Der Protestantismus bezeichnet die Gesamtheit der christlichen Strömungen aus der Reformation des 16. Jahrhunderts, die mit der römisch-katholischen Kirche auf drei Hauptachsen gebrochen haben: der Lehrautorität (Ablehnung des päpstlichen Lehramts zugunsten der sola scriptura), der Rechtfertigungslehre (der sola fide) und der sakramentalen Vermittlung (Reduzierung der sieben Sakramente auf zwei). Mit heute weltweit etwa 720 Millionen Gläubigen (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1] bildet er die zweitgrößte Familie des Christentums nach dem Katholizismus — doch im Unterschied zu diesem zeigt er sich tief zersplittert: Die World Christian Encyclopedia verzeichnet 2019 weltweit etwa 45 000 christliche Denominationen, Land für Land gezählt und in überwältigender Mehrheit protestantisch oder unabhängig, gegenüber einer einzigen römisch-katholischen Kirche[2].
Geboren aus dem Konflikt zwischen Martin Luther und Papst Leo X. um die Ablässe (31. Oktober 1517), wurde die reformatorische Bewegung sodann unter dem Antrieb Ulrich Zwinglis in Zürich (1525) und Johannes Calvins in Genf (1536-1564) systematisiert und zerfiel danach in zahlreiche Zweige: Lutheraner, Calvinisten-Reformierte-Presbyterianer, Anglikaner, Täufer-Baptisten, Methodisten, Evangelikale, Pfingstler. Jeder behauptet, zum reinen Evangelium zurückzukehren — doch die erhoffte Einheit ist nie eingetreten: Schon auf dem Marburger Religionsgespräch von 1529 (zwölf Jahre nach Wittenberg) brechen Luther und Zwingli über die eucharistische Gegenwart, und die Zersplitterung setzt sich seither ununterbrochen fort.
Die katholische Kirche hat auf den Protestantismus mit drei großen lehramtlichen Akten geantwortet: dem Konzil von Trient (1545-1563), das die katholische Lehre über Schrift, Tradition, Rechtfertigung, Sakramente und Fegefeuer dogmatisch definierte; dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) mit seinen Dekreten Unitatis Redintegratio (über den Ökumenismus) und Dei Verbum (über die Offenbarung); und jüngst dem Ökumenismus des Dialogs, der in der Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburg, 31. Oktober 1999) gipfelt, unterzeichnet zwischen Rom und dem Lutherischen Weltbund und später ausgedehnt auf die Methodisten (2006), die Reformierten (Wittenberg, 5. Juli 2017) sowie verbunden mit der Anglikanischen Gemeinschaft.
Diese Hub-Seite stellt zusammenfassend die Geschichte des Protestantismus dar, seine fünf strukturellen Probleme, seine elf großen klassischen Einwände mit ihren katholischen Antworten in Kurzfassung (jeder Einwand verweist auf seinen ausführlichen Ignispedia-Artikel) sowie die zeitgenössische ökumenische Bewertung. Für die vollständigen lehrmäßigen und historischen Entfaltungen folge man den Wikilinks zu den einzelnen Themenartikeln.
Geschichte des Protestantismus in wenigen Schlüsseldaten
- 31. Oktober 1517Anschlag der 95 Thesen in WittenbergKonventioneller Gründungsakt
Martin Luther, Augustinermönch und Theologieprofessor an der Universität Wittenberg, schlägt seine Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum gegen die Missbräuche bei der Predigt der Ablässe durch Johann Tetzel an (oder sendet sie). Eine Geste, die zum Gründungsmythos der protestantischen Reformation wird.
- 17.-18. April 1521Reichstag zu WormsLuther verweigert den Widerruf
Vor Kaiser Karl V. verweigert Luther den Widerruf. Der Bruch ist vollzogen. Exkommunikationsbulle Decet Romanum Pontificem vom 3. Januar 1521 (Leo X.). Siehe Artikel Martin Luther.
- 1.-4. Oktober 1529Marburger ReligionsgesprächGescheiterte protestantische Einigung
Landgraf Philipp von Hessen versammelt Luther, Zwingli, Melanchthon und Oekolampad, um die Protestanten zu einen. Vierzehn gemeinsame Artikel werden angenommen. Der fünfzehnte, über die eucharistische Gegenwart, sprengt den Block: Luther verweigert Zwinglis symbolische Deutung. Die protestantische Zersplitterung ist in weniger als zwölf Jahren vollzogen. Siehe Artikel Eucharistische Realpräsenz.
- 13. Juni 1525Luthers Heirat / Bauernkrieg70 000 bis 100 000 Tote
Luther heiratet Katharina von Bora, eine ehemalige Zisterzienserin. Im selben Jahr ruft Luther während des deutschen Bauernkriegs in seiner Schrift Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern zur militärischen Niederschlagung auf. Bilanz: 70 000 bis 100 000 Tote[3].
- 3. November 1534Englische SuprematsakteGeburt des Anglikanismus
Heinrich VIII. erklärt sich zum „Obersten Haupt der Kirche von England", nachdem der Papst die Annullierung seiner Ehe mit Katharina von Aragón verweigert hat. Politischer Bruch mit Rom, dann lehrmäßiger Bruch unter Eduard VI. (1547-1553).
- März 1536 — 1564Calvin und die Genfer TheokratieDie Institutio christianae religionis
Erstausgabe der Institutio christianae religionis in Basel (1536). Calvin lässt sich in Genf nieder (1536-1538, Exil 1538-1541, Rückkehr 1541-1564). Ordonnances ecclésiastiques vom 20. November 1541. Disziplinarische Theokratie: 58 Todesurteile + 76 Verbannungen zwischen 1542-1546[4]. Hinrichtung Michel Servets in Champel am 27. Oktober 1553. Siehe Artikel Johannes Calvin.
- 13. Dezember 1545 — 4. Dezember 1563Konzil von TrientDie katholische lehramtliche Antwort
Neunzehn Jahre, 25 Sitzungsperioden, unter drei Päpsten (Paul III., Julius III., Pius IV.). Definiert dogmatisch die katholischen Lehren gegen die lutherischen und calvinistischen Positionen: Schrift-Tradition (IV. Sitzungsperiode, 1546), Rechtfertigung (VI. Sitzungsperiode, 1547), Sakramente im Allgemeinen (VII. Sitzungsperiode), Eucharistie (XIII. und XXII. Sitzungsperiode), Fegefeuer und Ablässe (XXV. Sitzungsperiode). Siehe Artikel Konzil von Trient.
- 24. August 1572Bluthochzeit (Bartholomäusnacht)Französisches Drama der Religionskriege
In Paris werden in der Nacht vom 23. auf den 24. August 1572 ~3 000 Hugenotten unter der Herrschaft Karls IX. ermordet; 3 000 bis 5 000 weitere in den Provinzen in den folgenden Wochen[5]. Absolutes Drama der französischen Religionskriege. Das Edikt von Nantes (1598) und seine Revokation (1685) verlängern den Konflikt.
- 1618-1648Dreißigjähriger Krieg~8 Millionen Tote in Mitteleuropa
Hauptkonflikt zwischen katholischen Mächten (Habsburger-Spanien) und protestantischen Mächten (Fürsten des Heiligen Reiches, Schweden unter Gustav Adolf, Frankreich Richelieus auf protestantischer Seite) um die Vorherrschaft in Mitteleuropa. Nahezu 8 Millionen Tote im Heiligen Reich und in der Peripherie[6]. Westfälischer Friede (1648), der den Grundsatz cuius regio, eius religio festschreibt.
- 13.-29. November 1618 — 9. Mai 1619Synode von DordrechtGeburt des calvinistischen TULIP
Die Nationalsynode der reformierten Kirchen der Niederlande, erweitert um ausländische Delegierte, verurteilt die arminianischen Remonstranten (die eine bedingte Prädestination verteidigten). Formulierung der „fünf Punkte des Calvinismus", seit dem 20. Jahrhundert unter dem Akrostichon TULIP bekannt. Siehe Artikel Calvinistische Prädestination.
- 24. Mai 1738Wesleys Bekehrung / Geburt des MethodismusEnglische evangelikale Erweckung
In der Aldersgate Street in London erlebt John Wesley (1703-1791) beim Hören von Luthers Vorrede zum Römerbrief eine „Bekehrung". Geburt des Methodismus, eines pietistisch-evangelikalen Zweigs, der sich nach Amerika ausbreiten wird. In der Prädestination gemäßigter als Calvin, bleibt Wesley dem Katholizismus näher als die orthodoxen Calvinisten.
- 9. April 1906Erweckung in der Azusa Street (Los Angeles)Geburt der Pfingstbewegung
In der Mission in der Azusa Street beginnt unter der Leitung des afroamerikanischen Pastors William J. Seymour die große pfingstliche Erweckung. Sprachengebet, Heilungen, Prophetie. Drei Jahre später zählt die Bewegung Tausende von Gemeinden. Heute versammeln die Pfingstbewegung und ihre charismatischen Ableger weltweit etwa 644 Millionen Gläubige (World Christian Database, Schätzung 2020)[7].
- 21. November 1964Zweites Vatikanum — Unitatis RedintegratioDer offizielle katholische Ökumenismus
Das Zweite Vatikanische Konzil verkündet das Dekret Unitatis Redintegratio über den Ökumenismus. Feierliche Anerkennung der Protestanten als „getrennte Brüder" (und nicht mehr als „Häretiker"), der in den aus der Reformation hervorgegangenen kirchlichen Gemeinschaften vorhandenen Elemente der Heiligung sowie Verpflichtung der katholischen Kirche auf die Suche nach der sichtbaren Einheit.
- 31. Oktober 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburg — differenzierter Konsens
Am 31. Oktober 1999 (am Jahrestag von Luthers 95 Thesen) wird in Augsburg die Joint Declaration on the Doctrine of Justification zwischen der katholischen Kirche (Kardinal Edward Cassidy) und dem Lutherischen Weltbund (Bischof Christian Krause) unterzeichnet. Die gegenseitigen Verwerfungen des 16. Jahrhunderts treffen die in der JDDJ dargelegte Lehre nicht mehr (JDDJ § 41) — ohne Aufhebung der Trienter Canones.
- 31. Oktober 2016 / 5. Juli 2017Lund + Ratifizierung durch die WCRCVollendeter zeitgenössischer Ökumenismus
31. Oktober 2016, Lund (Schweden): Papst Franziskus und der lutherische Bischof Munib Younan unterzeichnen die gemeinsame Erklärung zum 500-jährigen Reformationsjubiläum — erste offizielle Teilnahme eines Papstes an einem Reformationsgedenken. 5. Juli 2017, Wittenberg: Die Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WCRC, 80 Millionen Calvinisten-Presbyterianer-Kongregationalisten) schließt sich der JDDJ an.
- 2024Weltweite Bestandsaufnahme~720 Mio. Protestanten, Christentum zersplittert in Zehntausende Denominationen
Laut dem Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Massachusetts): ~720 Millionen Protestanten weltweit (~33 % des Weltchristentums, gegenüber ~50 % Katholizismus und ~17 % Orthodoxie). Die World Christian Encyclopedia (3. Aufl., 2019) verzeichnet weltweit ~45 000 christliche Denominationen, Land für Land gezählt und in überwältigender Mehrheit aus dem Protestantismus und dem unabhängigen Christentum hervorgegangen.
Die fünf strukturellen Probleme des Protestantismus
Problem 1 — Die chronische Zersplitterung
Die Fülle der weltweit ~45 000 christlichen Denominationen, die von der World Christian Encyclopedia (3. Aufl., 2019) verzeichnet werden — Land für Land gezählt und in überwältigender Mehrheit protestantisch oder unabhängig[8] — ist die direkte empirische Folge des Prinzips der sola scriptura ohne überörtliche Auslegungsautorität. Schon auf dem Marburger Religionsgespräch (1529) — nur zwölf Jahre nach den 95 Thesen — brechen Luther und Zwingli über die Eucharistie; die Zersplitterung setzt sich seither ununterbrochen fort. Der Historiker Brad S. Gregory, Inhaber des Dorothy-G.-Griffin-Lehrstuhls für europäische Geschichte an der Universität Notre-Dame und selbst vom Evangelikalismus zum Katholizismus konvertiert, vertritt in The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) die These, dass der religiöse Pluralismus und die moderne Säkularisierung die ungewollte Folge des reformatorischen Bruchs seien — das genaue Gegenteil des von den Reformatoren verfolgten Ziels[9].
Problem 2 — Die fortschreitende Erosion der gemeinsamen Dogmen
Eine selten erwähnte Tatsache: Die ersten Reformatoren selbst vertraten mariologische und sakramentale Lehren, die der zeitgenössische Protestantismus weithin aufgegeben hat. Luther bekannte sein Leben lang die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens:
„Christus, unser Heiland, war der einzige Sohn Mariens, und die Jungfrau Maria hat keine anderen Kinder geboren als ihn." — Martin Luther, Predigt von 1532[10]
Er feiert noch die marianische Frömmigkeit in seinem Kommentar zum Magnificat (1521)[11] und vertritt eine unbefleckte Reinigung Mariens vom ersten Augenblick ihres Lebens an — eine Formulierung, die dem künftigen Dogma der Unbefleckten Empfängnis nahekommt, ohne sich darin zu erschöpfen[12]. Seinerseits hält Johannes Calvin an der Realpräsenz Christi im Abendmahl fest (auf pneumatische Weise) und bestreitet die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens nicht, da er urteilt, Matthäus 1, 25 erlaube „keine begründete Schlussfolgerung" über das, was nach der Geburt Christi geschah[13].
Fünf Jahrhunderte später wird keine dieser Lehren vom zeitgenössischen Protestantismus allgemein festgehalten: Die Mariologie ist aus den aus der Reformation hervorgegangenen Kirchen fast vollständig verschwunden. Der Mechanismus der sola scriptura — jede Generation liest allein die Schrift, ohne normative Tradition — erzeugt eine chronische lehrmäßige Erosion, die die Gründer nicht vorausgesehen hatten.
Problem 3 — Die Ablehnung der sakramentalen Vermittlung
Luther und Calvin behalten zwei Sakramente (Taufe und Abendmahl) von den sieben katholischen bei (das Konzil von Florenz 1439 und Trient, VII. Sitzungsperiode 1547, bestätigen die überlieferte Lehre der sieben). Verworfen werden: Firmung, sakramentale Buße, Weihe, sakramentale Ehe, Krankensalbung. Folge: Begräbnisritualismus ohne Salbung des Sterbenden, Ablehnung der Ohrenbeichte (gegen Mt 16, 19; Joh 20, 22-23; Jak 5, 14-16), Zivilehe ohne eigenes Sakrament, funktionales Pastorenamt ohne Weihepriestertum.
Problem 4 — Der Verlust der lebendigen Tradition
Das zentrale katholische Argument: Die apostolische Tradition (im Singular) geht der Schrift voraus (die kanonischen Evangelien werden im 4. Jahrhundert festgelegt — durch lehramtliche Entscheidung der Konzilien von Hippo 393 und Karthago 397) und legt sie aus. Ohne diese lebendige Tradition wird die Schrift zu einem in sich geschlossenen Text, den jeder nach Belieben auslegt — genau das, was schon der zweite Petrusbrief vorhersagt:
„Unser geliebter Bruder Paulus […] in allen Briefen, in denen er von diesen Dingen spricht; darin ist manches schwer zu verstehen, was die Ungelehrten und Ungefestigten verdrehen — wie auch die übrigen Schriften — zu ihrem eigenen Verderben." — 2 Petr 3, 15-16
Problem 5 — Die Säkularisierung der alten Reformationskerne
Die zeitgenössischen soziologischen Erhebungen (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29. Mai 2018) zeigen, dass die Entchristlichung Westeuropa tief getroffen hat, und ganz besonders mehrere alte historische Hochburgen des Protestantismus. In den Niederlanden, dem Land der calvinistischen Reformation, erklärt sich heute fast jeder zweite Einwohner als ohne religiöse Zugehörigkeit.
Die folgende Tabelle gibt den Bevölkerungsanteil der „Konfessionslosen" (Nichtzugehörigen) laut Pew Research an, nach dominanter Bekenntnistradition:
| Land (dominante Tradition) | Anteil „Konfessionslose" (Pew 2018) |
|---|---|
| Niederlande (reformiert / calvinistisch) | ~48 % |
| Spanien (katholisch) | ~30 % |
| Vereinigtes Königreich (anglikanisch) | ~23 % |
| Schweiz (gemischt reformiert / katholisch) | ~15 % |
| Italien (katholisch) | ~15 % |
Die Tabelle mahnt zur Nuancierung: Die Säkularisierung verschont keine Konfession, und ein katholisches Land wie Spanien ist heute stärker entchristlicht als ein gemischtes Land wie die Schweiz[14]. Doch die These Brad Gregorys beruht nicht auf einer bloßen statistischen Rangordnung: Sie beschreibt einen kausalen Mechanismus langer Dauer. Indem die Reformation die gemeinsame kirchliche Autorität durch die individuelle Schriftauslegung ersetzte, habe sie einen ungelösten lehrmäßigen Pluralismus ausgelöst, dessen historischer Ausgang die Privatisierung und dann das Verschwinden der Religion gewesen sei. Tatsächlich gehören die am frühesten und tiefsten säkularisierten Gesellschaften Europas — Niederlande, lutherisches Skandinavien, angelsächsische Welt — weithin zum Raum der Reformation. Der protestantische Bruch hat also nicht das reinere Christentum hervorgebracht, das er erhoffte[15].
Die elf großen protestantischen Einwände und ihre katholischen Antworten
Für jeden der großen protestantischen Einwände gegen den Katholizismus folgt hier die Kurzfassung der katholischen Antwort. Für die vollständige Entfaltung (patristische Quellen, biblische Zitate im Original, ausführliche Antworten Einwand für Einwand) folge man dem Link „→ Siehe den ausführlichen Artikel" am Ende jedes Abschnitts.
Einwand 1 — „Sola Scriptura: Allein die Bibel ist maßgeblich"
Protestantische Position: Allein die Bibel ist die letzte Autorität in Glaubensfragen; apostolische Tradition, Lehramt und Konzilien sind nur insoweit Autorität, als sie mit der Schrift übereinstimmen.
Katholische Antwort: Die Bibel selbst lehrt nirgends, dass sie die einzige Autorität sei. Im Gegenteil, der heilige Paulus befiehlt ausdrücklich, „an den Überlieferungen festzuhalten, die ihr gelernt habt, sei es durch unser Wort, sei es durch unseren Brief" (2 Thess 2, 15); 1 Tim 3, 15 bezeichnet die Kirche — nicht die Schrift allein — als „Säule und Fundament der Wahrheit". Und der biblische Kanon selbst (73 Bücher) wurde durch lehramtliche Entscheidung der Konzilien von Rom (382), Hippo (393) und Karthago (397) festgelegt — ohne die lebendige Tradition gäbe es ihn nicht[16]. Empirische Folge: Die heute verzeichneten Zehntausenden christlicher Denominationen gehen weithin auf dieses Prinzip der privaten Auslegung zurück.
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Sola Scriptura — die Schrift allein (6 nummerierte Einwände mit 47 Fußnoten).
Einwand 2 — „Sola Fide: Die Rechtfertigung aus Glauben allein"
Protestantische Position: Der Mensch wird aus Glauben allein gerechtfertigt (Röm 3, 28 — Luther fügt dort 1522 das Wort „allein" hinzu), ohne jedes Verdienst der Werke.
Katholische Antwort: (1) Das Wort „allein" fehlt im griechischen Original; (2) Jakobus 2, 24 sagt wörtlich das Gegenteil: „Der Mensch wird aus Werken gerechtfertigt und nicht aus Glauben allein" — das ist das einzige Vorkommen der Wortverbindung „Glaube allein" in der ganzen Bibel, und es dient dazu, sie zu verneinen; (3) Christus gründet das Jüngste Gericht ausdrücklich auf die Werke der Nächstenliebe (Mt 25, 31-46); (4) die katholische Lehre hält zusammen, was zusammengehört: „den Glauben, der durch die Liebe wirkt" (Gal 5, 6). Die JDDJ 1999 hat einen zeitgenössischen differenzierten Konsens begründet (ratifiziert von den Methodisten 2006, den Reformierten 2017).
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Sola Fide — die Rechtfertigung aus Glauben allein (6 nummerierte Einwände mit 27 Fußnoten).
Einwand 3 — „Sola Gratia: Allein die Gnade rettet"
Protestantische Position: Das Heil geschieht aus Gnade allein, ohne jedes menschliche Mitwirken; der freie Wille ist durch die Erbsünde vernichtet (Luther, De servo arbitrio, 1525); nach Calvin prädestiniert Gott von Ewigkeit her die einen zum Heil und die anderen zur Verdammnis (doppelte Prädestination).
Katholische Antwort: Die katholische Kirche bekennt ebenfalls, dass der Mensch „aus Gnade allein" (sola gratia) gerettet wird — JDDJ § 15 spricht dies ausdrücklich aus. Doch sie unterscheidet: (1) Gott bietet allen die zum Heil hinreichende Gnade an (1 Tim 2, 4: „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden") — gegen die calvinistische begrenzte Prädestination; (2) der freie Wille wirkt mit, bewegt von der Gnade, ohne deren Quelle zu sein — das ist die augustinische Lehre „Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua" (Brief 194 an Sixtus, 5, 19 — 418)[17]. Das Trienter Konzil, VI. Sitzungsperiode, Canones 17-18, verurteilt ausdrücklich die begrenzte Prädestination und die Unmöglichkeit, die Gebote zu halten.
→ Siehe die ausführlichen Artikel: Sola Gratia und Calvinistische Prädestination.
Einwand 4 — „Solus Christus: Christus allein als Mittler (1 Tim 2, 5)"
Protestantische Position: „Es gibt einen einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen: einen Menschen, Christus Jesus" (1 Tim 2, 5) — daher ist jede Vermittlung der Heiligen, Mariens oder des Weihepriestertums überflüssig, ja götzendienerisch.
Katholische Antwort: Der heilige Thomas von Aquin (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) unterscheidet zwei Ebenen: (1) die erlösende Mittlerschaft — einzig und ausschließlich Christi; (2) die teilhabende Mittlerschaft — ausgeübt von allen, die mitwirken, die Gnade Christi weiterzugeben (Priester in den Sakramenten, Apostel in der Verkündigung, Heilige in ihrer Fürbitte). Christus selbst delegiert: Er gibt Petrus die Schlüssel (Mt 16, 19), sendet die Zwölf mit seiner Vollmacht (Mt 28, 18-20), setzt die priesterliche Vollmacht zur Vergebung der Sünden ein (Joh 20, 22-23). Wenn es legitim ist, einen lebenden Freund um sein Gebet zu bitten (und alle Protestanten tun dies), dann ist es umso mehr legitim, die im Himmel verherrlichten Heiligen darum zu bitten.
→ Siehe die ausführlichen Artikel: Solus Christus und Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürbitte (6 Einwände, 50+ Fußnoten).
Einwand 5 — „Soli Deo Gloria: Gott allein die Ehre"
Protestantische Position: Jeder Kult, jede Verehrung oder Ehre muss ausschließlich an Gott gerichtet werden; die Marien- und Heiligenverehrung ist götzendienerisch.
Katholische Antwort: Die katholische Lehre unterscheidet streng (1) die Latrie (Anbetung, latreia), die Gott allein vorbehalten ist; (2) die Dulie (Verehrung, douleia), die den Heiligen aufgrund der von Gott empfangenen Heiligkeit erwiesen wird; (3) die Hyperdulie, die der Jungfrau Maria aufgrund ihrer einzigartigen Aufgabe erwiesen wird. Keine Anbetung wird Maria oder den Heiligen dargebracht — nur die Anerkennung der empfangenen Gnade. Das II. Konzil von Nicäa (787) hat feierlich definiert: „Die dem Bild erwiesene Ehre geht auf das Urbild über" (heiliger Basilius). Maria selbst prophezeit: „Alle Geschlechter werden mich selig preisen" (Lk 1, 48) — es ist der Heilige Geist, der diese von der Schrift gebotene Marienverehrung eingibt.
→ Siehe die ausführlichen Artikel: Soli Deo Gloria und Die Gemeinschaft der Heiligen (Einwände 5 und 6 zu Maria und den Reliquien).
Einwand 6 — „Die eucharistische Realpräsenz ist götzendienerisch"
Protestantische Position: „Dies ist mein Leib" (Mt 26, 26) ist metaphorisch, wie „Ich bin die Tür" oder „Ich bin der Weinstock" (Zwingli, 1525); oder Christus ist „mit" dem Brot, ohne es zu werden (Luther, Konsubstantiation); oder durch pneumatische Gegenwart (Calvin, Institutio IV, 17). Die Protestanten selbst konnten sich nie zwischen diesen drei Lesarten einigen — genau diese Uneinigkeit sprengte 1529 das Marburger Religionsgespräch.
Katholische Antwort: (1) Das griechische Verb τρώγω (trōgō — „kauen, nagen"), das in Joh 6, 54-58 an die Stelle von „essen" tritt, spricht stark für einen fleischlichen Realismus der eucharistischen Speisung — ein ernstzunehmender exegetischer Hinweis, auch wenn er allein nicht entscheidend ist[18]; (2) der heilige Paulus droht denen, die die Eucharistie entweihen, sie würden sich „am Leib und Blut des Herrn verschulden" (1 Kor 11, 27) — kein bloßes Symbol ließe sich in diesem Maß entweihen; (3) patristischer Konsens schon bei Ignatius von Antiochien (um 110, An die Smyrnäer 7), Justin dem Märtyrer (um 155), Irenäus, Kyrill von Jerusalem, Augustinus; (4) die Bezeichnung Transsubstantiation (Lateran IV, 1215) formalisiert einen seit den Ursprüngen festgehaltenen Glauben; (5) zeitgenössische eucharistische Wunder, wissenschaftlich untersucht (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica) — menschliches Herzmuskelgewebe in Agonie, Blutgruppe AB, übereinstimmend mit dem Heiligen Grabtuch.
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Die eucharistische Realpräsenz (6 nummerierte Einwände mit 40+ Fußnoten).
Einwand 7 — „Die päpstliche Unfehlbarkeit ist unbiblisch und spät (Vatikanum I 1870)"
Protestantische Position: Kein Mensch ist unfehlbar (Röm 3, 23); das Dogma stammt vom Vatikanum I (1870), ist also spät und unbiblisch; Honorius I. wurde auf dem III. Konzil von Konstantinopel (681) wegen Häresie verurteilt.
Katholische Antwort: (1) Das durch Pastor Aeternus (18. Juli 1870) definierte Dogma ist äußerst eng gefasst — es braucht vier kumulative strenge Bedingungen (Akt ex cathedra, Materie des Glaubens oder der Sitten, universelle Verpflichtung, oberster Hirte); seit 1870 nur zwei Anwendungsfälle (Unbefleckte Empfängnis 1854, Aufnahme Mariens 1950); (2) die Lehre ist lange vor 1870 bezeugt: der heilige Clemens von Rom (um 95, als der heilige Johannes noch in Ephesus lebt) greift in den Korintherstreit ein; der heilige Ignatius schreibt an die „Kirche, die in der Liebe den Vorsitz führt" (um 110); Leo der Große (um 450); Hormisdas-Formel (519), unterzeichnet von 250 orientalischen Bischöfen; (3) der Fall Honorius betrifft private Briefe, nicht ex cathedra, sowie pastorale Nachlässigkeit — Leo II. stellt dies 682 klar.
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Die päpstliche Unfehlbarkeit (6 nummerierte Einwände).
Einwand 8 — „Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürbitte der Toten ist Nekromantie"
Protestantische Position: (1) Christus ist der einzige Mittler (1 Tim 2, 5); (2) die Bibel verbietet, die Toten zu befragen (Dtn 18, 11); (3) die verstorbenen Heiligen schlafen und hören nicht (Koh 9, 5-6).
Katholische Antwort: (1) Siehe Einwand 4 zur teilhabenden Mittlerschaft; (2) Nekromantie ist die okkulte Manipulation der Toten, um ihnen Information zu entlocken — das Gegenteil des vertrauensvollen Gebets an die in Gott verherrlichten Heiligen; (3) das Neue Testament widerlegt die These vom „Seelenschlaf" ausdrücklich: Mose und Elija, seit Jahrhunderten tot, erscheinen bei der Verklärung (Lk 9, 30-31), Abraham bei Bewusstsein nach dem Tod im Gleichnis vom Reichen und Lazarus (Lk 16, 22-31), Seelen der Märtyrer, die „unter dem Altar" rufen in Offb 6, 9-10, „Wolke von Zeugen", die uns umgibt (Hebr 12, 1); (4) die christliche Praxis der Heiligenfürbitte ist durch die römischen Katakomben seit dem 3. Jahrhundert bezeugt (Petite pro nobis), durch die Väter (Cyprian, Ambrosius, Augustinus, Kyrill).
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürbitte (6 nummerierte Einwände mit 50+ Fußnoten).
Einwand 9 — „Das Fegefeuer ist eine mittelalterliche Erfindung (Le Goff 1981)"
Protestantische Position: Das Wort purgatorium erscheint erst im 12. Jahrhundert (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); das Fegefeuer ist mit dem Tetzel-Skandal (1517) verbunden; Hebr 9, 27 lehrt ein unmittelbares Gericht (Himmel oder Hölle).
Katholische Antwort: (1) Das Wort purgatorium stammt aus dem 12. Jahrhundert, doch die Lehre findet sich in der Schrift (2 Makk 12, 46; Mt 12, 31-32 über die Vergebung „in der kommenden Welt"; 1 Kor 3, 15 über das Heil „wie durch Feuer hindurch"; Lk 12, 58-59; Offb 21, 27 „nichts Unreines wird hineinkommen"); (2) patristisch bezeugt schon bei Tertullian (De corona militis 3, um 211 — eucharistische Gaben für die Verstorbenen), Kyrill von Jerusalem (um 350), Augustinus, der für seine Mutter Monika betet (Confessiones IX, 11-13, um 397); (3) Luther selbst bejahte 1518-1519 noch die Existenz des Fegefeuers, während er ihm eine klare Schriftgrundlage absprach: „Dass es ein Fegefeuer gibt, ist mir ganz gewiss"[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) und der protestantische Philosoph methodistischer Tradition Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) rehabilitieren die Lehre in der Gegenwart[20].
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Das Fegefeuer (6 nummerierte Einwände mit 40+ Fußnoten).
Einwand 10 — „Die Ablässe sind der Verkauf des Heils (Tetzel 1517)"
Protestantische Position: Tetzel verkaufte die Ablässe („sobald die Münze klingt …"); Christus hat am Kreuz alles bezahlt (Hebr 10, 14); der Kirchenschatz ist eine mittelalterliche Fiktion.
Katholische Antwort: (1) Tetzels Slogan war eine pastorale Entstellung, die von der Kirche selbst als Simonie verurteilt wurde, schon seit Apg 8, 18-24 (Canones von Chalcedon 451, Lateran II 1139, Lateran IV 1215); (2) Luther selbst verteidigte in seinen 95 Thesen (Oktober 1517) die „Wahrheit der apostolischen Ablässe" (These 71) und kritisierte nur die Missbräuche; (3) das Trienter Konzil, XXV. Sitzungsperiode (1563), hat jeden „Geldgewinn" abgeschafft; Paul VI. hat die Praxis durch Indulgentiarum doctrina (1. Januar 1967) neu geordnet und die Fassung in Tagen sowie jeden merkantilen Anschein beseitigt; (4) die Unterscheidung zeitliche Strafe / ewige Strafe stimmt mit 2 Sam 12, 13-14 überein (David wird vergeben, doch die Folgen bleiben).
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Die Ablässe (6 nummerierte Einwände mit 30+ Fußnoten).
Einwand 11 — „Das Trinitätsdogma wurde in Nicäa (325) erfunden" (antitrinitarischer Einwand: Zeugen Jehovas, manche unitarische Pfingstler)
Antitrinitarische Position: Die Trinität steht nicht in der Bibel (das Wort kommt dort nicht vor); sie ist ein verborgener Polytheismus (3 Götter); das Konzil von Nicäa (325) hat sie per Dekret unter dem politischen Druck Konstantins aufgezwungen.
Katholische Antwort: (1) Das Wort Trinitas stammt von Tertullian (um 213), doch die Lehre ist überall: Taufformel (Mt 28, 19), trinitarischer Segen (2 Kor 13, 13), johanneischer Prolog (Joh 1, 1-18), Theophanie bei der Taufe Christi (Mt 3, 16-17 — der Vater spricht, der Sohn wird getauft, der Geist steigt als Taube herab); (2) die Unterscheidung Natur/Person (ein einziges Wesen, drei Personen) ist kein logischer Widerspruch, sondern eine Metaphysik der Relation, ererbt von den Kappadokiern und Augustinus; (3) die Lehre ist patristisch vor Nicäa 325 bezeugt: Didache (um 90), Ignatius von Antiochien (um 110), Justin der Märtyrer (um 155), Irenäus (um 180), Tertullian (um 200), Cyprian (um 250); (4) Konstantin hat nichts erfunden — er hat ein Konzil einberufen, das gegen die arianische Neuerung entschied. Siehe auch Artikel Die Gottheit Jesu zu den 32 kumulativen Argumenten für die Gottheit Christi.
→ Siehe den ausführlichen Artikel: Das Dogma der Heiligsten Dreifaltigkeit (6 nummerierte Einwände).
Die zeitgenössische katholische ökumenische Bewertung
Die zeitgenössische katholische Haltung gegenüber dem Protestantismus hat seit dem Zweiten Vatikanum (1962-1965) einen tiefgreifenden Wandel erfahren.
Zweites Vatikanum — Unitatis Redintegratio (21. November 1964)
Das Dekret Unitatis Redintegratio über den Ökumenismus erkennt feierlich an:
„Alle, die durch den Glauben kraft der Taufe gerechtfertigt und Christus einverleibt sind, haben darum mit Recht den Namen Christen und werden von den Kindern der katholischen Kirche mit Recht als Brüder im Herrn anerkannt." — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Die Protestanten werden offiziell nicht mehr „Häretiker", sondern „getrennte Brüder" genannt. Unitatis Redintegratio erkennt zudem das Vorhandensein von „Elementen der Heiligung" in den aus der Reformation hervorgegangenen kirchlichen Gemeinschaften an — ohne sie deshalb als Kirchen im vollen Sinn anzuerkennen (vgl. Dominus Iesus, 6. August 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — die ökumenische Kaskade
Am 31. Oktober 1999 (482. Jahrestag der 95 Thesen) wird die Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) in Augsburg zwischen dem Päpstlichen Rat zur Förderung der Einheit der Christen (Kardinal Edward Cassidy) und dem Lutherischen Weltbund (Bischof Christian Krause) unterzeichnet[22].
Der Text begründet einen differenzierten Konsens: Die gegenseitigen Verwerfungen des 16. Jahrhunderts treffen nicht mehr auf die in der JDDJ dargelegte Lehre zu — ohne dass die fortbestehenden realen Differenzen beseitigt wären (Zurechnung vs. Eingießung, simul iustus et peccator, Verdienst und Wachstum der Gnade, Fegefeuer).
Die JDDJ wurde sodann schrittweise ratifiziert von:
- Der Weltgemeinschaft Methodistischer Kirchen — 18. Juli 2006, Seoul (~80 Mio. Methodisten)
- Der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WCRC, ~80 Mio. Calvinisten-Presbyterianer-Kongregationalisten) — 5. Juli 2017, Stadtkirche St. Marien in Wittenberg
- Der Weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft (~85 Mio. Anglikaner) — „Bestätigung" im Juli 2017 in Augsburg
Insgesamt stehen heute etwa 300 Millionen protestantische Christen (von weltweit 720 Mio.) in einem ausdrücklichen differenzierten Konsens mit Rom über die Rechtfertigung — die Lehre, die 1517 den Bruch ausgelöst hatte.
Lund 2016 — das gemeinsame Gedenken
Am 31. Oktober 2016 unterzeichnen im lutherischen Dom von Lund (Schweden) Papst Franziskus und der lutherische Bischof Munib Younan, Präsident des Lutherischen Weltbunds, eine gemeinsame Erklärung zum 500-jährigen Reformationsjubiläum:
„Wir erkennen in Dankbarkeit an, dass die Reformation dazu beigetragen hat, die Heilige Schrift und die Gnade Gottes stärker in den Mittelpunkt des kirchlichen Lebens zu rücken. […] Wir bitten um Vergebung für die Spaltungen, die wir Christen — Lutheraner und Katholiken — verursacht haben, weil wir den Willen Christi nicht beachtet haben, dass alle eins seien (Joh 17, 21)." — Gemeinsame Erklärung von Lund, 31. Oktober 2016[23]
Erste offizielle Teilnahme eines Papstes an einem Reformationsgedenken in der Geschichte.
Weiterführendes
Personenartikel
- Martin Luther (1483-1546) — Biographie + 6 historische Einwände (lebendige spätmittelalterliche Katholizität, Vorrangigkeit der deutschen Mentelin-Bibel 1466, Bauernkrieg 1525, später Antisemitismus, rheinisch-mystische Wurzeln, Schmalkaldische Artikel 1537)
- Johannes Calvin (1509-1564) — Biographie + 6 Einwände (Theokratie, Affäre Servet 27. Oktober 1553, doppelte Prädestination, Bildersturm, Früchte des Geistes, Weber widerlegt)
- Ulrich Zwingli (1484-1531)
Artikel zu Lehren / solae
- Sola Scriptura — die Schrift allein
- Sola Fide — die Rechtfertigung aus Glauben allein
- Sola Gratia — die Gnade allein
- Solus Christus — Christus allein als Mittler
- Soli Deo Gloria — Gott allein die Ehre
- Die Fünf Solae — Synthese
Artikel zu einzelnen Lehren
- Die eucharistische Realpräsenz
- Die päpstliche Unfehlbarkeit
- Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürbitte
- Das Fegefeuer
- Die Ablässe
- Das Dogma der Heiligsten Dreifaltigkeit
- Calvinistische Prädestination (TULIP)
Verwandte Artikel
- Das Konzil von Trient — die katholische lehramtliche Antwort
- Antworten auf die orthodoxen Einwände — das ökumenische Gegenstück für die Orthodoxie
Anmerkungen und Quellen
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — Daten 2024 der World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Der Protestantismus wird dort auf etwa 720 Millionen Gläubige geschätzt, d. h. ~33 % des Weltchristentums.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (Hrsg.), World Christian Encyclopedia, 3. Aufl., Edinburgh University Press, 2019. Das Werk verzeichnet weltweit etwa 45 000 christliche Denominationen, alle Strömungen zusammen und Land für Land gezählt (ein und dasselbe konfessionelle Netzwerk, das in mehreren Ländern präsent ist, wird dort mehrfach gezählt); die überwältigende Mehrheit gehört zum Protestantismus und zum unabhängigen Christentum. Die Zahl veranschaulicht die aus der privaten Schriftauslegung hervorgegangene Zersplitterung, ohne als „45 000 irreduzible protestantische Weltkonfessionen" gelesen werden zu müssen.
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (engl. Übers. The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). Die Geschichtsschreibung hält gemeinhin eine Bilanz von etwa 100 000 Toten fest, wobei die niedrigen Schätzungen um 70 000 liegen.
3Zahlen aus der Auswertung der Genfer Register der Zeit (Konsistorium und Rat, 1542-1546): vgl. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, hrsg. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert und Isabella Watt, Droz, Genf, 1996 ff. (Bd. 1: 1542-1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Genf, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paris, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paris, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paris, 2021. Niedrige Schätzungen der aktuellen Geschichtsschreibung: ~2 000 in Paris und ~3 000 in der Provinz; die älteren Bilanzen, die bis zu mehreren Zehntausend insgesamt reichten, werden nicht mehr vertreten.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, London, 2009: bis zu etwa 8 Millionen Tote (Kämpfe, Hungersnöte und Epidemien), d. h. fast 20 % der Bevölkerung des Heiligen Reiches.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (Hrsg.), World Christian Database, Brill, Leiden/Boston, Tabelle 2020 (Daten eingesehen Juli 2019): 644 260 000 Pfingstler/Charismatiker weltweit. Vgl. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Die Zahl ist also eine Schätzung von Johnson-Zurlo, keine Erhebung des Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 S., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy-G.-Griffin-Professor für europäische Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Notre-Dame, ehemaliger Evangelikaler, zum Katholizismus konvertiert. Zentrale These: Die sola scriptura hat, indem sie die kirchliche Autorität durch die individuelle Auslegung ersetzte, den religiösen Pluralismus und dann die moderne Säkularisierung hervorgebracht — das genaue Gegenteil des reformatorischen Ziels.
9 15Martin Luther, Predigt von 1532, D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, Weimar, 1883 ff.), WA 11, 319-320. Luther bekannte beständig die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens (semper virgo, vor, während und nach der Geburt); vgl. auch WA 53, 640. Diese Beständigkeit der frühen lutherischen Mariologie ist durch die Reformationsgeschichtsschreibung breit dokumentiert.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Das Magnificat übersetzt und kommentiert), 1521, WA 7, 544-604. Geistlicher Kommentar zum Lobgesang Mariens, gewidmet Herzog Johann Friedrich von Sachsen, der ein nachdrückliches Lob der Jungfrau entfaltet und zugleich vor einer Frömmigkeit warnt, die er für übertrieben hält.
11Die oft angeführte Referenz (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289) ist philologisch umstritten: Die Marienpassage wurde dort vom Herausgeber Stephan Roth hinzugefügt und ab 1528 aus den Ausgaben entfernt. Luther vertritt eine „unbefleckte Reinigung" der Seele Mariens „vom ersten Augenblick an, da sie zu leben begann", eine Position, die dem 1854 von Pius IX. definierten Dogma (Ineffabilis Deus) nahekommt, ohne mit ihm identisch zu sein.
12Johannes Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (Kommentar zur Evangelienharmonie), zu Matthäus 1, 25: Calvin weigert sich, anhand dieses Verses gegen die immerwährende Jungfräulichkeit zu argumentieren, da er urteilt, „aus diesen Worten lasse sich keine begründete Schlussfolgerung über das ziehen, was nach der Geburt Christi geschah". Er dogmatisiert sie nicht, leugnet sie aber auch nicht — gegen Helvidius.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29. Mai 2018. Bevölkerungsanteil der „religiously unaffiliated": Niederlande 48 %, Spanien 30 %, Vereinigtes Königreich 23 %, Schweiz 15 %, Italien 15 %. Die Erhebung deckt nur Westeuropa ab; Osteuropa (einschließlich Polen) ist Gegenstand einer eigenen Studie, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29. Oktober 2018.
14Die Liste der 73 Bücher der katholischen Bibel (Deuterokanonika eingeschlossen) wird auf dem Römischen Konzil unter Papst Damasus (382) festgelegt, von den Regionalkonzilien von Hippo (393) und Karthago (397, wiederholt 419) bestätigt und dann gegen die Reformatoren auf dem Trienter Konzil, IV. Sitzungsperiode (8. April 1546), dogmatisch definiert. Vgl. Denzinger-Hünermann, Nr. 1502-1504.
16Heiliger Augustinus, Epistula 194 ad Sixtum (Brief an Sixtus, 418), 5, 19: „cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ?" — fragende Wendung im Konjunktiv im Brief, hier zitiert in der rezipierten Form im Indikativ. Lateinischer Text: Patrologia Latina 33, 876. Die Formel findet sich nicht in De gratia et libero arbitrio (426-427). Der KKK § 2006 zitiert dieselbe Stelle (Ep. 194, 5, 19).
17Das Verb τρώγω (trōgō, „kauen, nagen"), das in Johannes 6, 54-58 dort steht, wo das Griechische φαγεῖν / ἐσθίω („essen") erwarten ließe, wird von der katholischen Exegese als Verstärkung des eucharistischen Realismus gelesen. Mehrere Exegeten merken jedoch an, dass τρώγω in der johanneischen Koinè seine „tierische" Kraft weithin verloren hatte (vgl. Joh 13, 18, ohne eucharistischen Kontext): Das Argument ist ernsthaft, aber allein nicht entscheidend, und muss mit dem patristischen Zeugnis verbunden werden.
18Martin Luther, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), Erklärung zur 15. These: „Mihi certissimum est purgatorium esse" („Dass es ein Fegefeuer gibt, ist mir ganz gewiss"). Auf der Leipziger Disputation (Juli 1519) hält Luther noch an der Existenz des Fegefeuers fest, während er behauptet, es gebe dafür „in keinem Teil der Heiligen Schrift einen Beweis"; schon Ende 1519 gleitet er zur Verneinung hinüber.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (Druck Dezember 2011), ISBN 978-0-19-973229-6 — protestantischer Philosoph wesleyanischer (methodistischer) Tradition, der die rationale Kohärenz einer Reinigung nach dem Tod verteidigt. Vgl. auch C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, London, 1964.
20Zweites Vatikanisches Konzil, Dekret Unitatis Redintegratio über den Ökumenismus, 21. November 1964, § 3. Offizieller französischer Text auf vatican.va. Verkündet von Paul VI. während der 3. Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanums.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31. Oktober 1999. Offizieller französischer Text auf der Website des Heiligen Stuhls. Beitritt der Weltgemeinschaft Methodistischer Kirchen am 18. Juli 2006; Anschluss der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WCRC) in der Stadtkirche St. Marien in Wittenberg am 5. Juli 2017; Bestätigung der Weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft in Augsburg im Juli 2017.
22Papst Franziskus und Munib Younan (Präsident des Lutherischen Weltbunds), Gemeinsame Erklärung im lutherischen Dom von Lund (Schweden), 31. Oktober 2016. Offizieller Text auf vatican.va. Erste offizielle Teilnahme eines Papstes an einem Gedenken der protestantischen Reformation.
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