Papst heiliger Benedikt II. (684-685)

Die Rückkehr eines römischen Papstes nach zwei Sizilianern

Agatho und Leo II., seine beiden unmittelbaren Vorgänger, waren Sizilianer. Ihre Herkunft ist nicht anekdotisch: Sie entsprach einem Rom, das noch stark mit der griechischen und byzantinischen Welt verbunden war, in dem Augenblick, als mit Konstantinopel verhandelt und ein im Osten versammeltes Konzil rezipiert werden musste.^[8][9]

Benedikt II. hingegen wird von den Quellen als Römer dargestellt. Treccani erklärt diese Wahl als „ohne Zweifel die Folge der größeren Sicherheit, die den stadtrömischen Klerus der Urbs nach der Wiederherstellung des religiösen Friedens mit dem Osten" durch die Verurteilung des Monotheletismus beseelte: Der römische Klerus wählt einen Mann aus seinem eigenen Werdegang, der von Kindheit an in der römischen Kirche geformt wurde.^[10]

Seine Wahl lässt sich also nicht auf einen bloßen Namenswechsel reduzieren. Sie markiert eine Wende: Rom tritt aus der schärfsten Phase der christologischen Krise heraus und stellt wieder einen Papst in den Vordergrund, der von seinen eigenen liturgischen Institutionen geprägt ist.

Ein kurzes Pontifikat nach Konstantinopel III

Konstantinopel III hatte am 16. September 681 definiert, dass Christus zwei natürliche Willen und zwei natürliche Wirkweisen besitzt, gegen den Monotheletismus.^[11] Agatho hatte das römische Bekenntnis vorbereitet; Leo II. hatte das Konzil bestätigt und seine Akten übersetzen lassen; Benedikt II. erhält den Moment, in dem diese Rezeption in den westlichen Kirchen fortgesetzt werden muss.^[12]

Dieser Platz erklärt fast sein ganzes Pontifikat. Er eröffnet die Kontroverse nicht neu, sondern verwaltet ihre Folgen: Spanien muss zustimmen, Erzbischof Julian von Toledo formuliert seine eigenen Antworten, Makarios von Antiochia bleibt hartnäckig, und Rom sucht danach, die wiedergefundene Einheit nicht in einen neuen westlichen Konflikt zu verwandeln.^[13][14]

Der Papst, der die päpstlichen Vakanzen verkürzt

Die lange Vakanz vor Benedikt II. ist eine massive Tatsache. Leo II. stirbt in den letzten Tagen des Juni 683 und wird am 3. Juli bestattet; Benedikt wird erst am 26. Juni 684, fast ein Jahr später, geweiht.^[15][16] Der Grund ist nicht nur örtlich: Die römische Wahl muss noch die kaiserliche Genehmigung erhalten.

Benedikt II. erwirkt daraufhin von Konstantin IV. Verordnungen, die es ermöglichen, dass der zum Apostolischen Stuhl Gewählte ohne Verzögerung geweiht wird, wobei die Bestätigung über den Exarchen von Italien in Ravenna laufen kann.^[17][18] Diese Reform macht das Papsttum noch nicht völlig unabhängig vom Reich, beseitigt aber eine konkrete Blockade, die Rom nach Agatho und Leo II. gelähmt hatte.

Tabelle der Zeugen

Der Heilige Stuhl und die offiziellen Daten

Die aktuelle Vatikanseite führt Benedikt II. als 81. Papst, mit Pontifikatsbeginn am 26. Juni 684, Ende am 8. Mai 685, und Geburt in Rom.^[19] Diese Daten legen den Titel des Artikels fest: Papst heiliger Benedikt II. (684–685). Die Daten in Klammern sind hier die des Pontifikats, nicht die des Lebens: Das Geburtsdatum ist unbekannt — das ist die Konvention der Ignispedia-Papstreihe (Leo II. 682–683, Agatho 678–681), Lebensdaten werden nur angegeben, wenn sie bekannt sind.

Das Geburtsdatum um 635 ist nur eine moderne Schätzung: Die Seite Fontistoriche zeigt es an („Roma, 635“), doch der Text des Liber Pontificalis selbst gibt nur die römische Herkunft und den Vater namens Johannes an, und die Catholic Encyclopedia (1907) erklärt das Geburtsdatum als unbekannt.^[20][21] Sicher bleiben also: römische Herkunft, Vater Johannes, kirchliche Ausbildung von Kindheit an, Tod am 8. Mai 685.

Der Liber Pontificalis: ein Porträt eines römischen Klerikers

Die päpstliche Notiz nennt ihn Benedictus iunior, den „jüngeren Benedikt“, wohl um ihn von Benedikt I. zu unterscheiden. Sie gibt eine Dauer von zehn Monaten und zwölf Tagen an, im Einklang mit dem offiziellen Pontifikat von Juni 684 bis Mai 685.^[22]

Das Porträt betont drei Züge: Ausbildung in der Heiligen Schrift, liturgischer Gesang, pastorale Tugenden. Benedikt II. hatte der Kirche „von Beginn seines Lebens an“ gedient, von Kindheit an Gesang und Heilige Schrift studiert und sich dann des Priestertums würdig erwiesen.^[23]

Treccani unterstreicht, dass diese Züge die Männer aus römischen Familien kennzeichnen, die seit der Kindheit die ganze Laufbahn des stadtrömischen Klerus durchlaufen hatten, namentlich in der schola cantorum.^[24]

Treccani: der politische Kontext der kurzen Biografie

Die Notiz von Ottorino Bertolini ist entscheidend, weil sie jede Tatsache in ihren Kontext stellt. Sie erklärt, warum die lange Vakanz vor Benedikt II. an der religiösen Lage hing, die aus Konstantinopel III und der Verurteilung des Honorius entstanden war: Der Kaiser konnte die Genehmigung verzögern, solange er sich der Gesinnung des römischen Klerus und des Gewählten vergewissern wollte.^[25]

Sie zeigt auch, dass die divales iussiones Konstantins IV. kein technisches Detail sind. Indem er sie an Klerus, Volk und Heer von Rom richtet, aber unmittelbar durch Benedikt II., erkennt der Kaiser im Bischof von Rom die geeignetste Autorität an, um als Bindeglied zwischen der kaiserlichen Macht und der Stadt zu dienen.^[26]

Römer, Sohn des Johannes

Der Liber Pontificalis gibt die einfache Formel: Benedictus iunior, natione Romanus, de patre Iohanne.^[27] Benedikt II. ist also Römer, Sohn des Johannes. Die Quellen geben weder seine Mutter noch das genaue Viertel seiner Familie noch eine vollständige Biografie vor seiner Wahl an.

Dieses Schweigen macht die Gestalt nicht leer. Im Gegenteil, das wenige, das die Notiz bewahrt, ist sehr sprechend: Er wird nicht als Aristokrat, als von fern gekommener Mönch oder als byzantinischer Diplomat dargestellt, sondern als Kleriker, der in den Institutionen der römischen Kirche selbst aufgewachsen ist.

Die schola cantorum

New Advent sagt, er sei jung in die schola cantorum geschickt worden und habe sich dort durch seine Kenntnis der Heiligen Schrift und durch seinen Gesang ausgezeichnet.^[28] Treccani greift den Gedanken auf und verbindet ihn mit der regulären Ausbildung des römischen Klerus: Die schola cantorum ist nicht nur eine Musikschule, sondern ein Ort, an dem man lernt, der Liturgie Roms mit Schrift, Stimme, Gedächtnis und Disziplin zu dienen.

Dieser Punkt rückt ihn in die Nähe Leos II., der ebenfalls für Gesang und Psalmodie gelobt wurde.^[29] Doch die Nuance ist anders: Leo II. ist der zweisprachige Sizilianer, der das griechische Konzil übersetzt; Benedikt II. ist der Römer, dessen Autorität aus der örtlichen Kontinuität des Klerus der Urbs kommt.

Schrift, Gesang und Regierung

Für einen modernen Leser mag der Gesang nebensächlich erscheinen. Im Rom des 7. Jahrhunderts ist er es nicht. Der Papst regiert eine Kirche, in der der Glaube durch die Lesungen verkündet, in den Gottesdiensten gesungen, in den Basiliken bewahrt, in Prozessionen weitergegeben und um die Gräber der Märtyrer herum memoriert wird.

Das Porträt Benedikts II. verbindet also Liturgie und Regierung. Der zum Singen des katholischen Glaubens ausgebildete Mann wird derjenige, der ihn nach Konstantinopel III rezipieren lassen muss. Es ist kein Zufall, dass der Liber Pontificalis zugleich sein biblisches Wissen, seinen Gesang, seine Demut und seine freigebige Hand lobt.

Fast ein Jahr zwischen Leo II. und Benedikt II.

Leo II. stirbt Ende Juni 683 und wird am 3. Juli 683 bestattet.^[30][31] Benedikt II. wird 683 gewählt, doch seine Weihe erfolgt erst am 26. Juni 684.^[32] Treccani unterstreicht, dass diese Lage in etwas weniger langer Form die Vakanz wiederholt, die nach dem Tod Agathos Leo II. vorausgegangen war.^[33]

Die unmittelbare Ursache liegt in der byzantinischen Ordnung: Die Papstwahl muss dem Herrscher gemeldet werden, und der Gewählte kann erst nach Genehmigung geweiht werden. Nach der Verurteilung des Monotheletismus und des Honorius hat der Kaiser ein Interesse daran, sich zu vergewissern, dass der neue römische Gewählte den zerbrechlichen dogmatischen Frieden nicht stört.^[34]

Das römische Wahlkollegium

Treccani bemerkt, dass die Verordnungen Konstantins IV. an den Klerus, an das populus und an das felicissimus exercitus der Stadt Rom gerichtet sind: die drei Bestandteile des Wahlkollegiums, kirchlich, bürgerlich und militärisch.^[35]

Diese Angabe erinnert daran, dass das Papsttum des 7. Jahrhunderts noch nicht von einem Konklave der Kardinäle im spätmittelalterlichen Sinn gewählt wird. Rom ist eine Reichsstadt mit seinem Klerus, seinem Volk, seinen Streitkräften, seinen Beamten und seiner Verbindung zum Exarchen von Ravenna. Der Papst ist Nachfolger Petri, doch seine Wahl vollzieht sich in einer sehr konkreten bürgerlichen und byzantinischen Wirklichkeit.

Die von Konstantin IV. erwirkte Reform

Der Liber Pontificalis besagt, dass Benedikt II. kaiserliche Verordnungen erhielt, die es ermöglichten, dass der zum Apostolischen Stuhl Gewählte sogleich ohne Verzögerung zum Papst geweiht werde.^[36] New Advent fasst zusammen: Die Maßnahme schaffte vielleicht die unmittelbare kaiserliche Bestätigung ab oder machte sie durch den Exarchen in Italien verfügbar.^[37]

« Er gewährte, dass die zum Apostolischen Stuhl gewählte Person sogleich ohne Verzögerung zum Papst geweiht werde. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Benedikt II.^[38]

Treccani gibt die genaueste Deutung: Konstantin IV. stellt die Delegation an den Exarchen von Italien mit Sitz in Ravenna wieder her, um die künftigen Genehmigungen zu erteilen, und stellt auch die alte römische Tradition wieder her, den Gewählten sofort in Prozession zum Lateranpalast zu geleiten.^[39]

Die kaiserlichen Verordnungen

Der Liber Pontificalis beschreibt die Verordnungen als vom mildesten Fürsten Konstantin kommend, gerichtet an den ehrwürdigen Klerus, an das Volk und an das überaus glückliche Heer der römischen Stadt.^[40] Die Formel ist kaiserlich, erkennt aber Rom als um seinen Bischof organisierte Gemeinschaft an.

Die historische Tragweite ist doppelt. Einerseits bleibt Rom im Umkreis des Reiches: Der Kaiser kann noch über die Modalitäten der Anerkennung des Papstes gesetzlich verfügen. Andererseits verhandelt der Kaiser nun mit einer Stadt, deren Papst, Klerus und Heer während der monotheletischen Krise ihre Handlungsfähigkeit gezeigt haben.^[41]

Die Haarlocken Justinians und des Heraklius

Die Notiz fügt eine für einen modernen Leser seltsame Geste hinzu: Benedikt II. empfängt mit Klerus und Heer die Haarlocken der Söhne Konstantins IV., Justinian und Heraklius, die vom Kaiser mit einer weiteren Verordnung geschickt wurden.^[42]

« Er empfing mit Klerus und Heer die Haarlocken Justinians und des Heraklius, der Söhne des mildesten Fürsten. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Benedikt II.^[43]

Treccani erklärt den symbolischen Wert dieser Geste: Die Sendung und der Empfang der Locken hatten „ohne Zweifel für Konstantin IV. den Wert eines Symbols der wiederhergestellten Einheit Roms mit Byzanz“ und nach den Gebräuchen der Zeit „den symbolischen Wert eines Angebots und der Annahme einer weiteren unmittelbaren Bindung“, durch die „die Söhne des regierenden Herrschers von da an die Adoptivsöhne eines Roms wurden, das von seinem Bischof verkörpert wurde“, wobei sein Klerus, seine Offiziere und seine Soldaten sich als Verbündete und Beschützer der jungen Prinzen verpflichteten.^[44]

Eine wiederhergestellte, aber nicht sklavische Einheit

Der Vergleich mit der 603 von Gregor dem Großen empfangenen Ikone des Phokas wird von Treccani selbst vorgeschlagen. 603 erkannte Rom die Thronbesteigung eines neuen Herrschers an; unter Benedikt II. offenbart die Geste Konstantins IV., „ohne Präzedenz in der Geschichte der verfassungsmäßigen Beziehungen zwischen den byzantinischen Kaisern und der alten Hauptstadt des Reiches“, eine weniger streng unterwürfige Beziehung: Rom bleibt im Reich, doch die Päpste, der Klerus und die römischen Kräfte haben eine eigene Konsistenz erworben.^[45]

Benedikt II. erscheint also als Übergangsgestalt. Er bricht nicht mit Byzanz. Er empfängt im Gegenteil ein Zeichen der Einheit. Doch diese Einheit verläuft über Rom und über den Papst, nicht über eine bloße Stadtverwaltung.

Kontinuität mit Leo II.

Leo II. hatte den regionalen Notar Petrus beauftragt, nach Spanien zu gehen und die Beschlüsse von Konstantinopel III von den Bischöfen des westgotischen Reiches unterschreiben zu lassen. Er hatte ihm Briefe an König Erwig, an den Grafen Simplicius, an den Erzbischof von Toledo Quiricus, an alle Bischöfe des Reiches sowie einen Teil der vom Griechischen ins Lateinische übersetzten Akten mitgegeben.^[46]

Benedikt II. greift noch vor seiner eigenen Weihe ein. Treccani bezeichnet ihn damals als Priester, im Namen Gottes Gewählter des Heiligen Apostolischen Stuhls: Er bestätigt Petrus seine Mission und befiehlt ihm aufzubrechen.^[47]

Diese Angabe ist wichtig: Benedikt beginnt, dem römischen Stuhl in einem kapitalen dogmatischen Dossier zu dienen, noch bevor er die Papstweihe empfangen hat. Die faktische Regierung des gewählten Papstes antwortet auf eine dogmatische Dringlichkeit.

Toledo und die westgotische Eigenständigkeit

Die römische Mission trifft auf ein kirchlich sehr starkes Spanien. Quiricus von Toledo war seit Januar 680 tot; sein Nachfolger Julian von Toledo gehört zu den gelehrtesten Bischöfen des Reiches und genießt bereits seit dem XII. Konzil von Toledo erhebliches Ansehen.^[48]

Das XIV. Konzil von Toledo, versammelt vom 14. bis 20. November 684, empfängt die Akten von Konstantinopel III, tut dies aber nach eigenem Verfahren. Die westgotischen Bischöfe billigen auch das Apologeticum fidei Julians und geben ihm eine Ehre vergleichbar der der Dekretalbriefe.^[49][50]

Zwei vereinfachende Lesarten wären falsch. Spanien verweigert Konstantinopel III nicht; es empfängt es. Aber es empfängt es nicht als passive Provinz: Es behauptet eine eigene theologische Kompetenz um Toledo.

Die Spannungen um Julian von Toledo

Julian sendet Benedikt II. ein erstes Apologeticum fidei. Dann wird in einem zweiten Apologeticum, bekannt aus den Akten des XV. Konzils von Toledo 688, der Ton schärfer: Julian erhebt sich zum Lehrer des Papstes in Grammatik wie in Exegese, wirft „diesem Mann“ vor, Ausdrücke „eilig und zerstreut gelesen“ übergangen zu haben, und vermutet, der Papst habe „durch unaufmerksame Lektüre den Text missverstanden“.^[51]

Benedikt II. stirbt am 8. Mai 685; ob Julians erste Antwort ihn noch zu Lebzeiten erreicht, ist unbekannt. Rom schlägt unter seinen unmittelbaren Nachfolgern Johannes V., Konon und Sergius I. nicht zurück. Treccani liest dieses Schweigen als „sicherlich in Rom vom bewussten Vorsatz eingegeben, einem schmerzlichen Konflikt mit der westgotischen Kirche keinen Körper zu geben“, der die westliche Solidarität gegen den östlichen Irrtum hätte spalten können.^[52]

Ein verurteilter Patriarch, nach Rom geschickt

Makarios von Antiochia war einer der großen monotheletischen Widersacher auf dem Konzil gewesen. Verurteilt mit anderen, wird er von Konstantin IV. nach Rom geschickt, um unter die geistliche Obhut Leos II., dann Benedikts II. gestellt zu werden.^[53]

Das Dossier ist pastoral und dogmatisch. Es geht nicht nur darum, einen Gefangenen zu bewachen; es geht darum, einen ehemaligen Patriarchen zum katholischen Bekenntnis der zwei Willen Christi zurückzuführen.

Vierzig Tage der Besinnung

Treccani berichtet, dass Benedikt II. Makarios weiterhin hartnäckig vorfindet. Er gewährt ihm vierzig Tage der Besinnung und lässt ihn täglich von einem Ratgeber namens Bonifatius besuchen, um ihn zu unterweisen und zur wiederhergestellten Einheit des dyotheletischen Glaubens zurückzugewinnen.^[54]

Die Zahl von vierzig Tagen gibt der Geste eine geistliche Färbung: Zeit der Prüfung, der Bekehrung, der kirchlichen Geduld. Benedikt II. ist nicht nur der Hüter einer Verurteilung; er versucht eine Heilung.

Das Scheitern einer geduldigen Pastoral

Der Versuch scheitert, wie er bereits unter Leo II. gescheitert war.^[55] Nicht alle dogmatischen Dossiers enden mit einer sichtbaren Versöhnung. Die Kirche kann Zeit geben, unterweisen, besuchen, bitten und dennoch auf Hartnäckigkeit stoßen.

Die geistliche Lehre ist klar: Benedikt II. verbindet dogmatische Festigkeit mit Geduld gegenüber der Person. Er relativiert Konstantinopel III nicht; er reduziert Makarios aber auch nicht auf einen Namen in einer Liste von Anathemen.

Sankt Peter und Sankt Laurentius in Lucina

Der Liber Pontificalis schreibt Benedikt II. Restaurierungen in der Kirche des seligen Apostels Petrus und in der Kirche des Märtyrers heiligen Laurentius namens in Lucina zu.^[56] Treccani bestätigt, dass seine Tätigkeit im Bereich des sakralen Bauwesens beachtlich war, namentlich für die Petersbasilika.^[57]

« Er restaurierte die Kirche des seligen Apostels Petrus sowie die des seligen Märtyrers Laurentius namens Lucina. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Benedikt II.^[58]

Das Pontifikat ist kurz, doch die Gesten sind konkret. Im Rom des Frühmittelalters ist die Restaurierung einer Basilika keine nebensächliche Verschönerung: Sie erhält den Ort, an dem das apostolische Gedächtnis geformt, die Liturgie gefeiert, wo Pilger beten und wo die Stadt ihre christliche Identität versteht.

Sankt Valentin und Santa Maria ad Martyres

Die päpstliche Notiz erwähnt auch die Kirche Sankt Valentin an der Via Flaminia, wo Benedikt II. eine reiche Altarverkleidung mit Nägeln, Goldschmiedearbeiten und kostbarer Einfassung anfertigen lässt.^[59]

Sie fügt eine weitere Schenkung an Santa Maria ad Martyres hinzu, das heißt das seit Bonifatius IV. der Jungfrau und den Märtyrern geweihte Pantheon: eine Verkleidung aus Purpur mit Kreuz, Verzierungen und Goldnägeln, umgeben von einer sehr schönen Seidenborte.^[60]

Diese textilen und liturgischen Details sind kostbar. Sie sagen, wie ein armer Papst im Herzen freigebig gegenüber den Altären sein kann: Persönliche Armut ist nicht Verachtung der sakralen Schönheit.

Kelche und Ornamente

Benedikt II. lässt auch zwei goldene Ministrantenkelche anfertigen, jeder ein Pfund schwer.^[61] Diese Art von Notiz, typisch für den Liber Pontificalis, ist kein kaltes Inventar: Sie bewahrt das materielle Gedächtnis der römischen Liturgie.

In seinem Fall bestätigt das Inventar sein sittliches Porträt. Der gegenüber den Armen freigebige Papst ist auch gegenüber der Feier freigebig. Er gibt den Personen und den Altären, den Diakonien und den Kirchen, der Barmherzigkeit und der Pracht des Kultes.

Paupertatis amator

Der Liber Pontificalis nennt Benedikt II. paupertatis amator, Freund der Armut, und beschreibt ihn dann als demütig, sanftmütig, gegen alle mitfühlend und von sehr freigebiger Hand.^[62]

« Freund der Armut, demütig, sanftmütig, gegen alle mitfühlend und von sehr freigebiger Hand. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Benedikt II.^[63]

Dieses Porträt darf nicht auf eine hagiografische Formel reduziert werden. Es wird durch seine finanziellen Taten bestätigt: In seiner Todesstunde hinterlässt er dreißig Pfund Gold dem Klerus, den Klöstern, den Diakonien und den mansionarii, den Hütern bzw. laikalen Dienern der Kultgebäude.^[64]

Die erste Erwähnung der monasteria diaconiae

Treccani bemerkt, dass der Ausdruck monasteria diaconiae hier erstmals in der päpstlichen Biografie erscheint: „erstes Zeugnis der sogleich von den Päpsten diesen karitativen und fürsorglichen Einrichtungen entgegengebrachten Sorge“. Diese Einrichtungen, inspiriert von östlichen Vorbildern, sind Klöster, die Mönchen, oft griechischer oder östlicher Herkunft, anvertraut sind und mit den karitativen Tätigkeiten betraut sind, die mit dem Begriff diaconia im ursprünglichen Sinn von „Dienst“ bezeichnet werden.^[65]

Das Detail ist wichtig für die Geschichte Roms. Es beweist nicht, dass die Diakonien unter Benedikt II. entstehen: Es bezeugt, dass sich zu seiner Zeit diese Einrichtungen in der Stadt bilden und das Papsttum sich bereits dafür interessiert. Benedikt II. erstreckt auf diese monasteria diaconiae das Vermächtnis von dreißig Pfund Gold, das er Klerus, mansionarii und Klöstern hinterlässt.^[66]

Die Beförderung des Klerus zu Ostern

Der Liber Pontificalis berichtet, dass Benedikt II. am heiligen Osterfest die Ehren des Klerus in seinen verschiedenen Weihegraden erhöhte.^[67] Treccani verortet diese Geste zu Ostern 685, dem 26. März, kurz vor der Krankheit, die ihn hinwegraffen sollte.^[68]

Diese Handlung verlängert seine Identität. Er selbst ist ein Erzeugnis des von Kindheit an ausgebildeten römischen Klerus; Papst geworden, unterstützt und ehrt er die verschiedenen Weihegrade desselben Klerus.

Eine von Agatho ererbte Sache

New Advent erinnert daran, dass Benedikt II. zu den Päpsten gehört, die die Sache des heiligen Wilfrid von York unterstützen, mit Verweis auf Eddius, Vita Wilfridi.^[69] Die Angelegenheit geht auf Agatho zurück, der in Rom Wilfrids Einspruch nach seiner Absetzung und der Teilung seiner Diözese geprüft hatte.^[70]

Rom und das missionarische England

Dieses Dossier bekundet die römische Kontinuität gegenüber der englischen Kirche, von Gregor dem Großen bis zu Vitalian, Theodor von Tarsus, Hadrian und Agatho.^[71][72] Selbst ein sehr kurzes Pontifikat bewahrt eine Verbindung zu den fernen Kirchen.

Für Benedikt II. geht es nicht darum, England im Alltag zu regieren. Es geht darum, eine frühere römische Entscheidung zu bestätigen und den Wert der Appellation an den Apostolischen Stuhl in einem komplexen Bischofskonflikt aufrechtzuerhalten.

Ein Stern zwischen Weihnachten und Theophanie

Die päpstliche Notiz berichtet, zur Zeit Benedikts II. sei nachts bei den Vigilien mehrere Tage lang bei heiterem Himmel ein Stern zwischen Weihnachten des Herrn und Theophanie erschienen, verdunkelt wie der Mond unter einer Wolke.^[73]

Sie fügt hinzu, im Februar, nach dem Fest des heiligen Valentin, sei am hellen Tag von Westen her gegen Mittag ein Stern erschienen und dann nach Osten hinabgesunken.^[74]

Diese Details dürfen nicht in einen erzwungenen astronomischen Beweis verwandelt werden. Sie zeigen, wie der Liber Pontificalis außergewöhnliche Ereignisse verzeichnet: Himmelszeichen, Eruptionen, Weihen, Bauarbeiten, Krankheiten und Todesfälle bilden die Marksteine eines religiösen Gedächtnisses.

Der Ausbruch des Vesuvs

Derselbe Text berichtet, im März sei der Berg Vesuv in Kampanien mehrere Tage lang ausgebrochen, sodass die benachbarten Orte durch Staub und Asche verwüstet wurden.^[75]

Das Ereignis erinnert an die Verwundbarkeit des byzantinischen Italien. Rom ist nicht nur mit dogmatischen Debatten beschäftigt; es lebt in einem Gebiet, das Epidemien, Vulkanen, Hungersnöten, Raubzügen, Steuerlasten und politischen Ungewissheiten ausgesetzt ist.

Krankheit nach Ostern

Nachdem er den Klerus zu Ostern geehrt hatte, wird Benedikt II. rasch krank und stirbt kurz darauf.^[76] Treccani verortet seine Krankheit unmittelbar nach Ostern 685 und bestätigt den Tod am 8. Mai.^[77]

Sein effektives Pontifikat dauerte also seit der Weihe weniger als ein Jahr, aber fast zwei Jahre, wenn man die seit der Wahl verstrichene Zeit zählt.^[78]

Zwölf geweihte Bischöfe

Der Liber Pontificalis berichtet, dass Benedikt II. zwölf Bischöfe für verschiedene Orte weihte.^[79] Die Zahl ist bescheiden im Vergleich zu manchen Vorgängern, erinnert aber daran, dass selbst ein kurzes Pontifikat fortfährt, die Kirchen zu versehen.

Darin liegt nichts Spektakuläres. Die apostolische Sukzession erhält sich durch diese gewöhnlichen Gesten: weihen, senden, unterstützen, restaurieren, geben, unterweisen.

Bestattung in Sankt Peter und Gedächtnis des 8. Mai

Benedikt II. wird beim seligen Apostel Petrus am achten Tag vor den Iden des Mai, das heißt am 8. Mai, bestattet.^[80] Der Heilige Stuhl gibt dasselbe Datum als Ende des Pontifikats an.^[81]

Man muss dieses Todes- und Bestattungsdatum vom Festdatum unterscheiden, das je nach Kalender variiert. Treccani bemerkt, dass sein Name im Römischen Martyrologium am 8. Mai eingefügt wurde, in der Linie handschriftlicher Traditionen aus Zusätzen zum Martyrologium Ados von Vienne, und Vatican News führt ihn im Kalender des 8. Mai als San Benedetto II, Papa.^[82][83] Doch die New Catholic Encyclopedia gibt sein Fest am 7. Mai an („Feast: May 7“), wie Pater Joseph Brusher S. J. in Popes Through the Ages („his feast is kept on May 7“) und mehrere katholische Online-Kalender, darunter der Tagesheilige des 7. Mai von Nobility.org; die englische Wikipedia und ihre Liste orthodoxer Heiliger übernehmen dasselbe Datum.^[84] Das liturgische Gedächtnis Benedikts II. wird also je nach Kalender am 7. oder 8. Mai gefeiert, bei einem bezeugten Tod am 8. Mai 685.

Eine Heiligkeit ohne spektakulären Glanz

Benedikt II. hat nicht die narrative Statur Martins I., noch die dogmatische Rolle Agathos, noch die entscheidende Funktion Leos II. bei der Bestätigung von Konstantinopel III. Seine Heiligkeit ist diskreter: der Kirche von Kindheit an dienen, den Glauben singen, die Schriften kennen, demütig bleiben, die Armen unterstützen, die Kirchen restaurieren, den Diakonien geben.

Diese Diskretion ist für eine katholische Enzyklopädie kostbar. Nicht alle heiligen Päpste sind dramatische Helden. Manche sind Männer der Kontinuität, die ein zerbrechliches Erbe empfangen und verhindern, dass es verloren geht.

Die empfangene Wahrheit muss verwaltet werden

Nach einer großen dogmatischen Definition bleibt eine weniger sichtbare Arbeit: Akten übersetzen, versenden, unterschreiben lassen, örtliche Empfindlichkeiten beantworten, Gegner zurechtweisen, unnötige Konflikte vermeiden, die Einheit der Kirchen bewahren. Benedikt II. gehört zu dieser Arbeit.

Sein Platz nach Leo II. zeigt, dass die Orthodoxie nicht nur ein konziliarer Text ist. Sie muss kirchliche Rezeption, Disziplin, Communio, diplomatische Klugheit, Geduld gegenüber den Widerspenstigen und ruhige Festigkeit werden.

Rom singt, regiert und dient

Das schönste Porträt Benedikts II. liegt vielleicht in der Vereinigung dreier Gesten: Er wurde ausgebildet, den Glauben zu singen; er erwirkt eine Reform, die die Vakanzen des Apostolischen Stuhls verkürzt; er hinterlässt sein Gold Klerikern, Klöstern, Diakonien und Kirchenhütern.

Gesang, Regierung, Caritas: Das sind drei Dimensionen desselben Dienstes. Das römische Papsttum hält nicht nur durch Definitionen; es hält auch durch Stimmen, die beten, durch Institutionen, die funktionieren, und durch Arme, die nicht vergessen werden.

• Papst heiliger Leo II. — unmittelbarer Vorgänger, Bestätiger von Konstantinopel III und der Verurteilung des Honorius.
• Papst heiliger Agatho — Papst der römischen Synode von 680 und des dogmatischen Briefes, den Konstantinopel III rezipierte.
• Konzil von Konstantinopel III (680–681) — Definition der zwei natürlichen Willen und zwei natürlichen Wirkweisen Christi.
• Papst Honorius I. — Dossier der posthumen Verurteilung in der monotheletischen Krise.
• Papst heiliger Martin I. — Märtyrerpapst des Widerstands gegen den kaiserlichen Typos.
• Papst heiliger Vitalian — Kontext des byzantinischen Papsttums, Englands und Ravennas.
• Die alte Petersbasilika — Bestattungsort Benedikts II. und römisches päpstliches Gedächtnis.