Papst hl. Leo II. (Leo junior, Leone II) leitet die Kirche von Rom vom 17. August 682 bis zum 28. Juni 683 (Bestattung in Sankt Peter am 3. Juli). Der Heilige Stuhl stellt ihn als 80. Papst der katholischen Kirche vor, geboren in Sizilien, Nachfolger des hl. Agatho.[1]
Sein tatsächliches Pontifikat dauert weniger als ein Jahr, doch ihm fällt eine entscheidende Aufgabe zu: die Akten des sechsten ökumenischen Konzils, Konstantinopel III., zu bestätigen, zu übersetzen und zu verbreiten — jenes Konzils, das den Monotheletismus (den Irrtum, wonach Christus nur einen einzigen Willen hätte) verurteilt und in Christus zwei natürliche Willen und zwei natürliche Wirkweisen verkündet.[2][3]
Leo II. ist auch der Papst, der mit entscheidender Präzision die Schuld des Honorius I. formuliert. Er bestätigt den konziliaren Bannspruch, erklärt ihn aber im Westen als Versagen apostolischer Wachsamkeit: Honorius hat die römische Kirche nicht durch die Lehre der Überlieferung gereinigt und zugelassen, dass der makellose Glaube befleckt wurde.[4][5]
Der Liber Pontificalis bewahrt schließlich das Bild eines gelehrten, zweisprachigen (griechisch-lateinischen) Papstes, hervorragend im Gesang und in der Psalmodie, Freund der Armen, Erbauer einer Kirche bei Sankt Bibiana und Wiederhersteller der Abhängigkeit Ravennas vom Apostolischen Stuhl.[6][7][8]
„Wir geben unsere Zustimmung zu dem, was von ihr definiert worden ist, und Wir bestätigen es durch die Autorität des seligen Petrus." — Leo II., Brief Regi regum an Konstantin IV.[9]
Warum zählt Leo II.?
Der Papst der Rezeption, nicht der Vorbereitung
Agatho hatte die römische Antwort vorbereitet: Befragung des Westens, römische Synode von 680, zum Konzil entsandte Legaten, dogmatischer Brief über die zwei Willen Christi.[10] Leo II. empfängt das vollendete Werk. Seine Rolle besteht also nicht darin, die Erörterung neu zu eröffnen, sondern der konziliaren Entscheidung ihre endgültige römische Rezeption zu geben.
Diese Unterscheidung vermeidet zwei Irrtümer. Man darf Leo II. weder den Brief Agathos zuschreiben noch ihn auf einen verspäteten Kanzlisten herabsetzen. In der alten Kirche wird ein ökumenisches Konzil nicht nur ein orientalisches Ereignis: Es muss empfangen, bestätigt, übersetzt, versandt, erklärt und in die Gemeinschaft der Kirchen eingeschrieben werden.
Ein kurzes Pontifikat in einer langen Krise
Die monotheletische Krise beginnt nicht 680. Sie reicht zurück bis zu den kaiserlichen Befriedungsversuchen nach Chalcedon, zur Ekthesis des Heraklius (kaiserliches Schreiben von 638, das den Monotheletismus als offizielle Lehre auferlegte), zum Typos Konstans' II. (Edikt von 648, das jede Erörterung über die Willen Christi verbot), zum Martyrium Martins I., zum hl. Maximus dem Bekenner, zur Vorsicht Vitalians und zu den Pontifikaten des Donus und dann Agathos.[11][12]
Leo II. erscheint am Ende dieser Kette. Der lehrmäßige Sieg, den er bestätigt, hat Jahrzehnte des Leidens, des Exils, des erzwungenen Schweigens, der Verhandlungen und der römischen Treue gekostet. Seine kurze Herrschaft ist der Augenblick, in dem Rom offiziell sagt: Das Konzil hat den rechten Glauben bekannt, und der Apostolische Stuhl bestätigt ihn.
Der katholische Schlüssel zur Causa Honorius
Der Name Leos II. ist untrennbar mit der Causa Honorius verbunden. Das Konzil verurteilt Honorius zusammen mit den monotheletischen Häuptern; Leo II. bestätigt diese Verurteilung; doch er gibt ihr eine lateinische Formulierung, die zwei Missdeutungen vermeidet: Honorius zu einem Papst zu machen, der die Häresie definiert hätte, oder die wirkliche Schwere seiner Schuld zu leugnen.[13][14][15]
Für die katholische Apologetik ist diese Nuance entscheidend. Das Erste Vatikanum verspricht nicht, dass jeder Papst in jedem Brief oder jeder pastoralen Klugheit unfehlbar oder stets klar wäre. Der Petrus verheißene Beistand betrifft die Kirche im Bekenntnis des Glaubens und die definitionsmäßigen Akte unter ihren eigenen Bedingungen. Leo II. bestätigt gerade, dass die Schuld des Honorius eine schwere lehrmäßige Nachlässigkeit war, keine feierliche Definition des Irrtums.
Die Hauptquellen
Tabelle der Zeugen
| Quelle | Datum | Was sie beiträgt | Vorsicht |
|---|---|---|---|
| Heiliger Stuhl | aktuelle Liste | 80. Papst, Sizilien, 17.VIII.682 (Weihe) - 3.VII.683 (Bestattung, Ende der Notiz; Tod am 28. Juni) | Sehr kurze Notiz |
| Liber Pontificalis | römische Überlieferung, Ausg. Duchesne | Sittliches und kulturelles Bild, Rezeption des Konzils, Ravenna, Reliquien, Finsternis, Weihen, Bestattung | Narrative Hauptquelle, sehr gedrängt |
| Denzinger | Nummerierung DS (Ausg. Hünermann; auf Französisch: Cerf, 1996) | Brief Regi regum, Bestätigung von Konstantinopel III., Verurteilung des Honorius | Lehrmäßige Referenz, genau zu zitieren |
| Akten von Konstantinopel III. | 680-681 | Definition der zwei Willen, Verurteilungen, Bitte um römische Bestätigung | Wichtige konziliare Quelle |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1910 | Synthese: Weiheverzögerung, Spanien, Honorius, Ravenna, Reliquien, liturgisches Gedächtnis | Alt, aber reich und katholisch |
| Treccani / Eugenio Susi | 2005 | Kritische Lesart: Vakanz, byzantinische Fragen, Spanien, Ravenna, Steuern, Liturgie, Fest | Beste kurze moderne Synthese |
| Britannica | modern | Zusammenfassung: Gesang, Rezeption des Konzils, Honorius, Ravenna | Sehr synthetisch |
Der Heilige Stuhl: die offiziellen Daten
Die offizielle Notiz des Vatikans nennt Leo II. als 80. Papst, mit Pontifikatsbeginn am 17. August 682 (Weihe), Ende am 3. Juli 683 (Tag der Bestattung, der die Notiz schließt; der Tod ist am 28. Juni), und Geburt in Sizilien.[16] Diese drei Angaben bestimmen den Ignispedia-Titel: Papst hl. Leo II. (682-683).
Dieselbe Notiz bewahrt eine Spur der chronologischen Schwierigkeit: Die Wahl liegt nach dem Tod Agathos, 681, doch die Weihe erfolgt erst am 17. August 682.[17] Diese Verzögerung ist kein Verwaltungsdetail. Sie offenbart noch die byzantinische Abhängigkeit der Papstwahl.
Der Liber Pontificalis: ein außergewöhnliches Bild
Die Notiz des Liber Pontificalis ist für ein so kurzes Pontifikat besonders reich. Sie sagt, dass Leo „der Jüngere", Sizilianer, Sohn des Paulus, zehn Monate und siebzehn Tage regierte.[18]
Vor allem zeichnet sie ein seltenes geistiges und liturgisches Bild: ein sehr beredter Mann, in den göttlichen Schriften hinreichend unterrichtet, in griechischer und lateinischer Sprache gebildet, hervorragend im Gesang und in der Psalmodie, feinsinnig in ihrem Verständnis.[19]
„Ein sehr beredter Mann, in den göttlichen Schriften hinreichend unterrichtet, in griechischer und lateinischer Sprache gebildet, hervorragend im Gesang und in der Psalmodie." — Liber Pontificalis, Notiz über Leo II.[20]
Treccani zieht daraus eine vorsichtige Hypothese: Leo II. hatte wahrscheinlich seit langem in Rom gelebt und könnte — vielleicht sogar auf hoher Ebene — der schola cantorum des Lateran angehört haben. Die Quelle erlaubt keine Rekonstruktion seiner ganzen Laufbahn, doch sie weist auf einen Papst hin, der für die Rezeption griechischer Konzilsakten vollkommen geeignet war.[21]
Der Denzinger: das lehrmäßige Zentrum
Der Denzinger bewahrt die Hauptabschnitte des Briefes Regi regum an Konstantin IV. Leo stellt darin fest, dass das allgemeine Konzil in Übereinstimmung mit der römischen Synode bekannt hat: Christus ist einer aus der Dreifaltigkeit, bestehend aus zwei Naturen und in zwei Naturen, ohne Vermischung und ohne Trennung.[22]
Er erklärt sodann, dass der Apostolische Stuhl die von Konstantinopel III. verkündete Glaubensdefinition mit Ehrfurcht empfängt, ihr seine Zustimmung gibt und sie durch die Autorität Petri bestätigt.[23] Schließlich belegt er die Erfinder des monotheletischen Irrtums mit dem Bann und nennt auch Honorius, wobei er die Art seines Versäumnisses genau bestimmt.[24]
Vor dem Pontifikat: ein in Rom gebildeter Sizilianer
Sizilianische Herkunft und Vater namens Paulus
Der Heilige Stuhl und der Liber Pontificalis stimmen in der sizilianischen Herkunft Leos II. überein.[25][26] Die römische Notiz fügt den Namen seines Vaters hinzu: Paulus.[27] Die alten Quellen geben weder sein sicheres Geburtsdatum noch seine Kindheit noch seine gesamte kirchliche Laufbahn an.
Sizilien ist im 7. Jahrhundert kein nebensächliches Detail. Es gehört zur byzantinischen Welt, spricht weithin Griechisch und stellt Rom mehrere Päpste, die als Vermittler zwischen der alten apostolischen Hauptstadt und dem Ostreich dienen können. Agatho war bereits Sizilianer; Leo II. setzt diese Linie fort.[28][29]
Griechisch und Latein: eine politische und lehrmäßige Kompetenz
Die Beherrschung des Griechischen und Lateinischen ist hier mehr als eine kulturelle Eigenschaft. Die Akten von Konstantinopel III. sind auf Griechisch abgefasst; die Kirchen des Westens müssen sie auf Latein empfangen. Das Pontifikat Leos II. verlangt also einen Papst, der fähig ist, die lehrmäßige Materie zu verstehen und sie von einer Kirchensprache in die andere zu übertragen.
Treccani betont, dass diese Gelehrsamkeit und diese Kenntnis des Griechischen wahrscheinlich erklären, warum Leo ein geeigneter Kandidat war, um das Werk Agathos fortzusetzen.[30] Der Liber Pontificalis sagt ausdrücklich, dass er die heilige sechste Synode sorgfältig ins Lateinische übersetzte.[31]
Gesang, Psalmodie und liturgische Bildung
Die Notiz besteht auch auf Gesang und Psalmodie. Britannica fasst Leo II. als einen Papst zusammen, der die Kirchenmusik förderte und ein vollendeter Sänger war.[32] Diese Erinnerung ist nicht schmückend. Im Rom des frühen Mittelalters wird die Orthodoxie auch durch die Liturgie weitergegeben: Psalmen, Lesungen, Offizien, Prozessionen, Reliquientranslationen.
Leo II. ist also nicht nur der Papst der Konzilsakten. Er ist ein Papst des gesungenen Wortes, der Übersetzung, der Psalmodie und der liturgischen Ordnung des empfangenen Glaubens.
Die durch Konstantinopel verzögerte Wahl
681 gewählt, 682 geweiht
Agatho stirbt am 10. Januar 681.[33] New Advent gibt an, dass Leo wenige Tage danach gewählt wurde, aber erst nach einer Verzögerung von einem Jahr und sieben Monaten, am 17. August 682, geweiht wurde.[34] Treccani spricht von einer Wahl im Januar 681 und einer Weihe achtzehn Monate später, als Konstantin IV. die zur Bestätigung nötige iussio (den schriftlichen Befehl des Kaisers) nach Rom sandte.[35]
Diese Verzögerung zeigt, dass das Papsttum noch unter dem byzantinischen Regime lebt. Die römische Wahl genügt nicht sogleich: Es bedarf der kaiserlichen Bestätigung. Der Kontrast zur lehrmäßigen Größe des Stuhles Petri ist stark: Rom bestätigt den Glauben des Konzils, doch sein Bischof wartet noch auf die politische Bestätigung Konstantinopels.
Das Konzil geht während der römischen Vakanz weiter
Die Nachricht vom Tod Agathos und von der Wahl Leos erreicht Konstantinopel am 10. März 681, während einer entscheidenden Phase des am 7. November 680 eröffneten Konzils.[36] In diesem Augenblick schließt sich der Patriarch Georg von Konstantinopel den Thesen der römischen Synode an, bald gefolgt von der Mehrheit der Versammlung.[37]
Treccani bemerkt, dass diese Lage die Manöver des byzantinischen Hofes und Klerus begünstigt: Die Bestätigung des neuen Papstes kann an den Abschluss der konziliaren Erörterung geknüpft werden.[38] Die Verurteilung des Honorius erfolgt also in einem Zusammenhang, in dem Rom durch seine Legaten vertreten ist, sein neuer Papst aber noch nicht geweiht ist.
Die Bestätigung kommt mit den Akten
Die offiziell an Agatho gerichteten Konzilsakten werden schließlich durch die aus Konstantinopel zurückgekehrte päpstliche Delegation an Leo II. übermittelt. Treccani verlegt ihre Ankunft in Rom auf Mai bis Juni 682, mit den kaiserlichen Briefen und der Anerkennung der Wahl Leos.[39]
Leo kann dann am 17. August 682 geweiht werden. Er wird Papst nicht zu Beginn der Erörterung, sondern genau in dem Augenblick, in dem das lehrmäßige Ergebnis in westliche Rezeption verwandelt werden muss.
Konstantinopel III. empfangen
Was das Konzil definiert
Konstantinopel III. antwortet auf eine genaue christologische Frage: Hat Christus einen einzigen Willen oder zwei Willen? Die katholische Antwort lautet, dass das fleischgewordene Wort eine einzige göttliche Person in zwei Naturen ist, göttlicher und menschlicher; es besitzt also zwei natürliche Willen und zwei natürliche Wirkweisen, ohne Trennung der Person und ohne sündhaften Gegensatz.[40][41]
Die Definition schützt die Wirklichkeit der Inkarnation. Hätte Jesus keinen wahren menschlichen Willen, so wären sein menschlicher Gehorsam gegenüber dem Vater, sein Gebet in Gethsemane und sein freies Opfer eines Teils ihrer Wahrheit entleert. Der Monotheletismus behauptete oft, die Einheit Christi zu schützen; in Wirklichkeit bedrohte er die Fülle seiner Menschheit.
„Wir verkünden in ihm gleichermaßen, gemäß der Lehre der heiligen Väter, zwei natürliche Willen oder Wollungen und zwei natürliche Wirksamkeiten, ohne Trennung, ohne Veränderung, ohne Teilung und ohne Vermischung." — Konstantinopel III., Glaubensdefinition[42]
Leo II. bestätigt durch die Autorität Petri
In Regi regum empfängt Leo II. das Konzil nicht als äußere Nachricht. Er verpflichtet den Apostolischen Stuhl: Weil das Konzil in seiner ganzen Fülle die rechte Glaubensdefinition verkündet hat, die der Stuhl Petri empfangen hat, gibt der Papst seine Zustimmung und bestätigt, was definiert worden ist.[43]
Dieser Satz ist für eine katholische Enzyklopädie zentral. Er zeigt, dass die römische Rezeption kein bloßer Verwaltungsstempel ist. Leo II. versteht sein Amt als das des ehrwürdigen Apostolischen Stuhles, der durch die Autorität des seligen Petrus spricht.[44]
Für den Westen übersetzen
Der Liber Pontificalis stellt klar, dass Leo II. die heilige sechste Synode sehr sorgfältig ins Lateinische übersetzte.[45] Treccani bestätigt, dass er die Durchsicht und lateinische Übersetzung der Akten unternahm und sie dann den Kirchen und Reichen des Westens übermittelte.[46]
Die Übersetzung ist hier ein pastoraler Akt. Ein griechisches Konzil, das die Lateiner nicht verstehen, bliebe zerbrechlich. Leo II. macht die Definition den westlichen Bischöfen zugänglich, damit sie sie unterschreiben, predigen und in die kirchliche Disziplin aufnehmen.
Das westgotische Spanien
New Advent betont, dass die von Leo II. an den König, die Bischöfe und die Großen Spaniens gesandten Briefe erhalten geblieben sind. Darin erklärt er, was das Konzil vollbracht hat, und bittet die Bischöfe, seine Dekrete zu unterschreiben.[47]
Das Ergebnis zeigt sich auf dem XIV. Konzil von Toledo, versammelt vom 14. bis 20. November 684, unter dem Pontifikat Benedikts II., aber in Ausführung des Auftrags Leos II.[48][49] Spanien wird so einer der ersten großen westlichen Räume der Rezeption von Konstantinopel III.
Leo II. und Honorius
Die Tatsache: Honorius wird verurteilt
Man muss die Tatsache sagen, ohne sie zu beschönigen. Konstantinopel III. verwirft die Briefe des Sergius, des Cyrus und des Honorius als den apostolischen Lehren widersprechend und den Seelen schädlich.[50] Das Konzil beschließt auch, Honorius aus der heiligen Kirche Gottes zu verbannen und ihn mit dem Bann zu belegen.[51]
Leo II. bestätigt diese Verurteilung. Er streicht den Namen des Honorius nicht. Er behauptet nicht, das Konzil hätte seine Befugnisse überschritten. Er schließt Honorius in die Liste derer ein, die er in seinem Brief an Konstantin IV. mit dem Bann belegt.[52]
Die lateinische Präzisierung Leos II.
Die entscheidende Präzisierung kommt aus der Formel Leos. Honorius wird verurteilt, weil er die apostolische Kirche nicht durch die Lehre der apostolischen Überlieferung gereinigt, sondern versucht hat, den makellosen Glauben durch gottlosen Verrat zu untergraben.[53]
„Honorius [...] hat diese apostolische Kirche nicht durch die Lehre der apostolischen Überlieferung gereinigt, sondern versucht, den makellosen Glauben in gottlosem Verrat zu untergraben." — Leo II., Regi regum[54]
New Advent fasst diese Nuance so zusammen: Leo will zeigen, dass die Verurteilung des Honorius keine feierliche häretische Lehre betrifft, sondern die Tatsache, nicht tätig genug gewesen zu sein, um sich dem Irrtum zu widersetzen.[55] Treccani besteht ebenso darauf: Leo legt Honorius die Nicht-Opposition gegen den Monotheletismus zur Last, nicht die unmittelbare Zustimmung zu seinen Thesen.[56]
Warum diese Unterscheidung wichtig ist
Die Causa Honorius wird oft gegen die päpstliche Unfehlbarkeit verwendet. Die katholische Antwort besteht nicht darin, die Dokumente zu leugnen, sondern ihren genauen Umfang zu lesen. Honorius schrieb private und zweideutige Briefe an Sergius; er suchte einen schlecht formulierten Frieden; er hat die römische Kirche nicht durch ein klares Bekenntnis bewahrt.[57]
Leo II. zeigt, dass die Kirche eine schwere Schuld eines Papstes verurteilen kann, ohne den römischen Primat zu leugnen. Derselbe Brief, der Honorius nennt, bestätigt auch das Konzil durch die Autorität Petri. Die Klarsicht über die Schuld eines Pontifex zerstört die katholische Lehre nicht; sie verfeinert sie.
Die geistliche Lehre
Die Schuld des Honorius und die Bestätigung Leos II. geben eine nüchterne Lehre: In manchen Krisen wird pastorales Schweigen gefährlich. Eine Friedensformel, die den Irrtum atmen lässt, kann mehr Wunden hervorbringen als eine anspruchsvolle Definition.
Leo II. ist kein brutaler Polemiker. Er empfängt das Konzil, übersetzt die Akten, verbreitet die Dekrete und klärt die Verantwortlichkeiten. Seine Festigkeit ist der katholischen Einheit zugeordnet: einer Einheit in der Wahrheit, nicht einem Frieden durch lehrmäßigen Nebel.
Ravenna kehrt unter die römische Weihe zurück
Eine von Konstans II. geerbte Krise
Ravenna hatte von Kaiser Konstans II. 666 ein Privileg der Autokephalie (der Unabhängigkeit von Rom) zugunsten des Erzbischofs Maurus erhalten. Dieser Anspruch befreite die Ravennater Kirche von der unmittelbaren Jurisdiktion des Papstes, in einer Stadt, die zugleich Sitz des byzantinischen Exarchen war.[58][59]
Donus und Agatho hatten bereits den Rückgang dieser Autokephalie erlebt. Leo II. erhält die rechtlichere Lösung. Der Liber Pontificalis bekräftigt, dass zu seiner Zeit durch einen schriftlichen Befehl (divalis iussio) Konstantins IV. die Kirche von Ravenna unter die Weihe des Apostolischen Stuhles zurückversetzt wurde.[60]
Die Übereinkunft mit Erzbischof Theodor
Die Regel ist klar: Beim Tod eines Erzbischofs von Ravenna muss der Gewählte nach Rom kommen, um nach altem Brauch geweiht zu werden.[61] Treccani stellt klar, dass Erzbischof Theodor das Dekret Konstans' II. zurückgibt und akzeptiert, dass seine Nachfolger vom Papst in Rom geweiht werden.[62]
Im Gegenzug streicht Leo II. gewisse mit dem Pallium und den Ämtern verbundene Zahlungen und akzeptiert eine praktische Erleichterung: Der Erzbischof muss nicht länger als acht Tage in Rom bleiben und kann jedes Jahr einen Delegierten für die dem Apostolischen Stuhl geschuldete Huldigung senden.[63][64]
Autorität und Versöhnung
Dieses Dossier zeigt die Methode Leos II. Er gibt im Grundsatz nicht nach: Ravenna kehrt unter die römische Weihe zurück. Doch er erleichtert die finanziellen Lasten und die demütigenden Zwänge. Der römische Primat wird nicht als Steuerwesen dargestellt; er wird als kirchliche Ordnung wiederhergestellt.
Die Verbindung mit Konstantinopel III. ist tief. In demselben Augenblick, in dem Rom und Konstantinopel die lehrmäßige Einheit wiederfinden, hört Ravenna auf, das Symbol einer vom Reich gegen Rom gestützten italienischen Autokephalie zu sein. Der lehrmäßige Sieg und die jurisdictielle Befriedung schreiten gemeinsam voran.
Caritas, Reliquien und römische Kirchen
Freund der Armen
Der Liber Pontificalis sagt, dass Leo II. die Armut liebte und sich der Bedürftigen annahm, nicht nur durch die Frömmigkeit des Geistes, sondern auch durch die konkrete Arbeit seines Eifers.[65] Treccani sieht darin das wahrscheinliche Zeichen einer Unterstützung der von den klösterlichen Gemeinschaften und den römischen Diakonien ausgeübten Werke der Caritas.[66]
Diese Erwähnung muss im Artikel bleiben. Der Papst der christologischen Definitionen ist von den Armen nicht getrennt. In einem verarmten, noch byzantinischen Rom, durchzogen von Krankheiten, Spannungen und Steuerlasten, ist die Caritas ein Regierungsakt.
Eine Kirche bei Sankt Bibiana
Die päpstliche Notiz bekräftigt, dass Leo II. in Rom, bei Sankt Bibiana, eine dem seligen Apostel Paulus geweihte Kirche erbaute, am 22. Februar 683. Er legte dort die Leiber der heiligen Simplicius, Faustinus, Beatrix und anderer Märtyrer nieder.[67]
New Advent erklärt, dass Leo vielleicht neue langobardische Verwüstungen in den Katakomben fürchtete, was ihn gedrängt hätte, zahlreiche Märtyrerreliquien in eine zu ihrer Aufnahme erbaute Kirche zu übertragen.[68] Treccani stellt klar, dass die monumentalen Reste dieses Oratoriums von Antonio Bosio gesehen wurden, der eine Inschrift abschrieb, die an die päpstliche Weihe erinnerte.[69]
Sankt Georg am Velabro
Ein späterer Zusatz zum Liber Pontificalis schreibt Leo II. auch den Bau einer Kirche zu Ehren des hl. Sebastian und des hl. Georg beim Velum aureum (dem „Goldenen Vorhang", altem Namen des Viertels, in dem sich Sankt Georg am Velabro erhebt) zu.[70] Treccani schätzt, dass dieser späte Zusatz wahrscheinlich aus einer glaubwürdigen Quelle stammt, bei aller nötigen Vorsicht.[71]
Dieses Dossier vervollständigt das liturgische Bild Leos II.: Gesang, Psalmodie, Reliquien, Märtyrer, Kirchen, konziliare Übersetzung. Seine Rezeption des Glaubens bleibt nicht nur in den Archiven; sie geht in die Orte, die Offizien und das materielle Gedächtnis Roms über.
Finsternis, Weihen und Tod
Die Finsternis am Gründonnerstag
Der Liber Pontificalis berichtet, dass zur Zeit Leos II., am 16. April, in der Indiktion XI (dem elften Jahr des fünfzehnjährigen Steuerzyklus), der Mond nach dem Herrenmahl eine Finsternis erlitt; fast die ganze Nacht hatte er blutrotes Aussehen, und erst nach dem Hahnenschrei begann er allmählich wieder hell zu werden.[72]
Zu bestätigende Kalenderprüfung: Nach dem julianischen Computus fällt Ostern 683 auf den 19. April, was den 16. April zu einem Donnerstag macht — dem Gründonnerstag.[73] Diese Annäherung ist kein astronomischer Beweis: Der Liber liefert hier nur eine päpstliche Erinnerung, und die römischen Notizen verzeichnen Himmelszeichen, Weihen und Bauwerke als ebensoviele Wegmarken des Pontifikats.[74]
Die letzten Weihen
Am 27. Juni 683 vollzieht Leo II. eine Weihe: neun Priester, drei Diakone und dreiundzwanzig Bischöfe laut Liber Pontificalis.[75] Treccani gibt zweiundzwanzig Bischöfe an, was auf eine kleine Abweichung der Überlieferung oder Lesart hinweist.[76] Der Liber (XXIII) gilt als Primärquelle; die Lesart Treccanis ist als Variante vermerkt.
Die genaue Zahl muss also mit der Quelle berichtet werden. Was vor allem zählt, ist die Nähe des Ereignisses zu seinem Tod. Leo II. versorgt die Kirche weiter bis in die letzten Tage.
Tod und Bestattung in Sankt Peter
Leo II. stirbt am 28. Juni 683, Datum der Catholic Encyclopedia.[77] Der Liber Pontificalis verzeichnet nur seine Bestattung: Er wurde beim seligen Apostel Petrus am fünften Tag vor den Nonen des Juli bestattet, das heißt am 3. Juli.[78] Der Heilige Stuhl schließt die Notiz des Pontifikats mit diesem Datum des 3. Juli 683.[79]
Treccani bemerkt, dass der 3. Juli zum mit seinem Fest verbundenen Tag werden sollte, während der 28. Juni, der im Mittelalter mitunter Leo II. zugeschrieben wurde, in Wirklichkeit die Translation der Reliquien Leos des Großen nach Sankt Peter unter Sergius I. betraf. Dieses Fest des 3. Juli, später vom Martyrologium aufgenommen, ist verschwunden — laut Treccani (2005: „nelle recentissime riforme") — aus dem Kalender der Universalkirche und aus dem römischen Proprium; es steht nicht mehr im geltenden Universalkalender seit der Reform von 1969 (der 3. Juli ist das Fest des hl. Thomas), während Leo II. im Römischen Martyrologium am 28. Juni eingetragen bleibt.[80][81]
Chronologie
| Datum | Ereignis | Bedeutung |
|---|---|---|
| 10. Januar 681 | Tod Agathos | Eröffnung der Nachfolge |
| Januar 681 | Wahl Leos II. laut Treccani | Der gewählte Papst wartet auf die kaiserliche Bestätigung |
| 10. März 681 | Nachricht von der Wahl in Konstantinopel eingetroffen | Das Konzil befindet sich in seiner entscheidenden Phase |
| 16. September 681 | Definition von Konstantinopel III. | Zwei Willen und zwei natürliche Wirkweisen Christi |
| Mai-Juni 682 | Rückkehr der Legaten mit den Akten und der kaiserlichen Anerkennung | Vorbereitung der Weihe |
| 17. August 682 | Weihe Leos II. | Tatsächlicher Beginn des Pontifikats |
| September-Dezember 682 | Briefe nach Spanien und in den Westen | Verbreitung der Konzilsakten |
| 6. Januar 683 | Anastasius und Leontius unterschreiben den konziliaren Glauben[82] | Rezeption zweier einstiger Nahestehender aus dem Lager des Makarius |
| 22. Februar 683 | Weihe der Kirche Sankt Paul bei Sankt Bibiana | Translation von Märtyrerreliquien |
| 16. April 683 | Mondfinsternis, berichtet vom Liber Pontificalis | Kosmischer Wegweiser in der römischen Notiz |
| Mai 683 | Brief an Konstantin IV. laut Treccani | Billigung des Konzils und entspanntes Verhältnis zum Kaiser |
| 27. Juni 683 | Letzte Weihen | Priester, Diakone und Bischöfe für verschiedene Orte |
| 28. Juni 683 | Tod Leos II. | Catholic Encyclopedia; Treccani: wenige Tage nach den Weihen vom 27. Juni |
| 3. Juli 683 | Bestattung in Sankt Peter | Liber (V non. iul.); Schlussdatum der Notiz des Heiligen Stuhls — die Regierung endet mit dem Tod |
| 14.-20. November 684 | XIV. Konzil von Toledo | Spanische Rezeption von Konstantinopel III. |
Geistliches und lehrmäßiges Erbe
Der übersetzte Glaube
Leo II. erinnert daran, dass eine definierte Wahrheit übersetzt werden muss, um empfangen zu werden. Es genügt nicht, dass Konstantinopel III. auf Griechisch recht hat; der Westen muss die Definition verstehen, unterschreiben, predigen und weitergeben. Die lateinische Übersetzung der Akten wird so zu einem apostolischen Dienst.
Diese Lehre reicht weit über das 7. Jahrhundert hinaus. In der Kirche ist die Lehre keine tote Formel. Sie muss in die wirkliche Sprache der Gläubigen übergehen, in die Briefe an die Bischöfe, in die lokalen Konzilien, in die Liturgie und in die Bildung.
Die Caritas der Präzision
Die Präzisierung Leos II. über Honorius ist eine Form der Caritas. Sie verkleinert die Schuld nicht; sie verweigert sich auch, sie zu übertreiben. Sie benennt den genauen Punkt: die apostolische Kirche nicht durch die Lehre der Überlieferung bewahrt zu haben.
Eine Kirche, die persönliche Schuld, pastorale Zweideutigkeit, formale Häresie und lehrmäßige Definition nicht mehr zu unterscheiden weiß, wird unfähig, gerecht zu urteilen. Leo II. gibt ein Modell des Urteils: fest, dokumentiert, verhältnismäßig.
Der Papst des Gesangs und Petri
Das Bild des Liber Pontificalis vereint zwei selten zusammengestellte Züge: den Gesang und den Primat. Leo II. ist hervorragend in der Psalmodie, doch er bestätigt auch das Konzil durch die Autorität Petri.[83][84]
Diese Vereinigung ist schön. Der katholische Glaube ist nicht nur ein lehrmäßiges Tribunal; er ist ein gesungenes Wort, eine gebetete Schrift, eine empfangene Gemeinschaft, eine Caritas gegenüber den Armen, ein in den Kirchen Roms niedergelegtes Gedächtnis der Märtyrer. Leo II. ist einer jener kurzen Päpste, deren Dichte in der Einheit dieser Gesten liegt.
Weiterführend
- Papst hl. Agatho — Vorgänger Leos II., Papst der römischen Synode von 680 und des dogmatischen Briefes an Konstantinopel III.
- Konzil von Konstantinopel III. (680-681) — Definition der zwei Willen und zwei Wirkweisen Christi.
- Papst Honorius I. — Dossier der posthumen Verurteilung und ihrer Verwendung in den Debatten über die päpstliche Unfehlbarkeit.
- Papst hl. Martin I. — römischer Märtyrer des Widerstands gegen den kaiserlichen Typos.
- Papst Donus — unmittelbare Schwelle vor Agatho und der kaiserlichen Anfrage von 678.
- Papst hl. Vitalian — Zusammenhang von Ravenna, Konstantinopel und dem byzantinischen Italien.
- Die alte Petersbasilika — Ort der päpstlichen Bestattung und Zentrum des römischen Gedächtnisses.
Anmerkungen und Quellen
Anmerkungen und Quellen
Heiliger Stuhl, offizielle Notiz „Leo II" (sehr kurze Listennotiz, Listendaten): 80. Papst der katholischen Kirche, Pontifikatsbeginn I.681, 17.VIII.682 (Wahl, dann Weihe), Ende 3.VII.683, geboren in Sizilien. Rang, Daten und Ort auf der Notiz verifiziert am 4. Oktober 2026. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/leone-ii.html.
1 16 17 25 79Leo II., Brief Regi regum an Kaiser Konstantin IV., um August 682, Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §561: Übereinstimmung des allgemeinen Konzils mit der römischen Synode von 680 und Bekenntnis Christi in zwei Naturen (Migne, PL 96, Brief 3, Sp. 404B-408B nach Denzinger).
2 22Leo II., Regi regum, Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §562: Zustimmung des Apostolischen Stuhles zur Definition von Konstantinopel III. und Bestätigung durch die Autorität des seligen Petrus (Migne, PL 96, Brief 3, nach Denzinger): „his, quae definita sunt ab ea, consentit, et beati Petri auctoritate confirmat" (daher „von ihr": der heiligen Synode).
3 9 23 43 44 84Leo II., Regi regum, Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §563: Bann gegen die Erfinder des Irrtums, darunter Honorius, der die apostolische Kirche nicht durch die Lehre der apostolischen Überlieferung gereinigt und zugelassen hat, dass der makellose Glaube befleckt wurde (Migne, PL 96, Brief 3, nach Denzinger; Formel in Sitzung bestätigt durch McClintock & Strong, Cyclopedia, Art. „Monothelism", nach Mansi): „et Honorium, qui hanc apostolicam Ecclesiam non apostolicae traditionis doctrina lustravit, sed profana proditione immaculatam fidem subvertere conatus est".
4 15 24 52 53 54Horace Mann, „Pope St. Leo II", The Catholic Encyclopedia, Bd. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910; Transkription New Advent, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Wahl wenige Tage nach Agatho, dann Weihe nach einem Jahr und sieben Monaten (17. August 682), Bestätigung des Konzils, erhaltene Briefe an König, Bischöfe und Große Spaniens, Verurteilung des Honorius „nicht weil er die Häresie lehrte, sondern weil er nicht tätig genug war, sich ihr zu widersetzen", Widerruf des Edikts des Konstans und Palliumsregelung, aus Furcht vor den Langobarden übertragene Reliquien, Gedächtnis im Martyrologium am 28. Juni. New Advent datiert den Tod auf den 28. Juni (Tag des Martyrologiums); der Artikel unterscheidet hier den Tod (28. Juni) von der Bestattung (3. Juli laut Liber), mit der der Heilige Stuhl seine Notiz schließt. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09157a.htm.
5 34 47 48 55 63 68 77Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, Bd. I, Paris, 1886, S. 359 (kurze Notiz, die auf dieser Seite beginnt; Treccani zitiert in der Bibliographie Duchesne, Bd. I, S. 359-369). Lateinischer Text Wort für Wort in Sitzung nachgeprüft am 4. Oktober 2026 auf https://fontistoriche.org/papa-leone-ii/ (Seite „Voce dal Liber Pontificalis (ed. Duchesne)", Buchstaben einzeln bestätigt): „LEO iunior, natione Sicula, de patre Paulo, sedit mens. X dies XVII. Vir eloquentissimus, in divinis Scripturis sufficienter instructus, greca latinaque lingua eruditus, cantelena ac psalmodia praecipuus [...] paupertatis amator et erga inopem provisione [...] sollicitus." URL: https://fontistoriche.org/papa-leone-ii/.
6 18 19 20 26 27 65 83Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Huius temporibus percurrente divale iussione clementissimi principis restituta est ecclesia Ravennas sub ordinatione sedis apostolicae, ut defenctus archiepiscopo, qui electus fuerit, iuxta antiquam consuetudinem in civitate Romana veniat ordinandus" ; „typum autocephaliae [...] ad amputanda scandala sedis apostolice restituerunt".
7 60 61Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Hic fecit ecclesiam in urbe Roma iuxta sancta Viviana, ubi et corpora sanctorum Simplici, Faustini, Beatricis atque aliorum martyrum recondidit, et ad nomen beati Pauli apostoli dedicavit sub die XXII mens. februar."
8 67Siehe den Ignispedia-Artikel Papst hl. Agatho (678-681), Vorgänger Leos II.: römische Synode von 680, dogmatischer Brief, Legaten beim Konzil und Tod vor der endgültigen Definition.
10 28 33Siehe den Ignispedia-Artikel Papst hl. Martin I. (649-655), Papst des Laterankonzils von 649 und Märtyrer des Widerstands gegen den kaiserlichen Typos.
11Siehe den Ignispedia-Artikel Papst Donus (676-678), anfänglicher Empfänger der kaiserlichen Anfrage von 678 und unmittelbare Schwelle vor Agatho.
12 58Konstantinopel III., 13. Sitzung (28. März 681), Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §§550-552: Verwerfung der Briefe des Sergius, des Cyrus und des Honorius als den apostolischen Lehren widersprechend und den Seelen schädlich (Nummerierung DS der Ausg. Hünermann).
13 50Konstantinopel III., Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §552 (13. Sitzung, Block §§550-552 „Condanna dei monoteliti e del papa Onorio I"): Bann gegen Honorius, einst Papst des alten Rom, wegen seines Briefes an Sergius (Nummerierung DS der Ausg. Hünermann).
14 51Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 2. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: sizilianische Herkunft wie Agatho, wahrscheinlicher alter Wohnsitz in Rom, Zitate aus dem Liber („vir eloquentissimus...", „cantelena ac psalmodia praecipuus...", S. 359), daher die — als solche dargestellte — Hypothese einer Verbindung mit der lateranensischen schola cantorum, gar an ihrer Spitze.
21 29 30Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Hic suscepit sanctam sextam synodum [...] in qua et condemnati sunt Cyrus, Sergius, Honorius, Pyrros, Paulus et Petrus [...] quam et studiosissime in latino translatavit."
31 45Encyclopaedia Britannica, „Saint Leo II": Papst von 682 bis 683, Sizilianer, Rezeption von Konstantinopel III., Verurteilung des Monotheletismus und des Honorius, Rückkehr Ravennas unter päpstliche Jurisdiktion, Förderer der Kirchenmusik. Direkte Seite am 4. Oktober 2026 noch durch eine Anti-Roboter-Kontrolle blockiert (Seite „Just a moment", keine Lektüre möglich); nur der offiziell indexierte Auszug („born, Sicily — died July 3, 683 [...] pope from 682 to 683. He promoted church music (he was an accomplished singer)") und diese einzige Tatsache — der Gesang — werden im Text verwendet. Zu beachten, dass Britannica den Tod auf den 3. Juli datiert (Tag der Bestattung laut Liber), während die Catholic Encyclopedia und Treccani den Tod um den 28. Juni ansetzen. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Leo-II.
32Eugenio Susi, „LEONE II, papa, santo", Dizionario Biografico degli Italiani, Bd. 64, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2005, 1. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: „Eletto nel gennaio del 681 [...], fu consacrato pontefice soltanto diciotto mesi più tardi, quando l'imperatore [...] Costantino IV Pogonato inviò a Roma la iussio necessaria alla ratifica dell'elezione." URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-ii-papa-santo_%28Dizionario-Biografico%29/.
35Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 3. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Eintreffen der Nachricht vom Tod Agathos und von der Wahl Leos II. am 10. März 681 in Konstantinopel, in voller entscheidender Phase des am 7. November 680 eröffneten Konzils; Anschluss des Patriarchen Georg, dann der Mehrheit; Verurteilung der Schriften des Honorius, auferlegt während der römischen Vakanz, als die Legaten das Ansehen Roms nicht verteidigen konnten.
36 37 38Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 4. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Konzil geschlossen am 16. September 681, an Agatho gerichtete Akten übermittelt an Leo II. durch die nach dem 13. Dezember 681 aufgebrochene und zwischen Mai und Juni 682 in Rom eingetroffene Delegation, mit kaiserlichen Briefen und Anerkennung der Wahl; Weihe am 17. August 682.
39Konstantinopel III., 18. Sitzung, 16. September 681, Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §553 (Block §§553-559 „Definitio de duabus in Christo voluntatibus et operationibus"): Empfang des Berichts Agathos und der römischen Synode von 125 Bischöfen, in Übereinstimmung mit Chalcedon, dem Tomus Leos und den Vätern (Nummerierung DS der Ausg. Hünermann).
40Konstantinopel III., Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §556 (18. Sitzung, Block §§553-559): zwei natürliche Willen oder Wollungen und zwei natürliche Wirksamkeiten in Christus, ohne Trennung, Veränderung, Teilung und Vermischung (Nummerierung DS der Ausg. Hünermann).
41 42Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 5. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Durchsicht und lateinische Übersetzung der Akten, übermittelt und zur Unterschrift vorgelegt den Bischöfen und Herrschern des Westens — nach den zwischen September und Dezember 682 an die Bischofssitze und die Verantwortlichen des westgotischen Reiches Spaniens gesandten päpstlichen Briefen.
46XIV. Konzil von Toledo, 14.-20. November 684, Denzinger, Nummerierung DS (Ausg. Hünermann), §564 (De proprietatibus utriusque in Christo naturae): westliche Rezeption von Konstantinopel III. und Bekenntnis der Eigenschaften der zwei Naturen in Christus (Nummerierung DS der Ausg. Hünermann, die dieses Konzil unter Benedikt II., 26. Juni 684 – 8. Mai 685, einordnet).
49Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 5.-6. Absätze, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Honorius wird nur die Nicht-Opposition gegen den Monotheletismus zur Last gelegt, nicht die Zustimmung zu seinen Thesen; feste Erinnerung an die Zentralität Roms und des Vikars Petri als Garanten der Orthodoxie; dieselben Gedanken im Brief an Konstantin IV. vom Mai 683.
56Siehe den Ignispedia-Artikel Papst Honorius I. (625-638), der die Briefe an Sergius, die Verurteilung durch Konstantinopel III. und die Debatten über die päpstliche Unfehlbarkeit behandelt.
57Judith Herrin und Jinty Nelson Hg., Ravenna: Its Role in Earlier Medieval Change and Exchange, Institute of Historical Research / University of London Press, 2016, S. 205-209: Privileg der Autokephalie Ravennas unter Konstans II., fortschreitender Rückgang unter Donus, Agatho und Leo II., Rolle Konstantins IV. und des Erzbischofs Theodor. Download am 4. Oktober 2026 noch durch einen Anti-Roboter-Schutz blockiert (Seite „Making sure you're not a bot", Seiten nicht einzeln nachgeprüft); die einzige von dieser Anmerkung getragene Tatsache — das Privileg von 666 — ist an diesem Tag durch Treccani bestätigt, in Gänze nachgeprüft (Privileg Konstans' II. vom 1. März 666 zugunsten des Erzbischofs Maurus). URL: https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/39388/9781909646728.pdf.
59Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 7. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Ende der Autokephalie Ravennas — Privileg Konstans' II. vom 1. März 666 zugunsten des Erzbischofs Maurus, widerrufen von Konstantin IV. zwischen 682 und 683; Übereinkunft mit Erzbischof Theodor (Rückgabe des Dekrets, künftige Weihen in Rom, Abschaffung der Zahlungen für das Pallium, jährlicher Besuch durch einen Delegierten).
62 64Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 8. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: nach dem „paupertatis amator..." des Liber (S. 359), wahrscheinliche Unterstützung der Werke der Caritas der klösterlichen Gemeinschaften und der römischen Diakonien.
66Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 8. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Oratorium Sankt Paul bei Sankt Bibiana auf dem Esquilin, geweiht am 22. Februar 683, Translation der Märtyrer Simplicio, Faustino und Beatrice vom Friedhof Generosa (VI. Meile der Via Portuense), von Bosio gesehene und abgeschriebene Inschrift; Sankt Georg am Velabro (Weihe vielleicht am 23. April 683) durch späten Zusatz zum Liber, wahrscheinlich aus glaubwürdiger Quelle.
69 71Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", nach der Hauptnotiz überlieferter Zusatz, Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Huius almi pontificis iussu aecclesiam iuxta Velum aureum in honore beati Sebastiani edificata est, necnon in honore martiris Georgii."
70Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Huius temporibus, die XVI mens. april. ind. XI. luna eclepse pertulit post Cena Domini; nocte pene tota in sanguineo vultu elaboravit et nisi post gallum cantum coepit paulatim delimpidare".
72 74Julianischer Computus, nachberechnet am 4. Oktober 2026 (Algorithmus von Meeus/Jones-Butcher: Ostern 683 = 19. April; 16. April 683 = Donnerstag; byzantinische Indiktion des April 683 = XI, also (683+3) mod 15). Berechnete Kalenderprüfung, auf einer Computustabelle zu bestätigen; der Liber bezeugt nur den Bericht der Finsternis, nicht den Computus.
73Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Hic fecit ordinationem I per mens. iun. die XXVII, presbiteros VIIII, diaconos III; episcopos per diversa loca XXIII. Qui etiam sepultus est ad beatum Petrum apostolum sub die V non. iul." (das XXIII entscheidet die Abweichung zu Treccani, der zweiundzwanzig Bischöfe angibt).
75 78Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 9. Absatz, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: „il 27 giugno 683 L. II consacrò nove presbiteri, tre diaconi e ben ventidue vescovi" — zweiundzwanzig Bischöfe gegen XXIII im Liber (Primärlesart, vom Artikel übernommen); Tod wenige Tage später, Bestattung in Sankt Peter am 3. Juli 683.
76Eugenio Susi, „LEONE II", Treccani, 2005, 9.-10. Absätze, nachgeprüft am 4. Oktober 2026: Fest des 3. Juli, später vom Martyrologium aufgenommen, officialisiert unter Paschalis II. bei der Translation der Gebeine der Päpste Leo I., II. und IV.; 28. Juni im Mittelalter irrtümlich zugeschrieben (Translation der Reliquien Leos I. unter Sergius I.); „Ma nelle recentissime riforme la festa di L. II è scomparsa dal calendario della Chiesa universale e anche dal Proprium romano" (genauer italienischer Text, in Sitzung nachverifiziert am 4. Oktober 2026).
80Römisches Martyrologium: Leo II. am 28. Juni gedacht („At Rome, Pope St. Leo II" am 28. Juni; Fest am 3. Juli in den Kalendern vor 1970). Der geltende Universalkalender (Reform von 1969) gibt den 3. Juli dem hl. Thomas, Apostel.
81Liber Pontificalis, Notiz „Leo iunior", Ausg. Duchesne, Bd. I, S. 359. Latein verifiziert am 4. Oktober 2026 über Fontistoriche: „Macarum, Stephanum, Polychronium et Anastasium, dum nollent a suo recedere proposito, per diversa monasteria sunt retrusi" ; „Anastasium presbiterum et Leontium diaconum [...] in die sanctum Theophaniae, exponentus [...] fidem suam iuxta quod et sancta synodus determinavit".
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