mit der Außenwelt in Verbindung bleiben und Besucher empfangen darf.^[58] New Advent unterstreicht den paradoxen Respekt der Sieger, die sich nach ihrem Sieg seine Soldaten nennen.^[59]

Das Scheitern ist real. Der Papst hat zum Schwert gegriffen und verloren. Doch die Geschichte endet nicht mit diesem Rückschlag: Wenige Jahre später wird das Papsttum verstehen, dass es die Normannen zu Verbündeten machen muss statt zu Feinden. Der Vertrag von Melfi unter Nikolaus II. wird dieser Einsicht eine dauerhafte politische Form geben.

Eine Gefangenschaft, die den Leib bricht

Nach Civitate wird Leo IX. in Benevent (Benevento) festgehalten, von Juni 1053 bis März 1054: Britannica gibt an, dass er gefangen genommen wird, jedoch mit der Außenwelt in Verbindung bleiben darf, und New Advent beschreibt ihn als gebrochen, heimgesucht von den Toten von Civitate, vor seiner Rückkehr nach Rom im März 1054.^[60][61] Die New Catholic Encyclopedia spricht von ehrenvoller Haft („honorably detained"); ihre englische Formulierung verortet sie „near Bari", eine vereinzelte Lokalisierung, die keine der anderen Quellen bestätigt, die alle einmütig Benevent nennen.^[62]

Dieses Ende gibt dem Pontifikat eine österliche Tönung. Wer die Kirche durch die Kraft der Synoden reinigen wollte, muss die Reinigung durch die Demütigung lernen. Leo IX. stirbt wenige Monate nach seiner Freilassung, krank nach Rom gebracht, am 19. April 1054.^[63]

Michael Kerullarios und die Lateiner

Der Konflikt mit Konstantinopel beginnt nicht im Juli 1054. Michael Kerullarios, Patriarch von Konstantinopel, wendet sich gegen die lateinischen Gebräuche, insbesondere das ungesäuerte Brot in der Eucharistie, und schließt nach der von New Advent berichteten Überlieferung die lateinischen Kirchen in Konstantinopel.^[64] Der politische Kontext ist gespannt: Die Byzantiner fürchten die Normannen in Süditalien, während Rom noch ein Bündnis gegen sie sucht.

Im September 1053 und dann im Januar 1054 antwortet Leo IX. Michael Kerullarios und Kaiser Konstantin IX. Er verteidigt den römischen Primat und den lateinischen Brauch und sendet zugleich Legaten: Humbert von Silva Candida, Friedrich von Lothringen und Petrus von Amalfi.^[65][66] Eine Legation, in einfachen Worten, ist eine Mission, die der Papst seinen Gesandten, den Legaten, anvertraut, um in seinem Namen zu sprechen und zu handeln.

Der Tod des Papstes vor dem Urteilsspruch

Der Punkt muss genau gesagt werden: Leo IX. stirbt am 19. April 1054, bevor seine Legaten am 16. Juli 1054 den Exkommunikationsspruch in der Hagia Sophia niederlegen.^[67][68] Zwischen diesen beiden Daten ist der Stuhl von Rom vakant: Kein Papst kann daher Humberts Geste bestätigen oder verwerfen. Das schwächt seinen Akt rechtlich, denn der Tod des Auftraggebers stellt die Frage nach der Gültigkeit des Auftrags.

Der Ignispedia-Artikel über das Morgenländische Schisma von 1054 behandelt dieses Dossier ausführlicher: Der Spruch zielt auf Michael Kerullarios und seinen Kreis, nicht auf die gesamte griechische Kirche; die Synode von Konstantinopel antwortet gegen die Legaten; der Bruch wird danach ein dauerhaftes Symbol.^[69]

Was Leo IX. nicht mehr tun konnte

Leo IX. stirbt, bevor er den Ausgang seiner Legation erfährt. Er hat die Geste in der Hagia Sophia also nicht persönlich geleitet. Er hat jedoch die theologische Grammatik geliefert, in der Humbert handelt: hohe Lehre vom Primat, Zurückweisung der griechischen Anklage gegen die lateinischen Gebräuche und Wille, Rom als Sitz Petri zu verteidigen.^[70][71]

Zwei Übertreibungen sind zu vermeiden. Einerseits jede lateinische Härte zu entschuldigen, als wäre 1054 nur ein Missverständnis gewesen. Andererseits Leo IX. zum alleinigen Urheber eines tausendjährigen Schismas zu machen. Der Bruch hat lange Ursachen; Leo IX. ist ein entscheidender Akteur darin, aber auch ein Papst, der vor dem Akt starb, der zum Symbol der Trennung werden sollte. Neun Jahrhunderte später, am 7. Dezember 1965, nehmen Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras I. gemeinsam die Exkommunikationssprüche von 1054 aus dem Gedächtnis der Kirche zurück: eine Geste der Versöhnung, die das Schisma nicht beendet, aber sich weigert, es für schicksalhaft zu halten.^[72]

Ein Reformer, der bei sich selbst beginnt

Die hagiographischen Quellen betonen Brunos zartes Gewissen, seine Gebetsliebe, seine schlichte Art des Einzugs in Rom, seine Fähigkeit, arm zu reisen, und seinen Wunsch, das Papsttum nicht als Beförderung zu empfangen.^[73] Diese Geistlichkeit ist nicht dekorativ. Sie begründet seine Reform. Leo IX. kann von den Bischöfen Rechenschaft verlangen, weil er selbst annimmt, nicht nur der Kandidat des Kaisers zu sein.

« Er stellte sich den Römern im Pilgergewand vor, barfuß. » — Biographische Überlieferung zu Leo IX., aufgenommen von der Catholic Encyclopedia^[74]

Ein Papst der Synode und der Anbetung

Der Reformpapst trennt das äußere Handeln nicht vom Kult. Er weiht Kirchen, ehrt Reliquien, spricht Gerhard von Toul heilig, schützt Klöster und steht liturgischen Versammlungen vor.^[75][76] Die katholische Reform des 11. Jahrhunderts ist nicht zuerst eine administrative Modernisierung; sie ist eine Wiederherstellung des wahren Kultes und des heiligen Amtes.

Tod, Grab und Verehrung

Leo IX. stirbt in Rom am 19. April 1054. New Advent berichtet, dass er in Sankt Peter bestattet wird, dass er zu Lebzeiten und nach seinem Tod als Wundertäter gilt und dass er in das Römische Martyrologium aufgenommen wird.^[77] Die zitierten Darstellungen führen keinen einmütig bezeugten Akt der Heiligsprechung an: Seine Heiligkeit ist durch seine Verehrung und seine Aufnahme in das Römische Martyrologium belegt, und sein Fest ist auf den 19. April, seinen Todestag, gelegt.^[78][79] Die sekundären Quellen gehen über den formalen Akt auseinander — 1082 durch Gregor VII. nach den geläufigen Darstellungen, 1087 durch Viktor III. nach anderen: Dieser Artikel hält sich an den belegten Status, ohne zwischen diesen beiden Daten zu entscheiden.^[80]

Seine Heiligkeit ist die eines Hirten im Unterwegssein: Er durchzieht die Königreiche, versammelt die Bischöfe, stellt sich den Missbräuchen, irrt sich zuweilen in den politischen Mitteln, erleidet die Niederlage und stirbt, indem er anderen die begonnene Reform überlässt.

Der sichtbare Beginn der Gregorianischen Reform

Leo IX. ist nicht Gregor VII., doch er macht Gregor VII. möglich. Er bildet einen Stab, schafft eine synodale Dynamik, internationalisiert das Papsttum und gibt der libertas Ecclesiae eine erste konkrete Übersetzung: Die Kirche muss frei sein, weniger zu verkaufen, sich zu reinigen, ihre Hirten zu wählen und die Missbräuche zu richten.^[93][94]

Die Reform wird sich später auf die Laieninvestitur, die Papstwahlen, die Klerusdisziplin, das kanonische Recht und die Beziehungen zwischen geistlicher und weltlicher Gewalt erstrecken. Doch ihr erstes volkstümliches, sichtbares, wanderndes Gesicht ist das Leos IX.

Ein Erbe aus Licht und Grenzen

Sein Pontifikat zeigt auch die Grenzen einer Reform, die noch an kaiserliche und militärische Reflexe gebunden ist. Der Feldzug gegen die Normannen scheitert; die Ostlegation mündet nach seinem Tod in einen symbolischen Bruch; die Anwendung von Zwang gegen manche simonistischen Kleriker wirft schwierige sakramentale Fragen auf.^[95]

Diese Mischung nimmt seiner Größe nichts. Sie zeigt vielmehr, wie Gott in einer wirklichen Geschichte wirkt, mit Heiligen, die keine Abstraktionen sind. Leo IX. hat entscheidende Taten gesetzt, doch er hat seinen Nachfolgern die Sorge überlassen, die Mittel zu reinigen, zu präzisieren und zuweilen zu berichtigen.

• Die Gregorianische Reform — Bewegung der disziplinarischen Reinigung und der kirchlichen Freiheit, deren erster großer Papst Leo IX. ist.
• Das Morgenländische Schisma von 1054 — Dossier von 1054: Michael Kerullarios, Humbert und der Bruch zwischen Rom und Konstantinopel.
• Papst Gregor VII. — Hildebrand von Soana, Berater Leos IX. und bedeutender Erbe der unter ihm begonnenen Reform.
• Papst Nikolaus I., genannt Nikolaus der Große — mittelalterlicher Präzedenzfall eines starken römischen Primats.
• Papst Leo VII. — monastischer Papst des 10. Jahrhunderts, früher Förderer von Cluny.
• Der Investiturstreit — spätere Krise um die Freiheit der Bischofswahlen.
• Berengar von Tours — unter Leo IX. eröffnete eucharistische Kontroverse.