Papst Johannes V. (685-686)

Der Legat, der Papst wurde

Johannes V. gehört zu einer Reihe von Päpsten des 7. Jahrhunderts, deren Biographie kurz ist, deren geschichtliche Stellung aber sehr klar ist. Agatho bereitete Konstantinopel III vor; Leo II. bestätigte das Konzil; Benedikt II. setzte dessen westliche Rezeption fort; Johannes V. war der Konzilslegat, der danach auf den Stuhl Petri stieg.^[7][8][9]

Diese Kontinuität erklärt seine Bedeutung. Johannes V. war kein Papst mit großer erhaltener doktrineller Produktion; er war ein institutioneller Zeuge des nach der monotheletischen Krise wiedergewonnenen Friedens. Er hatte aus der Nähe den Kaisersaal, die Legaten, die Debatten, die Akten, die Verurteilungen und die Definition der zwei natürlichen Willen Christi gesehen. Seine Wahl zeigt, dass Rom einen Mann wählte, der das Dossier persönlich kannte.

Ein syrischer Papst, aber kein fremder Agent

Treccani betont, dass Johannes V. in der Provinz Antiochien geboren wurde, wahrscheinlich in einer syrischen Flüchtlings- oder Vertriebenenfamilie im Kontext der muslimischen Invasionen, doch diese Hypothese wird durch keine direkte Quelle bestätigt.^[10] Die sichere Tatsache ist einfacher: Der Liber Pontificalis nennt ihn Syrer, Sohn des Cyriacus, aus der Provinz Antiochien.^[11]

Seine orientalische Herkunft diente mitunter dazu, von einer „byzantinischen Gefangenschaft" des Papsttums zu sprechen. Treccani nuanciert diese Lesart stark: Diese orientalischen Päpste waren nicht mechanisch Kreaturen Konstantinopels. Sie hatten der römischen Kirche vor ihrer Wahl oft lange gedient, und ihre Beherrschung des Griechischen wurde kostbar, weil die Lehrstreitigkeiten mit dem Osten in dieser Sprache geführt wurden.^[12]

Eine Lateran-Wahl nach der Reform Benedikts II.

Benedikt II. hatte von Konstantin IV. eine wichtige Reform erwirkt: Der auf den Apostolischen Stuhl Gewählte sollte nicht mehr monatelang blockiert bleiben, während er auf eine Bestätigung aus Konstantinopel wartete.^[13] Johannes V. erhielt ihren unmittelbaren Nutzen. Der Liber Pontificalis vermerkt, dass er nach altem Brauch von der Allgemeinheit in der Kirche des Erlösers, das heißt der konstantinischen Basilika des Laterans, gewählt und dann in den Bischofspalast geführt wurde.^[14]

Die New Catholic Encyclopedia fasst denselben Befund zusammen: Johannes wurde kanonisch in der Lateranbasilika gewählt und gemäß dem jüngsten Dekret Konstantins IV. an Benedikt II. im Lateranpalast installiert.^[15] Treccani fasst das Ereignis in einem Wort zusammen: gewählt „einstimmig" in der Lateranbasilika.^[16] Das Papsttum war noch nicht politisch unabhängig vom Reich, doch die administrative Lähmung ging zurück.

Tabelle der Zeugen

Der Heilige Stuhl: die sicheren Grenzen

Die offizielle Datei des Vatikans fixiert die Grenzen: Pontifikatsbeginn am 23. Juli 685, Ende am 2. August 686, syrische Herkunft.^[17] Der treffendste Titel lautet daher: Papst Johannes V. (685–686).

Der Liber Pontificalis gibt eine Dauer von einem Jahr und neun Tagen an, dann eine Vakanz von zwei Monaten und achtzehn Tagen nach seinem Tod.^[18] Die scheinbare Eintagesdifferenz zu den obigen Daten ist nur ein Zähleffekt: zwischen dem 23. Juli 685 und dem 2. August 686 ergibt die moderne kalendarische Subtraktion ein Jahr und zehn Tage, während der Liber nach altem Gebrauch, der den Ausgangstag nicht mitzählt, ein Jahr und neun Tage festhält („sedit ann. I dies VIIII").^[19] Diese Vakanz führte zur Wahl Conons, nach einer Spaltung zwischen römischem Klerus und Heer.

Der Liber Pontificalis: eine nahe und konkrete Notiz

Die alte Notiz beginnt mit der Herkunft: Syrer, aus der Provinz Antiochien, Sohn des Cyriacus.^[20] Sie fügt sogleich sein sittliches und intellektuelles Porträt hinzu: ein sehr tatkräftiger Mann, mit Wissen begabt, in allem maßvoll.

« Iohannes, natione Syrus, de provintia Anthiochia, ex patre Cyriaco. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Johannes V.^[21]

Derselbe Text gibt das Gerüst des Pontifikats: Diakon, von Agatho nach Konstantinopel III gesandt; Rückkehr mit den Konzilsakten und den Rom günstigen kaiserlichen Anordnungen; Lateran-Wahl; Konsekration durch die Bischöfe von Ostia, Porto und Velletri; Turris-Angelegenheit auf Sardinien; Krankheit; Schenkungen von 1900 Solidi; Weihe von dreizehn Bischöfen; Beisetzung bei Sankt Peter.^[22]

Treccani: der Schlüssel zur Deutung

Die Notiz von Luigi Andrea Berto ist kostbar, weil sie zwei falsche Lesarten vermeidet. Sie weigert sich erstens, Johannes V. auf einen „byzantinischen" Papst im politischen Sinn zu reduzieren: Die orientalische Herkunft erklärt vor allem seine sprachliche und doktrinelle Kompetenz in einem Jahrhundert, in dem die Auseinandersetzungen mit Konstantinopel auf Griechisch geführt wurden.^[23]

Sie zeigt zweitens, dass sein Pontifikat, so kurz er war, zwischen zwei entgegengesetzten Momenten steht: dem unter Konstantin IV. erreichten Lehrfrieden, dann der weit härteren Religionspolitik Justinians II. Johannes V. starb, bevor er diesen Umschwung voll verwalten musste, doch er sah seine Schwelle.^[24]

Antiochien, Cyriacus und die Flüchtlingshypothese

Johannes V. stammte aus der Provinz Antiochien. Im 7. Jahrhundert war das christliche Syrien durch die muslimische Expansion tief erschüttert. Treccani hält es daher für wahrscheinlich, dass er floh oder seine Familie nach den Invasionen vertrieben wurde, präzisiert aber, dass keine Quelle dies bestätigt.^[25]

Diese Vorsicht ist nötig. Der Artikel darf eine plausible Hypothese nicht in eine Tatsache verwandeln. Was die Quellen zu behaupten erlauben, ist bereits bedeutsam: Mitte des 7. Jahrhunderts integrierte die römische Kirche Kleriker aus dem christlichen Osten, fähig, der katholischen Gemeinschaft zu dienen in einer Zeit, in der der Osten zugleich durch Eroberungen verwundet und von christologischen Kontroversen durchzogen war.

Diakon und Mann des Wissens

New Advent berichtet, dass Johannes V. als Diakon den Apostolischen Stuhl beim sechsten ökumenischen Konzil vertrat.^[26] Der Liber Pontificalis stellt ihn also nicht als Unbekannten dar, der plötzlich zum Pontifikat emporgehoben wurde. Er hatte bereits eine römische Mission ersten Ranges erhalten.

Das Wort „Wissen" in seinem Porträt ist nicht dekorativ. In der monotheletischen Krise musste ein römischer Vertreter die griechischen Texte, die Konzilsformeln, die Feinheiten zwischen Natur, Person, Wille und Wirken kennen. Ein Papst, der diesen Unterscheidungen nicht folgen konnte, wäre verwundbar gewesen. Johannes V. erscheint dagegen als Mann des Dossiers.

Die griechische Kompetenz im Dienst Roms

Treccani erklärt, dass die wachsende Bedeutung der orientalischen Kleriker im damaligen Rom teils mit den Kontroversen mit der Ostkirche zusammenhängt: Die Debatten wurden auf Griechisch geführt, einer Sprache, die nur wenige Abendländer noch beherrschten.^[27]

Dieser Befund korrigiert ein zu lateinisches Bild des Papsttums. Rom blieb Rom, doch es sprach damals zu Konstantinopel durch Männer, die fähig waren, den Osten von innen zu hören. Katholizität ging auch durch diese sprachliche Kompetenz.

Agathos Delegation

Der Liber Pontificalis bezeugt, dass Johannes, damals Diakon, von Agatho mit anderen Priestern in die Königsstadt gesandt wurde, um dort die Stelle des Apostolischen Stuhls bei der heiligen sechsten Synode zu vertreten.^[28] Treccani nennt ihn eines der wichtigsten Mitglieder der päpstlichen Delegation.^[29]

Das Konzil von Konstantinopel III definierte den katholischen Glauben gegen den Monotheletismus: In der einen Person Christi sind zwei natürliche Willen und zwei natürliche Wirkweisen zu bekennen, ohne Trennung und ohne Vermischung.^[30] Johannes V. nahm also durch seine Mission am doktrinellen Abschluss einer Krise teil, die unter Heraklius begonnen, durch die Zweideutigkeit des Honorius verschärft, dann von Martin I. und Agatho bekämpft worden war.

Die Rückkehr nach Rom 682

New Advent gibt an, dass Johannes im Juli 682 mit den offiziellen Dokumenten der Synode nach Rom zurückkehrte.^[31] Der Liber Pontificalis betont die kirchliche Freude, die er mitbrachte: die Akten der heiligen sechsten Synode und das Edikt des Princeps, das dieselbe Synode bestätigte.^[32]

Diese Szene ist wichtig. Johannes kehrte nicht nur mit einem Paket Archive zurück. Er brachte Rom das Zeichen, dass Konstantin IV. nach Jahrzehnten der Spannungen das Konzil bestätigte, das den monotheletischen Irrtum verurteilte. Das Papsttum konnte nun aufatmen, wenigstens für eine Zeit.

Die Steuererleichterungen

Dieselbe Rückkehr brachte auch sehr konkrete Maßnahmen. Der Liber Pontificalis spricht von kaiserlichen Anordnungen, die die Lasten auf den Patrimonien der römischen Kirche in Sizilien und Kalabrien sowie die Pflicht zur Lieferung oder zum Verkauf von Getreide zu auferlegten Bedingungen erleichterten.^[33] Treccani präzisiert, dass diese Maßnahmen kostbar waren, weil ein großer Teil der Lebensmittel Roms aus diesen Regionen stammte.^[34]

Der Punkt ist weniger nebensächlich, als es scheint. Der Papst hütet den Glauben, doch er muss auch Rom ernähren, seine Kleriker, seine Armen, seine Klöster und seine Diakonien. Der Lehrfriede hatte also administrative und alimentäre Folgen. Ein fiskalisch weniger feindliches Reich machte eine weniger erdrosselte römische Caritas möglich.

Vom Frieden Konstantins IV. zur Unruhe unter Justinian II.

Der Pontifikat Johannes' V. begann unter Konstantin IV., doch Justinian II. wurde nach dem Tod seines Vaters Anfang September 685 Kaiser, nach dem Liber Pontificalis („in initia mensis septembris").^[35] Die modernen gelehrten Chronologien halten vielmehr den 10. Juli 685 für den Tod Konstantins IV. und den Regierungsantritt Justinians II. fest;^[36] die Abweichung vom Liber erklärt sich wahrscheinlich durch die Beförderungsdauer der Nachricht von Konstantinopel nach Rom, wo der Annalist schreibt. Die alte Notiz zeichnet ihn noch in günstigem Licht und erwähnt einen zehnjährigen Frieden mit den Sarazenen und die Wiederherstellung Afrikas für das Reich.^[37]

Treccani nuanciert das Bild danach: Justinian II. sollte weit weniger entgegenkommend gegenüber Rom sein als sein Vater. Ein zunächst an Johannes V. gerichteter, doch nach dessen Tod von Conon empfangener Brief bekräftigte die kaiserliche Glaubenswacht und kündigte einen Stil an, der schwere Folgen für die Beziehungen zwischen Konstantinopel und dem byzantinischen Italien haben sollte.^[38]

Johannes V. starb also an der Schwelle eines Wandels. Er gehörte noch zum Moment der Befriedung Konstantins IV.; seine Nachfolger mussten sich der strafferen Politik Justinians II. stellen, namentlich im Dossier des Konzils in Trullo.

„Von der Allgemeinheit" in der Basilika des Erlösers

Der Liber Pontificalis vermerkt, dass Johannes V. nach vielen Jahren und Pontifikaten nach altem Brauch von der Allgemeinheit in der konstantinischen Erlöserkirche, das heißt der Lateranbasilika des heiligen Johannes, gewählt wurde.^[39]

Diese Formel bezeichnet die breite Beteiligung des römischen Körpers: Klerus, Volk, Heer oder Vertreter der Stadt nach den Gebräuchen der Zeit. Der Nachbarartikel über Benedikt II. hat bereits gezeigt, dass Konstantin IV. sich an Klerus, Volk und Heer Roms wandte, als er das Verfahren reformierte.^[40]

« A generalitate in ecclesia Salvatoris quae appellatur Constantiniana electus est. » — Liber Pontificalis, Notiz zu Johannes V.^[41]

Rasche Installation im Bischofspalast

Die Reform trug hier ihre Frucht. Johannes V. wurde sogleich ins Episkopium, den Bischofspalast des Laterans, eingeführt.^[42] New Advent erklärt, dass Johannes, nachdem die Notwendigkeit, die kaiserliche Bestätigung der Papstwahlen abzuwarten, von Konstantin IV. aufgehoben oder gemildert worden war, direkt als Papst zum Lateranpalast geführt wurde.^[43]

Diese Schnelligkeit kontrastiert mit den langen Vakanzen, die Leo II. und Benedikt II. vorausgegangen waren. Die römische Regierung gewann Kontinuität zurück. In einer Kirche, in der Briefe, Weihen, Güter, Streitigkeiten und Caritas vom Papst abhingen, konnten wenige Monate Blockade schwere Folgen haben.

Die drei konsekrierenden Bischöfe

Der Liber Pontificalis präzisiert, dass Johannes V. von den Bischöfen von Ostia, Porto und Velletri konsekriert wurde, wie vor ihm Leo II.^[44] Dieses Detail zeigt die Stabilisierung einer römischen liturgischen Praxis um die suburbikarischen Bischöfe.

Der Artikel darf darin kein mittelalterliches Konklave vor der Zeit sehen. Das Papsttum des 7. Jahrhunderts blieb eine Mischung aus römischer Wahl, byzantinischem Reichsrahmen, Lateranliturgie und praktischer Bestätigung durch die lokalen Autoritäten. Johannes V. ist gerade deshalb interessant, weil sich diese Elemente darin ohne unmittelbare Krise verbanden.

Cagliari, Turris und ein bestrittenes Weihe-Recht

Der wichtigste erhaltene Regierungsakt Johannes' V. betrifft Sardinien. Seit dem heiligen Gregor dem Großen genoss der Erzbischof von Cagliari gewisse metropolitanen Befugnisse, doch New Advent präzisiert, dass das Recht, die Bischöfe der Insel zu konsekrieren, nicht zu seinen Privilegien gehörte.^[45]

Erzbischof Citonatus von Cagliari weihte dennoch den erwählten Bischof von Turris Libisonis, das heißt Porto Torres/Sassari. Der Liber Pontificalis stellt diese Weihe als Übertretung einer alten Ordnung dar: Die Weihe fiel unter die Jurisdiktion des Apostolischen Stuhls, auch wenn einmal eine zeitweilige Konzession bestanden haben mochte.^[46]

Ein Konzil von Priestern

Johannes V. ließ ein Priesterkonzil abhalten. Die Entscheidung war klar: Der neugeweihte Bischof wurde wiedereingesetzt und unter der Jurisdiktion des Apostolischen Stuhls bestätigt; der Chirograph der Angelegenheit wurde in den Archiven der Kirche aufbewahrt.^[47] Treccani sieht in dieser Episode das wichtigste Ereignis des Pontifikats.^[48]

Die Geste war zugleich pastoral und kanonisch. Johannes V. vernichtete den irregulär geweihten Bischof nicht; er ließ auch nicht zu, dass Cagliari seine vollendete Tatsache durchsetzte. Er stellte eine kanonische Lage wieder her, ohne die Person des erwählten Bischofs zu opfern.

Was die Angelegenheit über den römischen Primat offenbart

Die Turris-Angelegenheit ist klein verglichen mit Konstantinopel III, doch sie sagt etwas Tiefes: Der römische Primat ist nicht nur eine theologische Proklamation auf den großen Konzilien. Er wird auch in Provinzstreitigkeiten, Jurisdiktionsgrenzen, irregulären Weihen und Archiven ausgeübt.

Energie und Maß

Das Porträt des Liber Pontificalis betont eine seltene Verbindung: strenuus und moderatus.^[49] Johannes V. war tatkräftig, doch nicht brutal; gelehrt, doch kein entrückter Theoretiker; orientalisch von Herkunft, doch römisch durch Dienst.

Dieses Maß bewährt sich in seinen Dossiers. Er empfing den Konzilsfrieden ohne Triumphalismus, handelte Steuererleichterungen aus ohne Bruch mit dem Reich, heilte die Turris-Angelegenheit ohne den geweihten Bischof schlichtweg für ungültig zu erklären, und hinterließ eine bedeutende Summe für Klerus, Klöster, Diakonien und Hüter der Kirchen.

1900 Solidi für Klerus und Arme

Der Liber Pontificalis berichtet, dass Johannes V. 1900 Solidi dem gesamten Klerus, den Klöstern, den Diakonien und den mansionarii vermachte oder verteilte.^[50] New Advent wiederholt die Zahl und betont seine Freigebigkeit.^[51]

Diese Empfänger sind aufschlussreich. Die Diakonien dienten besonders der Caritas gegenüber den Armen; die Klöster trugen Gebet und Gastfreundschaft; die mansionarii hüteten die heiligen Stätten. Johannes V. schrieb sein Andenken also in eine sehr konkrete Ökonomie von Liturgie und Barmherzigkeit ein.

Dreizehn Bischöfe und unvollendete Weihen

Der Liber Pontificalis schreibt ihm die Weihe von dreizehn Bischöfen an verschiedenen Orten zu.^[52] Er vermerkt auch, dass seine lange Krankheit ihn so schwächte, dass er die vorgesehenen Priesterweihen kaum vollziehen konnte.^[53]

Diese Erwähnung ist menschlich. Johannes V. war nicht einfach ein effizienter Verwalter; er starb entkräftet, gehindert, das Begonnene zu vollenden. In einer Papstfolge, in der viele Regierungen kurz waren, erinnert die Krankheit an die sehr konkrete Fragilität der römischen Regierung.

Tod und Beisetzung

Johannes V. starb am 2. August 686 und wurde beim seligen Apostel Petrus beigesetzt.^[54] New Advent bestätigt den Tod nach langer Krankheit und die Beisetzung bei Sankt Peter.^[55]

Sein Tod öffnete eine Wahlkrise. Treccani vermerkt, dass er das Ende eines inneren Friedens von etwa fünfzig Jahren markierte: Die Wahl seines Nachfolgers sah eine Opposition zwischen Klerus und Heer, wobei letzteres den Priester Theodor unterstützte und sogar Geistliche am Betreten der Lateranbasilika hinderte.^[56]

Ein Papst des glücklichen Übergangs

Johannes V. gehört zu einem kurzen Moment, in dem Frieden möglich schien. Konstantinopel III war bestätigt; das Reich erleichterte Roms Lasten; die Papstwahl wurde wieder schneller; der Lateran funktionierte; ein sardischer Streit war beigelegt; die römische Caritas erhielt Schenkungen.

Dieses Bild darf nicht idealisiert werden. Justinian II. kündigte bereits einen autoritäreren Stil an; die Nachfolge Johannes' V. sollte unruhig werden; das Konzil in Trullo sollte bald eine Krise zwischen Rom und Konstantinopel wiedereröffnen. Doch gerade darum stellt Johannes V. ein Fenster der Stabilität zwischen zwei Spannungen dar.

Ein Zeuge konkreter Katholizität

Sein Leben passt in vier Orte: Antiochien, Konstantinopel, Rom, Sardinien. Antiochien steht für den verwundeten christlichen Osten; Konstantinopel für Konzil und griechische Sprache; Rom für Lateran, Petrus und Primat; Sardinien für konkrete Jurisdiktion über die Ortskirchen.

Der Artikel muss daher vermeiden, Johannes V. auf einen „syrischen Papst" zu reduzieren. Er war syrisch von Herkunft, römisch durch seinen Dienst, konziliar durch seine Mission, pontifikal durch seine Regierung.

Eine Lektion für die Lektüre der kleinen Pontifikate

Johannes V. hinterließ kein großes Traktat. Doch sein Pontifikat zeigt, dass die Geschichte der Kirche nicht nur durch berühmte Päpste voranschreitet. Zwischen den großen Akten brauchte es Männer, fähig, die Dossiers zu tragen, die Konzilien zu empfangen, die Armen zu erleichtern, die Patrimonien zu schützen, die Jurisdiktionen zu regeln und getreu inmitten eines unvollendeten Werkes zu sterben.

Johannes V. gehört zum Unterbaum „Unsere übrigen Artikel", doch sein Dossier erhellt ein wichtiges Gesetz des Papsttums: Ein sekundärer Pontifikat kann ein Kreuzweg sein. Ohne Johannes V. sind die römische Rezeption von Konstantinopel III, der Übergang nach Benedikt II. und die Reihe der orientalischen Päpste des späten 7. Jahrhunderts weniger gut zu verstehen.

„Ist Johannes V. nur ein byzantinischer, Rom aufgezwungener Papst?"

Nein. Seine syrische Herkunft und seine griechische Kompetenz waren real, doch die Quellen stellen ihn nicht als kaiserlichen Agenten dar. Der Liber Pontificalis spricht von einer Wahl durch die Allgemeinheit im Lateran, und Treccani erklärt, dass die Bedeutung der orientalischen Kleriker auch mit ihrer Fähigkeit zusammenhing, griechische Lehrdossiers zu behandeln.^[57][58]

„Warum ist sein Pontifikat so wenig bekannt?"

Weil er kurz war, ohne großes unter seinem Namen versammeltes Konzil, ohne spektakuläre Krise und ohne erhaltenes literarisches Werk. Doch die alten Notizen bewahren genug Tatsachen, um daraus einen wirklichen Artikel zu machen: Legation nach Konstantinopel III, Rückkehr der Akten, Steuererleichterungen, Lateran-Wahl, Turris-Angelegenheit, Schenkungen, Krankheit und Beisetzung.^[59][60]

„Spielte er eine persönliche doktrinelle Rolle?"

Er war nicht der Haupttheologe von Konstantinopel III wie Agatho; er war einer seiner Vertreter und Überbringer. Seine doktrinelle Rolle war daher institutionell: Rom beim Konzil zu vertreten, die Akten zurückzubringen und dann im Moment der Rezeption jenes Friedens Papst zu werden.^[61][62]

• Papst heiliger Benedikt II. — unmittelbarer Vorgänger, Reform der kaiserlichen Bestätigung und westliche Rezeption von Konstantinopel III.
• Papst Conon — Nachfolger Johannes' V., gewählt nach einer Vakanz im Zeichen von Spannungen zwischen Klerus und Heer.
• Papst heiliger Agatho — der Papst, der Johannes als Legaten zum sechsten ökumenischen Konzil sandte.
• Papst heiliger Leo II. — Bestätiger von Konstantinopel III und der Verurteilung des Honorius.
• Konzil von Konstantinopel III (680–681) — katholische Definition der zwei natürlichen Willen Christi.
• Papst heiliger Martin I. — Märtyrerpapst des römischen Widerstands gegen den Monotheletismus.
• Die alte Basilika Sankt Peter — Beisetzungsort Johannes' V. und römisches päpstliches Gedächtnis.