Papst Benedikt I. (575-579)

Der Papst eines hungernden Roms

Das zentrale Ereignis des Pontifikats ist die Hungersnot. Der Liber Pontificalis berichtet, dass mehrere Festungen sich den Langobarden ergaben, um der Härte des Hungers zu entgehen, und dass Rom selbst durch Nahrungsmangel und Sterblichkeit in Gefahr war.^[4] Treccani betont, dass das Ernährungsproblem sogar härter erschien als der militärische Druck: Byzantinische Garnisonen, ohne Nachschub, zogen es vor, sich den Eindringlingen auszuliefern, statt zu verhungern.^[5]

Der Bericht fügt hinzu, der Kaiser habe aus Ägypten mit Getreide beladene Schiffe nach Rom schicken lassen. Die Loomis-Ausgabe korrigiert den Namen: Der Liber Pontificalis spricht von Justinian, doch ist wahrscheinlich Justin II. zu lesen, der am 4. Oktober 578 starb.^[6] Diese Präzisierung ist wichtig: Rom bleibt noch im kaiserlichen Orbit, ist aber auf außergewöhnliche, ferne, langsame Eingriffe angewiesen. Der Papst steht im Zentrum einer christlichen Stadt, die nicht mehr auf eine normale Verwaltung zählen kann.

Eine Vakanz, die den politischen Bruch offenbart

Nach dem Tod Johannes' III. bleibt der römische Stuhl fast elf Monate vakant. Benedikt wird erst am 2. Juni 575 konsekriert, obwohl Johannes III. bereits am 13. Juli 574 gestorben war.^[7][8] Der Grund ist keine bloße innere Unordnung: Die Papstwahl muss noch die kaiserliche Genehmigung erhalten, und die langobardischen Verwüstungen machen die Verbindungen nach Konstantinopel äußerst schwierig.^[9]

Diese Verzögerung ist ein geschichtliches Zeichen. Im 6. Jahrhundert wird der Papst noch nicht in dem autonomeren mittelalterlichen Rahmen gewählt, den die folgenden Jahrhunderte kennen werden. Der Kaiser behält über Ravenna und Konstantinopel ein Bestätigungsrecht. Doch Italien ist bereits nicht mehr sicher genug, damit dieses Verfahren ordnungsgemäß funktioniert. Benedikt I. gehört also zu der Generation, die erlebt, wie das Papsttum von einer theoretischen Reichsabhängigkeit zu einer immer unmittelbareren lokalen Verantwortung übergeht.

Ein pastorales Pontifikat trotz des Schweigens der Quellen

Die Quellen bewahren weder eine Abhandlung noch ein Lehrschreiben Benedikts I. Dennoch hindern zwei Hinweise daran, ihn auf einen Schatten zu reduzieren. Erstens weiht er einundzwanzig Bischöfe, eine bemerkenswerte Zahl für ein vierjähriges Pontifikat in Kriegszeiten.^[10] Zweitens wird Gregor der Große später die Überlassung der Massa Veneris im Gebiet von Minturnae an Abt Stephanus vom Kloster San Marco bei Spoleto erwähnen — bekannt durch sein Briefregister (Buch IX, Brief 87; alte Zählung I, 30).^[11]

Beide Tatsachen besagen dasselbe: Benedikt lässt die Kirche weiterleben. Er weiht Hirten, hält die Verbindung zu Klöstern aufrecht, verwaltet die Patrimonien, die es der römischen Kirche ermöglichen, Gebet, Arme und Gemeinden zu unterhalten. Das Pontifikat bringt keine großen Texte hervor, weil die Dringlichkeit anderswo liegt: die sakramentale Kette aufrechtzuerhalten, die Stadt zu ernähren, zu verhindern, dass die Gewalt die Kirchen voneinander abschneidet.

Ein Bindeglied zwischen Johannes III. und Gregor dem Großen

Benedikt I. steht zwischen Johannes III., der die Friedhöfe der Märtyrer wiederhergestellt hatte und den langobardischen Einbruch erlebte, und Pelagius II., der ohne kaiserliche Genehmigung konsekriert wird, weil die Langobarden Rom belagern.^[12] Wenige Jahre später wird der heilige Gregor der Große diesen Zwang in einen pastoralen Stil verwandeln: Verwaltung der Patrimonien, organisierte Caritas, Verhandlung mit den Langobarden, Sorge für die Armen und Mission.

Benedikt I. ist nicht Gregor, aber er gehört zur selben geschichtlichen Matrix. Unter ihm lernt das Papsttum bereits, mehr zu sein als ein kirchliches Organ in einer Reichsstadt: Es wird die Institution, die bleibt, wenn Soldaten, Senatoren und Verwalter nicht mehr genügen.

Tabelle der Zeugen

Der Heilige Stuhl: die minimale Chronologie

Der Eintrag des Heiligen Stuhls gibt drei feste Anhaltspunkte: Benedikt I. ist der 62. Papst, sein Pontifikat beginnt am 2. Juni 575, endet am 30. Juli 579, und er ist in Rom geboren.^[13] Diese Daten müssen gegenüber den alten Näherungen Vorrang haben, zumal die vom Liber Pontificalis überlieferte Dauer — vier Jahre, einen Monat und achtundzwanzig Tage — dem angenommenen Gesamtintervall entspricht.

Der Liber Pontificalis: eine winzige, aber entscheidende Notiz

Die Notiz über Benedikt I. gehört zu den kürzesten dieser Periode. Sie gibt keine Lehrhandlungen, keine detaillierten diplomatischen Beziehungen, keinen inneren römischen Konflikt. Sie gibt dennoch drei wesentliche Informationen: die Hungersnot, die Getreidehilfe aus Ägypten und den Tod des Papstes inmitten dieser Krise.^[14]

Der Liber Pontificalis erzählt, der Kaiser habe, als er erfuhr, dass Rom von Hungersnot und Sterblichkeit bedroht war, aus Ägypten mit Getreide beladene Schiffe nach Rom kommen lassen, und so habe Gott sich des Landes Italien erbarmt — Paraphrase auf Deutsch nach der englischen Übersetzung von Loomis.^[15]

Der Satz ist theologisch nüchtern. Er macht den Kaiser nicht zum absoluten Retter: Die Getreidesendung wird als Erbarmen Gottes gegenüber Italien gelesen. Der Papst hingegen steht im Herzen dieser »hardships and afflictions«, dieser Mühsale und Drangsale, nach der englischen Übersetzung von Loomis.^[16]

Paulus Diaconus: der Hintergrund langobardischer Gewalt

Paulus Diaconus beschreibt in seiner Geschichte der Langobarden die Zeit nach dem Tod König Clephs im Jahr 574: Die langobardischen Herzöge herrschen ohne gemeinsamen König, die römischen Adligen werden aus Habgier getötet, die Überlebenden müssen ein Drittel ihrer Ernten abliefern, die Kirchen werden geplündert und Priester niedergemetzelt.^[17]

Paulus Diaconus beschreibt von den langobardischen Herzögen geplünderte Kirchen, niedergemetzelte Priester, verwüstete Städte und Bevölkerungen, die vom Ackerbau lebten und ausgerottet wurden — Paraphrase auf Deutsch nach der englischen Übersetzung von Foulke.^[18]

Dieses Bild betrifft nicht nur eine barbarische Peripherie. Es erklärt, warum das Pontifikat Benedikts nicht als bloßer Verwaltungsübergang gelesen werden kann. Der Papst regiert während einer der grausamsten Phasen der langobardischen Niederlassung in Italien, jener der autonomen Herzogtümer nach Cleph.^[19]

Treccani: die moderne kritische Analyse

Treccani bringt vier wichtige Präzisierungen. Erstens zeigt die späte Konsekration Benedikts die Unruhen, die die Langobarden bis in die Verbindungen mit Byzanz verursachten.^[20] Zweitens bedroht die Hungersnot Rom so sehr, dass sie eine außergewöhnliche kaiserliche Hilfe über die Häfen Ägyptens erfordert.^[21] Drittens führt um 577 der Patrizier Panfronio, wahrscheinlich Haupt des römischen Senats, nach Konstantinopel eine Mission mit 3 000 Pfund Gold, um zum Krieg gegen die Langobarden beizutragen; ob Benedikt daran teilnahm, ist unbekannt.^[22] Viertens konsekriert Benedikt wahrscheinlich Johannes III. von Ravenna, den künftigen Gesprächspartner Gregors des Großen, was ein starkes römisches Eingreifen in der politischen Hauptstadt des byzantinischen Italien bekundet.^[23]

Treccani korrigiert auch eine verführerische, aber brüchige Überlieferung: Ein altes Leben Gregors des Großen schreibt Benedikt I. eine Rolle als unmittelbarer Vorgänger zu und erzählt, Gregor habe ihn um Erlaubnis gebeten, zu den Angeln zur Evangelisierung aufzubrechen. Die Notiz hält diese Zuschreibung für irrig.^[24]

Sohn des Bonifatius

Der Liber Pontificalis gibt nur zwei persönliche Auskünfte: Benedikt ist Römer und Sohn eines gewissen Bonifatius.^[25] Kein verlässliches Element erlaubt es, seine Familie, seine Ausbildung, seinen klerikalen Rang vor der Wahl oder seine Rolle unter Johannes III. zu beschreiben. Der Historiker muss dieses Schweigen akzeptieren.

Dieses Schweigen ist keine Ausnahme. Mehrere Päpste des 6. Jahrhunderts sind fast nur durch ihren Eintrag in die Papstlisten und durch einige im Liber Pontificalis bewahrte Handlungen bekannt. Der Unterschied hier ist, dass der Kontext verstehen lässt, warum die Archive dürftig sind: Krieg, Hungersnot, abgebrochene Verbindungen, fragile Verwaltungen.

»Bonosus« bei den Griechen

Die Catholic Encyclopedia berichtet, Benedikt sei von den Griechen Bonosus genannt worden, gestützt auf Euagrios Scholastikos.^[26] Die Information bleibt nebensächlich, erinnert aber daran, dass die Päpste Roms noch in einer zweisprachigen, lateinisch-griechischen Mittelmeerwelt wahrgenommen und benannt werden. Das Papsttum ist vom Osten nicht isoliert: Es hängt noch vom Kaiser ab, erhält die Bestätigung aus Konstantinopel und blickt für die politischen Relais nach Ravenna.

Eine durch das ferne Reich verzögerte Wahl

Die Verzögerung von fast elf Monaten zwischen dem Tod Johannes' III. und der Konsekration Benedikts gehört zu den aufschlussreichsten Fakten seines Pontifikats.^[27] Die kaiserliche Genehmigung trifft nicht ein oder erst sehr spät, weil Italien nicht mehr sicher ist. Die Langobarden sind nicht nur eine militärische Bedrohung; sie unterbrechen die Wege, verlangsamen die Kuriere, machen das Verfahren selbst unsicher, durch das Rom mit dem Reich verbunden bleiben sollte.

Der künftige Pelagius II. wird 579 ohne kaiserlichen Befehl konsekriert, weil die Langobarden Rom belagern.^[28] Benedikt I. befindet sich also dazwischen: noch nach der alten Ordnung bestätigt, aber bereits in einer Welt, in der die alte Ordnung fast nicht mehr funktioniert.

Das Ende der byzantinischen Illusion

Justinian hatte Italien in langem Krieg von 535 bis 554 den Ostgoten entrissen. Doch dieser Sieg hinterlässt eine ruinierte Halbinsel. Die Städte sind geschwächt, das Land entvölkert, die fiskalischen und militärischen Netze schwer aufrechtzuerhalten. Die langobardische Invasion von 568 verwandelt diese Schwäche in dauerhafte Zersplitterung.^[29]

Unter Johannes III. schien Italien noch offiziell byzantinisch. Unter Benedikt I. verflüchtigt sich die Illusion. Rom, Ravenna, Neapel und einige Küstenzonen bleiben kaiserlich, doch das Innere wird von den langobardischen Herzögen bearbeitet. Das Papsttum muss in dieser zerrissenen Geographie leben.

Die Phase der langobardischen Herzöge

Nach dem Tod Clephs im Jahr 574 geben sich die Langobarden nicht sofort einen neuen König. Die Herzogtümer handeln autonomer, was die Gewalt weniger kontrollierbar macht. Treccani beschreibt diese Phase als eine der grausamsten der langobardischen Initiative.^[30]

Für Rom ist diese Lage schlimmer als ein klassischer Krieg. Es gibt nicht immer einen einzigen Gesprächspartner, mit dem man verhandeln könnte. Städte können fallen, sich aus Hunger ergeben, Tribut zahlen, den Herrn wechseln. Die Ortskirchen verlieren ihre Mittel, ihre Kleriker, manchmal ihre Bischöfe. In diesem Kontext erhält die Weihe von einundzwanzig Bischöfen durch Benedikt eine konkrete Bedeutung: Es gilt, Hirten in einem kirchlich ausgebluteten Italien wiederherzustellen.

Rom zwischen Senat, Kaiser und Papst

Die Episode des Panfronio, berichtet von Menander Protektor und aufgenommen von Treccani, zeigt, dass die alte römische Welt nicht ganz verschwunden ist. Um 577 führt ein Patrizier, wahrscheinlich Haupt des römischen Senats, nach Konstantinopel eine Mission mit 3 000 Pfund Gold, um den Krieg gegen die Langobarden zu finanzieren.^[31]

Ob Benedikt I. unmittelbar eingreift, ist unbekannt. Doch schon die Tatsache, dass Treccani die Frage stellt, ist sprechend: Zu diesem Zeitpunkt kann der Papst in den großen Gleichgewichten Roms nicht abwesend sein. Auch ohne die zivile Macht in Händen zu halten, ist er bereits eine der Autoritäten, die Stadt, Reich, Klöster und Kirchen verbinden kann.

Einundzwanzig Bischöfe weihen

Die Zahl von einundzwanzig geweihten Bischöfen ist die wichtigste quantifizierbare Handlung des Pontifikats.^[32] Der Liber Pontificalis nennt ihre Sitze nicht. New Advent fügt hinzu, eine im Dezember gehaltene Weihe habe fünfzehn Priester, drei Diakone und einundzwanzig Bischöfe hervorgebracht.^[33]

Diese Tabelle gibt eine einfache Lehre: Ein Papst kann wenig Texte hinterlassen und doch tief wirken. In der alten Kirche ist die Bischofsweihe keine Formalität; sie sichert, dass Eucharistie, Disziplin, Predigt und Caritas in Regionen, in denen der Krieg die zivilen Rahmen zerstört, über rechtmäßige Hirten verfügen.

Die Massa Veneris und die Klöster

Die Überlassung der Massa Veneris an Abt Stephanus vom Kloster San Marco bei Spoleto ist mittelbar durch das Briefregister Gregors des Großen bekannt (Buch IX, Brief 87; alte Zählung I, 30).^[34] Eine massa bezeichnet ein Domänen- oder Ländergut, das zum kirchlichen Patrimonium gehört — also ein großes landwirtschaftliches Gut, dessen Erträge die Gemeinschaft (Mönche, Arme) ernähren. Der Ort liegt im Gebiet von Minturnae in Kampanien, während der Begünstigte mit Spoleto verbunden ist, einer strategischen Zone im langobardischen Italien.

Die Handlung zeigt, dass Benedikt das Patrimonium des heiligen Petrus nicht als abstrakten Reichtum verwaltet, sondern als Mittel, das klösterliche Leben zu unterhalten. Wenige Jahre später wird Gregor der Große diese patrimoniale Verwaltung zu einem Hauptstück der römischen Caritas machen.^[35] Benedikt steht am Anfang dieser Verwandlung.

Johannes III. von Ravenna

Treccani vermerkt, dass Agnellus von Ravenna den Erzbischof Johannes III. von Ravenna als in Rom geboren und im November 578 vom Apostolischen Stuhl nach Ravenna gesandt darstellt. In einem Brief von 593 an Gregor den Großen wird Johannes sagen, er habe seine kirchliche Laufbahn »im Schoß und in den Armen der heiligen römischen Kirche« durchlaufen.^[36]

Wenn Benedikt I. ihn konsekriert hat, ist die Handlung beträchtlich. Ravenna ist die politische Hauptstadt des byzantinischen Italien. Dorthin einen in Rom ausgebildeten Mann zu senden, in einem Kontext des im Nordosten noch aktiven Dreikapitel-Schismas, bedeutet zu bekräftigen, dass die kirchliche Einheit Italiens nicht allein den kaiserlichen Gleichgewichten überlassen werden darf. Rom handelt weiter.

Rom durch kaiserliches Getreide ernähren

Der Liber Pontificalis behauptet nicht ausdrücklich, Benedikt habe selbst die Verteilung des aus Ägypten gekommenen Getreides organisiert. Er sagt, der Kaiser habe es gesandt und Gott habe sich Italiens erbarmt.^[37] Doch der Papst stirbt inmitten dieser Prüfungen, was darauf hindeutet, dass er in die Krise eingebunden war.

New Advent formuliert vorsichtig die Schlussfolgerung: Benedikt starb inmitten seiner Bemühungen, diesen Schwierigkeiten zu begegnen.^[38] Das ist das rechte Maß. Man darf keine detaillierte Lebensmittelverwaltung erfinden; man muss sehen, dass das Papsttum bereits in unmittelbarem Kontakt mit Versorgung, Sterblichkeit und Schutz der Armen steht.

Der Hunger als politische Tatsache

In der Spätantike ist die Hungersnot niemals nur ein Nahrungsmangel. Sie verursacht militärische Kapitulationen, Wanderungen, Plünderungen, Sterblichkeit, Neuordnung der Abhängigkeiten. Der Liber Pontificalis berichtet, dass Festungen sich den Langobarden ergaben, um vom Hunger verschont zu werden.^[39]

Dieses Detail ist entscheidend. Es erklärt, warum die Geschichte Benedikts I. sich nicht auf eine päpstliche Biographie reduziert: Der Hunger wird zu einem geschichtlichen Akteur. Er lässt Städte fallen, die die Waffen nicht eingenommen haben. Er zwingt Bevölkerungen, den Tribut anzunehmen. Er verwandelt die Autorität des Papstes, weil der Hirte auf eine konkrete Not antworten muss.

Die Caritas als Funktion des Papsttums

Der heilige Gregor der Große wird wenige Jahre später die päpstlichen Patrimonien systematisch für die Linderung der Armen organisieren.^[40] Benedikt I. hat kein vergleichbares System hinterlassen. Doch sein Pontifikat ist eines der Laboratorien dieser Mutation. Der Papst ist nicht nur Hüter der Orthodoxie; er wird aus Notwendigkeit zum Hüter des Lebensunterhalts einer christlichen Stadt.

Diese Dimension ist in der katholischen Theologie des Bischofsamts nicht nebensächlich. Ein Bischof, der weiht, lehrt und regiert, muss auch ernähren. In einem von Hungersnot geschlagenen Rom ist die Caritas kein moralischer Zusatz: Sie ist die konkrete Form der pastoralen Vaterschaft.

Eine Spiritualität ohne überlieferte Rede

Benedikt I. hinterlässt keine geistliche Abhandlung. Dennoch lässt sein Pontifikat ein stilles Wort vernehmen: Die Kirche bleibt, wenn die irdischen Sicherheiten fallen. Die Städte ergeben sich, die Herzöge plündern, die kaiserlichen Verbindungen verspäten sich, die Lebensmittel fehlen; der Papst weiht weiter Bischöfe, unterhält Klöster, empfängt die Hilfe und stirbt auf seinem Posten.

Der Liber Pontificalis schließt die Episode, indem er darin ein Erbarmen Gottes gegenüber dem Land Italien liest — Paraphrase auf Deutsch nach der englischen Übersetzung von Loomis.^[41]

Die Formel ist kurz, doch sie ist das geistliche Zentrum des Artikels. Das Erbarmen Gottes geht durch sehr konkrete Mittel: Schiffe, Getreide, Häfen, Bischöfe, Domänen, Klöster. Die Kirche verachtet diese Vermittlungen nicht; sie erkennt darin die Vorsehung.

Hat Benedikt I. Gregor den Großen zum Diakon geweiht?

Die Überlieferung wird zuweilen berichtet, muss aber zurückgewiesen oder zumindest stark relativiert werden. Treccani vermerkt, dass ein altes Leben Gregors Benedikt eine Rolle in Gregors englischer Missionsberufung zuschreibt, hält diese Angabe aber für irrig.^[42]

Schlussfolgerung: Man darf Benedikt I. nicht als den Papst darstellen, der Gregor in seine diplomatische Laufbahn einführte. Die wahre Verbindung ist weiter: Benedikt gehört zu der Krisenwelt, die Gregor formen wird.

Ist das Getreide aus Ägypten geschichtlich gesichert?

Die Notiz des Liber Pontificalis ist die unmittelbare Quelle. Loomis präzisiert, dass die anderen Quellen diese Sendung nicht erwähnen, dass aber die Dokumentation so selten ist, dass das äußere Schweigen nicht genügt, den Bericht zu verwerfen.^[43]

Die Vorsicht besteht also darin zu sagen: Der Liber Pontificalis berichtet die Ankunft getreidebeladener Schiffe; die Identifizierung des Kaisers ist in Justin II. zu korrigieren; die Episode stimmt mit der traditionellen Abhängigkeit Roms vom mediterranen Getreide überein, bleibt aber hauptsächlich durch diese Quelle bezeugt.

War Benedikt I. ein großer Papst?

Versteht man unter »großem Papst« einen Autor, Gesetzgeber oder dogmatischen Akteur vergleichbar mit Leo dem Großen, Gelasius I. oder Gregor dem Großen, lautet die Antwort nein. Versteht man einen Papst, der die Kirche in einer extremen Krise aufrechterhalten hat, wird die Antwort gerechter.

Die Größe Benedikts I. ist unauffällig. Sie liegt in der Kontinuität: Er unterbricht nicht die bischöfliche Sukzession, lässt die Hungersnot nicht das ganze kirchliche Gedächtnis verschlingen und führt das Papsttum durch eines der dunkelsten Jahre des nachjustinianischen Italien.

Ein Papst, oft auf eine Katalogzeile reduziert

Benedikt I. lässt sich leicht in einer Zeile zusammenfassen: 575-579, Hungersnot, Langobarden. Diese Zusammenfassung ist zutreffend, aber unzureichend. Es geht darum zu verstehen, was diese Zeile für die Geschichte des Papsttums bedeutet: Der Bischof von Rom regiert nun in einem Italien, in dem das Reich präsent, aber zu schwach bleibt, in dem die Langobarden nahe, aber nicht geeint sind, in dem die Stadt ebenso sehr von der kirchlichen Caritas abhängt wie von der zivilen Verwaltung.

Der Übergang zu Pelagius II.

Nach Benedikts Tod verschlimmert sich die Lage noch. Der Liber Pontificalis sagt, Pelagius II. sei ohne kaiserlichen Befehl konsekriert worden, weil die Langobarden Rom belagerten und Italien verwüsteten.^[44] Der Liber Pontificalis (Notiz über Pelagius II.) beziffert die Vakanz nach Benedikt auf drei Monate und zehn Tage^[45] — eine Dauer, die das Intervall der angenommenen Chronologie (30. Juli – 26. November 579, also fast vier Monate) nicht genau abdeckt und die als Näherung des Biographen zu lesen ist, nicht als kalendarische Rechnung.

Der Übergang ist entscheidend. Unter Benedikt trifft die kaiserliche Genehmigung noch ein, verspätet. Unter Pelagius II. kann sie nicht mehr abgewartet werden. Die politische Krise erzwingt eine Tatsache, die das Recht erst mit der Zeit aufnehmen wird: Rom muss zuweilen handeln, damit die Kirche nicht ohne Hirten bleibt.

Die Welt Gregors des Großen vorbereiten

Gregor der Große wird in diesem Klima geboren und bekehrt sich zum klösterlichen Leben. Britannica erinnert daran, dass er 573 Stadtpräfekt wird, dann nach dem Verzicht auf das öffentliche Leben sein römisches Kloster gründet, in einer Gesellschaft, die von Hungersnot, Pest, städtischem Niedergang und Machtzersplitterung geprägt ist.^[46]

Benedikt I. ist also einer der letzten Päpste vor der großen gregorianischen Gestalt. Sein Pontifikat zeigt das Problem, auf das Gregor eine umfassendere Antwort geben wird: Wie kann die Kirche von Rom apostolisch, karitativ, diszipliniert und missionarisch bleiben, wenn die alten politischen Sicherheiten nicht mehr halten?

Benedikt I. ist kein spektakulärer Papst. Er ist ein Papst der Kontinuität im Zusammenbruch. Die alten Quellen bewahren nur weniges: seine römische Herkunft, seinen Vater Bonifatius, sein Pontifikat von 575 bis 579, die Hungersnot, die Langobarden, das Getreide aus Ägypten, die Bestattung in Sankt Peter, die Weihen und einige patrimoniale Handlungen.

Doch diese wenigen Fakten genügen, um ihm einen klaren Platz in der Geschichte der Kirche zu geben. Er regiert in dem Moment, in dem das Papsttum allmählich aufhört, nur die religiöse Institution einer Reichsstadt zu sein, und zu der stabilen Präsenz wird, die Gemeinschaft, Caritas und apostolische Sukzession in einem gebrochenen Italien schützt.

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Hauptquellen

• Heiliger Stuhl, offizieller Eintrag Benedict I, Liste der Päpste.
• Liber Pontificalis, Notiz über Benedikt I., Ausg. Louis Duchesne, Paris, 1886; Übers. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916.
• Paulus Diaconus, Geschichte der Langobarden, Buch II, Kap. 32, Übers. William Dudley Foulke, University of Pennsylvania, 1907.
• Treccani, Enciclopedia dei Papi, Eintrag Benedetto I, 2000.
• Horace K. Mann, Pope Benedict I, Catholic Encyclopedia, Bd. 2, Robert Appleton Company, 1907.
• Britannica, St. Gregory the Great, für den zivilen und kirchlichen Kontext der 570er Jahre.