Papst Konon (Cono) leitete die Kirche von Rom von Oktober 686 bis zum 21. September 687 (Konsekration von Mann auf den 21. Oktober, vom Heiligen Stuhl, Treccani und der New Catholic Encyclopedia auf den 23. Oktober datiert: siehe unten). Der Heilige Stuhl führt ihn als 83. Papst der katholischen Kirche, als Nachfolger von Johannes V. und Vorgänger von Sergius I.. [1]
Sein Pontifikat dauerte kaum elf Monate, nimmt aber einen einzigartigen Platz in der Geschichte des byzantinischen Papsttums ein. Konon wurde am Ende einer offenen Krise gewählt: Der Klerus unterstützte Erzpriester Petrus, das römische Heer begünstigte Priester Theodor; der Klerus wartete vor den geschlossenen Toren der konstantinischen Basilika, während das Heer bei Santo Stefano versammelt war. Ein alter römischer Priester mit engelhaftem Aussehen — Sohn, laut Liber Pontificalis, eines Mannes des Thraceseus, von Mann, Treccani und der NCE als byzantinischer Offizier gedeutet — vereinigte schließlich alle Stimmen als Kompromisskandidat auf sich. [2][3]
Seine Herkunft veranschaulicht die wirkliche Zusammensetzung des römischen Klerus am Ende des 7. Jahrhunderts. Der Liber Pontificalis sagt, er sei Sohn eines Mannes des Thraceseus, in Sizilien ausgebildet, und später nach Rom gekommen, um in den Klerus einzutreten. [4] Der Begriff Thraceseus bezeichnet keine ethnische Region, sondern eine kaiserliche Militäreinheit — das Thema der Thrakesier (byzantinischer Militärbezirk), normalerweise in Westkleinasien stationiert. Sizilien diente danach als Schule vor Rom. [5][6]
Trotz Alter, Krankheit und der Last der Dossiers ist Konon der Papst, der die divalis iussio Justinians II. empfing, die die „Wiedergewinnung“ der Akten des sechsten ökumenischen Konzils ankündigte, der Steuererleichterungen für die römischen Patrimonien in Lukanien und Bruttium erwirkte und der — nach der von Mann übernommenen hagiographischen Tradition — den Iren Kilian empfing und mit der Mission in Franken beauftragte. Sein Tod eröffnete eine umstrittene Sede vacante (Sedisvakanz), aus der Sergius I. nach einer Korruptionsaffäre um Archidiakon Paschalis und den Exarchen von Ravenna hervorgehen sollte. [7][8][9][10]
« KONON, Sohn eines Mannes des Thraceseus, wurde in Sizilien ausgebildet; danach kam er nach Rom und diente dieser Kirche, wo er zur Ehre des Presbyterats gelangte. » — Liber Pontificalis, Notiz über Konon („Offizier“: Deutung von Mann, Treccani und der NCE, das Latein trägt nur patre Thraceseo) [11]
Warum Konon zählt
Der Kompromiss, der die römische Wahl rettet
Konon ist in der Geschichte des byzantinischen Papsttums der Kompromisspapst par excellence. Vor ihm waren die Vakanzen lang gewesen, aber die Wahlen, einmal eröffnet, regelten sich im Lateran mit Klerus, Volk und römischem Heer. Der Tod Johannes' V. am 2. August 686 löste dagegen einen vertikalen Bruch zwischen Klerus und Militia aus: Jede Seite beharrte auf ihrem Kandidaten, jede besetzte physisch einen Ort in Rom. [12][13]
Dass Konon — alter Priester ohne bekanntes politisches Netzwerk, geprägt von Bescheidenheit — schließlich alle Stimmen auf sich vereinigte, sagt zweierlei. Erstens, dass das Papsttum des 7. Jahrhunderts nicht nur als juristischer Sitz funktionierte: Es hing von einem lebendigen Konsens zwischen dem Lateranklerus und dem römischen Exercitus ab. Zweitens, dass dieser Konsens, einmal zerbrochen, nur durch eine Gestalt wiederhergestellt werden konnte, die niemand der Parteilichkeit verdächtigen konnte. Konon verkörperte genau das.
Ein „thrakesischer“ und sizilischer Papst, der römischer Papst wurde
Die ältere Historiographie sprach gern von einem „byzantinischen Papsttum“: Zwischen 678 und 752 waren die Päpste Agatho, Leo II., Benedikt II., Johannes V., Konon, Sergius I., Johannes VI., Johannes VII., Konstantin und Gregor III. fast alle östlicher Herkunft. Konon entzieht sich dieser Formel nicht, doch Liber Pontificalis und Treccani nuancieren sie stark. [14][15]
Sein Vater war, in der Deutung von Mann, Treccani und der NCE, ein byzantinischer Offizier, doch das Wort „Thraceseus“ verweist auf ein militärisches Thema, nicht auf eine Nation. Seine Ausbildung erfolgte in Sizilien, einer byzantinischen Insel, die mehrfach ostkirchliche Kleriker auf der Flucht vor den muslimischen Eroberungen aufgenommen hatte. Und in Rom wurde er Priester, nach langer Laufbahn im Presbyterium. Konon war also östlich der Herkunft nach, sizilisch der Kultur nach und römisch dem Dienst nach — genau wie Johannes V., aber ohne die konziliare Rolle, die jenen für Konstantinopel III vorbereitet hatte.
Ein Scharnierpontifikat zwischen Johannes V. und Sergius I.
Konon prägte die Geschichte weder durch ein großes Konzil noch durch ein erhaltenes dogmatisches Werk. Doch er nimmt einen Scharnierplatz ein. Vor ihm ist der dyotheletische Friede (Lehre von den zwei Willen Christi, dem göttlichen und dem menschlichen), besiegelt auf Konstantinopel III unter Agatho und Leo II., noch frisch; der römisch-byzantinische Himmel wirkt heiter. Nach ihm wird Sergius I. dem Konzil in Trullo von 692 und dem Versuch Justinians II., ihn manu militari festnehmen zu lassen, gegenüberstehen. [16][17]
Konon steht genau an der Grenze dieser beiden Welten. Er empfing eine der letzten offen versöhnlichen iussiones Justinians II. und starb, bevor die kaiserliche Hand gegen Rom hart wurde. Sein Pontifikat zu lesen heißt, das Sich-Schließen des Fensters zu sehen.
Die Hauptquellen
Tabelle der Zeugen
Das Gedächtnis Konons ruht auf einer kleinen Zahl von Quellen, deren Wert und Vorsicht im Gebrauch erheblich schwanken. Die folgende Tabelle ordnet sie nach Autorität, vom offiziellen Register des Heiligen Stuhls bis zu maßgeblichen akademischen Essays, und zeigt für jede, was sie beiträgt und welche Vorsicht ihr Gebrauch verlangt.
| Quelle | Datum | Beitrag | Vorsicht |
|---|---|---|---|
| Heiliger Stuhl | aktuelle Liste | 83. Papst, Daten 23.X.686 - 21.IX.687 | Sehr kurzer offizieller Eintrag, nennt Herkunft „unbekannt“ |
| Liber Pontificalis | Abfassung ca. 687-700, Ed. Duchesne 1886-1892 | Herkunft „Thraceseus“ + Sizilien, moralisches Porträt, Wahlbericht (Petrus / Theodor / Santo Stefano Rotondo / Lateran), Affäre Konstantin von Syrakus, Schenkungen, Ordinationen, Grablege | Hauptquelle, zeitgenössisch oder fast zeitgenössisch |
| Treccani / Paolo Bertolini | 2000 | Historische Analyse: Thraceseus = militärisches Thema, Geburt in den 620er Jahren, Kompromisswahl, feierliche Konsekration am 23. Oktober 686, divalis iussio vom 17. Februar 687, dann fiskalische divales iussiones (Lukanien-Bruttium, Sizilien), Affäre Konstantin (Subdiakon von Syrakus) und Verhaftung, Legat von 2160 Solidi, umstrittene Nachfolge | Beste zugängliche moderne Synthese |
| Catholic Encyclopedia (H. Mann) | 1908 | Biographische Zusammenfassung, Kompromisswahl, Weihe 21. Oktober 686, Mission Kilians, Justinian II., Tod 21. September 687 | Katholisch, älter aber nützlich; übernimmt Kilian-Tradition ohne Historisierung |
| New Catholic Encyclopedia (R. E. Sullivan) | modern, via Encyclopedia.com | Pontifikat 23. Oktober 686 - 21. September 687, Wahl im Lateran, Bestätigung durch Exarchen von Ravenna, Konstantin von Syrakus (sizilischer Diakon, Habgier und Doppelzüngigkeit), moderne Bibliographie (Caspar, O. Bertolini, Bréhier und Aigrain, Richards, Noble) | Sehr kurz, aber präzise zum kanonischen Rahmen |
| Wikipedia FR/EN | kollaborative Enzyklopädie | Moderne Zusammenfassung mit Daten, Mission Kilians, byzantinischer Kontext | Systematisch mit Primärquellen gegenprüfen |
| A. J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes | 2007 | Demographie des römischen Klerus Ende 7. Jh., östliche Päpste | Akademisches Referenzessay zum Kontext |
Der Heilige Stuhl: die sicheren Eckdaten
Das offizielle Verzeichnis des Vatikans setzt das Pontifikat auf den 23. Oktober 686 bis zum 21. September 687 fest. [18] Treccani hält dasselbe Datum fest: Konon „venne consacrato solennemente il 23 ottobre 686“; die New Catholic Encyclopedia gibt ebenfalls „Oct. 23, 686“ an. [19][20] Mann hält dagegen in der Catholic Encyclopedia (1908), wie auch Wikipedia, den 21. Oktober 686 fest: Konon „was consecrated (21 October, 686) after notice of his election had been sent to the Exarch of Ravenna, or after it had been confirmed by him“. [21] Der Liber Pontificalis selbst gibt kein Datum an: Er vermerkt nur, dass die Konsekration nach Benachrichtigung des Exarchen von Ravenna, nach Brauch, stattfand. [22] Der vatikanische Eintrag nennt die Herkunft vorsichtig als „unbekannt“ — eine Formulierung, die die Schwierigkeit des Liber Pontificalis widerspiegelt, den Begriff Thraceseus geographisch zu verorten.
Der Liber Pontificalis: ein naher Zeuge
Nach Duchesne, zusammengefasst von J. P. Kirsch (Catholic Encyclopedia, Art. Liber Pontificalis), reichte die erste Notizenreihe des Liber Pontificalis vom heiligen Petrus bis Felix IV. (gest. 530) und wurde spätestens unter Bonifatius II. zusammengestellt; eine Fortsetzung endet mit Konon (gest. 687) — daher die Zusammenfassung namens Catalogus Cononianus. Das Epitome Cononiana ist ein Abriss (mit einem Zeugen in Paris, BnF lat. 2123), keine Handschriftenfamilie. [23] Das verleiht dem Zeugnis über Konon besonderen Wert: Es handelt sich um ein fast zeitgenössisches römisches Gedächtnis, nicht um eine nachträglich rekonstruierte Erzählung.
« Engelhaftes Aussehen, ehrwürdiges weißes Haar, wahres Wort, vorgerücktes Alter, einfache Seele, friedfertige Sitten. » — Liber Pontificalis, Porträt Konons (in quo vere aspectus angelicus, veneranda canicies, sermo verus, provecta aetas, simplex animus, quieti mores) [24]
Der Text beginnt mit Herkunft und Ausbildung, gibt das moralische Porträt, erzählt die Rivalität zwischen Petrus und Theodor, beschreibt die Wahl, erwähnt die iussio Justinians II., legt die Affäre des sizilischen Rektors Konstantin dar, nennt Krankheit, Schenkungen und Grablege. Es ist ein vollständiges Gerüst, auf dem alle modernen Kommentare ruhen. [25]
Treccani: der Schlüssel zur Interpretation
Die Notiz Paolo Bertolinis in der Enciclopedia dei Papi (2000) ist die beste zugängliche moderne Synthese. Sie vermeidet zwei Fallstricke. Erstens erinnert sie daran, dass „Thraceseus“ ein militärischer und institutioneller Begriff ist, nicht geographisch: Konon ist nicht im ethnischen Sinne ein „Thraker“, sein Vater diente im militärischen Thema der Thrakesier. [26] Zweitens liest sie die Affäre Konstantin von Syrakus nicht als bloße Verwaltungsnachlässigkeit, sondern als Bruch eines römischen Brauchs, der wollte, dass die Rektoren der Patrimonien unter den Diakonen oder Subdiakonen der Kirche von Rom gewählt wurden. [27]
Treccani veröffentlicht auch das Detail der divalis iussio vom 17. Februar 687, eines kaiserlichen Befehls, der die „Wiedergewinnung“ der Akten von Konstantinopel III ankündigt; kurz darauf gewährten weitere kaiserliche Befehle (divales iussiones) Steuererleichterungen für die Patrimonien Lukaniens, der Bruttier und Siziliens. [28]
Catholic Encyclopedia und New Catholic Encyclopedia
Horace K. Mann fasst in der Catholic Encyclopedia (1908) die katholische Tradition vor der kritischen Geschichtsschreibung zusammen. Er hält die Kompromisswahl, die Weihe am 21. Oktober 686, die Mission Kilians, die guten Beziehungen zu Justinian II. und den Tod am 21. September 687 fest. [29] Die Notiz ist fromm, aber sachlich, und bleibt viel benutzt.
Die New Catholic Encyclopedia (R. E. Sullivan, via Encyclopedia.com) fügt den entscheidenden kanonischen Punkt hinzu: Die Wahl wird vom Exarchen von Ravenna im Rahmen der Erleichterung bestätigt, die Konstantin IV. für Benedikt II. gewährt hatte. Sie ist es, die die moderne wissenschaftliche Bibliographie explizit zitiert: Caspar, O. Bertolini, Bréhier und Aigrain (Bd. 5 von Fliche und Martin), Richards, Noble. [30]
Grenzen der Quellen
Mehrere Schattenzonen bleiben. Der Liber Pontificalis gibt nicht das genaue Geburtsdatum Konons an, lediglich dass er betagt war. Treccani verortet es, mit großer Annäherung, in den 620er Jahren (drittes Jahrzehnt des 7. Jahrhunderts); das oft übernommene Datum 630 (Wikipedia) ist quellenlos. [31][32] Die Kilian-Erzählung wiederum erscheint nicht im Liber Pontificalis: Sie stammt aus den fränkischen Passiones des 8.-9. Jahrhunderts, deren Historizität teilweise diskutiert wird — die New Catholic Encyclopedia hält die Romreise und die Begegnung mit Konon für unhistorisch. [33]
Kein Brief oder Dekret Konons ist unter seinem Namen überliefert. Sein Gedächtnis ruht daher fast ausschließlich auf der Notiz des Liber Pontificalis, ergänzt durch fränkische hagiographische Quellen und moderne byzantinische Analyse.
Vor dem Pontifikat: Sohn des Thraceseus
Das „Thraceseus“: ein militärisches Thema, kein Volk
Der Incipit des Liber Pontificalis ist tückisch. „Oriundus patre Thraceseo“ lässt sich wörtlich mit „von einem thrakischen Vater abstammend“ übersetzen, doch Treccani und die moderne byzantinische Philologie sind kategorisch: Thraceseus verweist auf das militärische Thema der Thrakesier (Thrakēsiōn thema), eine Einheit, die ursprünglich aus nach Westkleinasien verlegten thrakischen Truppen des 7. Jahrhunderts gebildet und dann als Militärbezirk, der das antike prokonsularische Asia umfasste, stabilisiert wurde. [34]
Das ändert viel. Konons Vater ist kein Bauer oder Stammesmann: Er ist, in der von Treccani übernommenen (von Mann und der NCE geteilten) Deutung, ein kaiserlicher Offizier, in die byzantinische Militärmaschine integriert, der je nach Bedarf des Reiches von einer Grenze zur anderen versetzt werden kann. Treccani vermutet, dass die Familie sich nach einer Dienstversetzung des Vaters in Sizilien niederließ. [35]
Diese Lesart ist zentral: Für Treccani bezeichnet Thraceseus keine Herkunftsregion, sondern eine kaiserliche Militäreinheit. Konons Vater ist daher administrativ, nicht ethnisch verortet. [36]
Eine sizilische Ausbildung
Das Sizilien des 7. Jahrhunderts ist byzantinisch, aber auch Zuflucht. Nach den arabischen Eroberungen der Levante lassen sich griechische und syrische Kleriker dort nieder — ein östlicher Zustrom, dokumentiert durch Ekonomous Essay über das byzantinische Rom. [37] Treccani nennt in diesem Zusammenhang keinen Kaiser: Er vermerkt nur, dass die Familie Konons sich auf der Insel niederließ, vielleicht nach einer Dienstversetzung des Vaters, und dass Konon dort seine Studien machte, in einem Milieu, geprägt vom Einfluss der byzantinischen Zivilisation und vom Wirken der kaiserlichen Gewalt. [38]
In diesem Milieu wird der junge Konon erzogen. Die griechische Sprache, die byzantinische Liturgie, die östliche theologische Kultur sind ihm vertraut. Danach wechselt er aus unbekannten Gründen nach Rom, vollendet dort seine Ausbildung und durchläuft, in den römischen Klerus aufgenommen, alle Grade bis zum Presbyterat; die New Catholic Encyclopedia präzisiert, dass er schon in jungen Jahren in den Dienst der römischen Kirche eintrat. [39][40]
Der römische Klerus: vom Presbyterat zu den päpstlichen Weihen
Der Liber Pontificalis sagt schlicht: Konon kommt nach Rom und erlangt, indem er dieser Kirche dient, die Ehre des Presbyterats. [41] Keine Erwähnung von Erzpriester, Archidiakon oder diplomatischer Mission: Der Werdegang ist still, fast monastisch.
Mehrere Details sind mitgemeint. Erstens wird Konon nicht zufällig Priester: Er wird in den römischen Klerikercursus aufgenommen, der Stabilität, Ausbildung und Lebenszeugnis voraussetzt. Sodann ist seine Laufbahn innerhalb des römischen Presbyteriums lang — so lang, dass er bei der Wahl 686 als anerkannter Greis erscheint, aber ohne höheres Amt (weder Erzpriester noch Archidiakon noch römischer Diakon in Mission). Seine institutionelle Bescheidenheit wird genau das sein, was seine Wahl ermöglicht.
Der Historiker Andrew J. Ekonomou untersucht den Zustrom östlicher Kleriker in das Rom des späten 7. Jahrhunderts, einen Kontext, in den Konons Werdegang ohne Ausnahme einzuordnen ist: Er veranschaulicht die wirkliche Zusammensetzung der Kirche von Rom in jener Zeit. [42]
Die umstrittene Wahl vom Oktober 686
Die Vakanz nach Johannes V.
Der Tod Johannes' V. am 2. August 686 eröffnet eine Vakanz, die der Liber Pontificalis mit zwei Monaten und achtzehn Tagen bemisst. [43] Die Dauer ist an sich nicht außergewöhnlich: Seit der von Benedikt II. bei Konstantin IV. erwirkten Reform waren die mit der kaiserlichen Bestätigung verbundenen Verwaltungsfristen verkürzt worden. Doch die Verzögerung von 686 ist nicht administrativ: Sie ist politisch.
Die römischen Institutionen stehen sich nun offen über den Namen des künftigen Papstes gegenüber: Treccani sieht darin die erste Auseinandersetzung zwischen den Machtgruppen, die um die Vorherrschaft in der Stadt ringen, gelöst durch einen Kompromiss. [44] Von Konon an, und noch mehr nach Konons Tod, werden die Papstwahlen dasselbe Muster bis zu Sergius I. wiederholen.
Der Klerus für Erzpriester Petrus, das Heer für Theodor
Zwei Lager bilden sich, vom Liber Pontificalis klar benannt:
- Der Klerus unterstützt Erzpriester Petrus (Petrus archipresbyter), eine reguläre Gestalt des römischen Presbyteriums, den natürlichen Kandidaten für die reguläre Nachfolge. [45]
- Das römische Heer (exercitus) unterstützt Priester Theodor (Theodorus presbyter), einen alternativen Kandidaten, getragen von Offizieren der Miliz. [46][47]
Das Heer stellt so eine vom Klerus unabhängige Stimme dar und hat gelernt, Gewicht geltend zu machen. [48]
| Fraktion | Kandidat | Römische Stellung | Besetzter Ort |
|---|---|---|---|
| Klerus | Erzpriester Petrus | Erzpriester des römischen Klerus | Vor der konstantinischen Basilika (San Giovanni in Laterano) |
| Heer (exercitus) | Priester Theodor | Römischer Priester | Basilika Santo Stefano Rotondo (Santo Stefano Rotondo) |
Santo Stefano Rotondo gegen San Giovanni in Laterano
Das topographische Detail ist eindrücklich. Die Militärs besetzen die Basilika Santo Stefano Rotondo (basilica beati Stephani protomartyris), ein Rundbau auf dem Caelius, dessen Weihe Papst Simplicius (468-483) zugeschrieben wird, und blockieren den Zugang zum Lateran. [49][50]
Der Klerus bleibt daher draußen, vor den Türen der konstantinischen Basilika, das heißt vor San Giovanni in Laterano. Erstmals seit langem ist die Stadt Petri physisch in zwei Hälften geteilt. Der Papst kann nicht im Lateran konsekriert werden, weil der Lateran unzugänglich ist.
« Ein erheblicher Konflikt erhob sich zwischen den Klerikern und dem römischen Heer. » — Liber Pontificalis, Notiz über Konon (wörtliche Übersetzung von non minima contentio) [51]
Diese architektonische Blockade hat theologische Bedeutung: Die römische Wahl des 7. Jahrhunderts setzt den sichtbaren Konsens aller Bestandteile der Stadt voraus. Solange Klerus und Heer einander an zwei verschiedenen Orten gegenüberstehen, kann der Bischof von Rom nicht hervorgehen.
Konon, der Kompromisskandidat
Der Ausweg aus der Krise kommt vom Klerus. Der Liber Pontificalis präzisiert, dass die Priester nach Beratung Petrus aufgeben und einmütig in den bischöflichen Palast des Lateran eintreten, um einen dritten Namen zu wählen. [52] Der Text geht unmittelbar in das moralische Porträt des Neugewählten über — bereits oben zitiert: engelhaftes Aussehen, ehrwürdiges weißes Haar, wahres Wort, vorgerücktes Alter, einfache Seele, friedfertige Sitten. [53]
Konon ist betagt (geboren in den 620er Jahren nach Treccanis Annäherung), bescheiden, ohne bekannte Kabale, und seine östliche Herkunft gefällt einem Teil der Miliz, während sie den römischen Klerus durch sein langjähriges Presbyterat beruhigt. [54][55]
« Sein Alter, sein ehrwürdiges Aussehen und die Einfachheit seines Charakters bewogen den Klerus und das Heer von Rom, die bislang uneins waren, ihre jeweiligen Kandidaten beiseitezulegen und ihn zum Papst zu wählen. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, Art. „Pope Conon“, 1908 [56]
Das Militär verliert also nicht: Sein Veto gegen Erzpriester Petrus wird gehört. Auch der Klerus verliert nicht: Er behält die Hand über den Wahlakt, schlägt aber einen für alle annehmbaren Namen vor. Die neu formierte Stadt sammelt sich um Konon.
Eine vom Exarchen von Ravenna ratifizierte Wahl
Die Notiz des Liber Pontificalis gibt an, dass die Konsekration nach Benachrichtigung des Exarchen von Ravenna, des Vertreters des byzantinischen Kaisers in Italien, stattfand. [57] Mann präzisiert, Konon sei am 21. Oktober 686 konsekriert worden, nachdem die Nachricht seiner Wahl an den Exarchen von Ravenna gesandt oder von ihm bestätigt worden war; die New Catholic Encyclopedia hält den 23. Oktober 686 fest. [58][59]
Die Formulierung ist kostbar. Seit der von Benedikt II. erwirkten Reform wartet die Papstwahl nicht mehr auf die direkte Bestätigung aus Konstantinopel, doch die Autorität des Exarchen von Ravenna bleibt als lokale Garantie abrufbar. Die Wahl Konons zeigt, dass dieser verkürzte Weg funktioniert: Der Stuhl Petri wird wenige Wochen nach dem Kompromiss wieder besetzt, nicht erst nach Monaten wie vor der Reform.
Konon und Justinian II.
Die divalis iussio vom 17. Februar 687
Am 17. Februar 687 sandte Justinian II. an Konon eine divalis iussio (heiliger kaiserlicher Befehl, an seinen Vorgänger Johannes V. gerichtet), die die „Wiedergewinnung“ der Akten des sechsten ökumenischen Konzils von Konstantinopel III ankündigte. Treccani liest darin die Bekräftigung der religiösen Rolle des Kaisers als Hüter der dogmatischen Orthodoxie, beauftragt, die Akten zu verwahren und beobachten zu lassen. [60] Mann fasst zusammen: Der Kaiser „teilte ihm mit, er habe die Akten des sechsten ökumenischen Konzils wiedergefunden, an die er sich, wie er schrieb, zu halten gedachte“. [61]
« Er stand in Gunst bei dem grimmigen Kaiser Justinian II., der ihm mitteilte, er habe die Akten des sechsten ökumenischen Konzils wiedergefunden, an die er sich, wie er schrieb, zu halten gedachte; Justinian erließ auch gewisse Steuern und Abgaben, die dem kaiserlichen Fiskus von mehreren päpstlichen Patrimonien geschuldet wurden. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, Art. „Pope Conon“, 1908 (aus dem Englischen übersetzt) [62]
Die Geste ist dogmatisch bedeutsam. Konstantinopel III hatte unter Konstantin IV. den Monotheletismus verurteilt und zwei natürliche Willen und zwei natürliche Wirkweisen in der einen Person Christi definiert. Diese Definition blieb die Grundlage der Gemeinschaft zwischen Rom und dem Osten. Justinians II. Geste gegenüber Konon bekundete daher — für eine Zeit — die Kontinuität dieses dogmatischen Friedens.
Treccani betont jedoch, dass diese iussio zugleich eine politische Inszenierung war. Justinian II. war noch jung (er trat 685 mit sechzehn Jahren die Herrschaft an); er suchte, seine Rolle als Garant des Glaubens gegenüber einem vorläufig schwachen römischen Stuhl zu bekräftigen. Der versöhnliche Ton sollte nicht lange anhalten. [63]
Die Wiedergewinnung der Akten von Konstantinopel III
Der Liber Pontificalis berichtet, der Kaiser habe dem Papst bedeutet, er habe die Akten der heiligen sechsten Synode wiedergefunden und bei sich (repperisse acta sanctae sexte synodi et apud se habere). [64] Nach Treccani übergab eine im Kaiserpalast einberufene Versammlung kirchlicher und weltlicher Würdenträger dem Herrscher feierlich die offizielle Kopie der Akten, nach öffentlicher Lesung und gegen jede Fälschung angebrachten Siegeln, und beauftragte ihn, sie zu verwahren und beobachten zu lassen; der Brief zielte darauf, die Besorgnisse des Apostolischen Stuhls über die Absichten Justinians II. zu zerstreuen. [65]
Für Rom war das ein praktischer, aber wichtiger Punkt: Ohne offiziell anerkannte Akten konnte die Verurteilung des Monotheletismus von widerstrebenden östlichen Kreisen umgedeutet oder bestritten werden. Die iussio von 687 schloss — vorläufig — diese Lücke.
Die Steuererleichterungen in Lukanien und Bruttium
Weitere kaiserliche Befehle (divales iussiones) tragen sehr konkrete wirtschaftliche Bestimmungen. Der Liber Pontificalis unterscheidet: einen Erlass von zweihundert annonocapita (Steuereinheiten), die jährlich von den Patrimonien Bruttiums (Kalabrien) und Lukaniens (dem heutigen Basilikata) geschuldet wurden, und einen weiteren Befehl (aliam iussionem), der den Kolonen des sizilischen Patrimoniums die von der Miliz für Rückstände als Pfand einbehaltenen Hörigen (familiae) zurückgab. [66] Treccani fasst zusammen: Minderung der Steuereinheiten und der Weizenlieferungen zu Zwangspreisen (coemptiones) in Lukanien und bei den Bruttiern, und Freilassung der von den Fiskalbeamten einbehaltenen Hörigen. [67] Mann verallgemeinert nur zu „mehreren päpstlichen Patrimonien“. [68]
Die Frage war nicht gering. Die Patrimonien Lukaniens und Bruttiums ernährten einen Teil der römischen Diakonien, Klöster und der gewöhnlichen Caritas Roms. Treccani erinnert an den Präzedenzfall von 681: Konstantin IV. hatte bereits Erleichterungen für Kalabrien und Sizilien nach den Protesten Agathos gewährt. [69] Die Abfolge offenbart eine stabilisierte kaiserliche Politik: Das Reich erklärte sich bereit, die Patrimonien der römischen Kirche zu entlasten, insofern Rom die Inszenierung des orthodoxen Kaisers akzeptierte.
| Maßnahme Justinians II. gegenüber Konon | Quelle | Wirkung für Rom |
|---|---|---|
| Divalis iussio vom 17. Februar 687 (Konzilsakten) | Treccani, Liber Pontificalis | Kaiserliche Anerkennung von Konstantinopel III |
| Erlass von 200 annonocapita (Bruttium, Lukanien) | Liber Pontificalis, Treccani | Entlastung der süditalienischen Patrimonien |
| Weitere iussio: Rückgabe der familiae (Sizilien) | Liber Pontificalis, Treccani | Freilassung der als Pfand einbehaltenen Kolonen |
Ein brüchiger Friede vor dem Konzil in Trullo
Diese Entspannung hielt nicht an. Justinian II. berief 692 ein Konzil in Konstantinopel, genannt in Trullo oder Quinisextum, das beanspruchte, das fünfte und sechste ökumenische Konzil mit 102 Disziplinarkanones zu ergänzen. Mehrere Kanones widersprachen dem römischen Brauch (verheirateter Klerus, Samstagsfasten, Darstellung des Lammes statt des menschlichen Christus). Rom verweigerte die Unterschrift, und Justinian II. befahl die Verhaftung Sergius' I. — ein Unternehmen, das kläglich an der Revolte der italischen Milizen scheiterte. [70][71]
Konon starb vor dieser Konfrontation. Doch schon unter ihm zeigt sich die Doppelgesichtigkeit Justinians II.: versöhnlich am 17. Februar 687, autoritär im folgenden Jahrzehnt.
Die Affäre um das sizilische Patrimonium
Ernennung Konstantins von Syrakus zum Rektor
Liber Pontificalis und Treccani erzählen ausführlich diese Episode, eine der meistdiskutierten des Pontifikats. Konon ernennt an die Spitze des päpstlichen Patrimoniums von Sizilien einen gewissen Konstantin: Diakon der Kirche von Syrakus laut Liber Pontificalis (Constantinum, diaconum ecclesiae Syracusane), Subdiakon laut Treccani. [72][73] Die New Catholic Encyclopedia erinnert daran, dass dieses Amt traditionell einem Mitglied der römischen päpstlichen Verwaltung zukam. [74]
Warum diese Wahl? Der Liber Pontificalis präzisiert, sie sei ohne Zustimmung des Klerus (absque consensu cleri) erfolgt, auf Anstiften böser Menschen (ex inmissione malorum hominum), unter Missachtung der Geistlichen. [75] Treccani sieht darin eine vernünftigere Erklärung: die lebendig gebliebenen Bande zwischen Konon und Sizilien und den Wunsch, seine Offenheit gegenüber der griechisch-östlichen Welt zu zeigen. [76]
Der Bruch mit römischem Brauch
Der römische Klerus verzieh die Ernennung nicht. Für ihn war das sizilische Patrimonium eine lebenswichtige Wirtschaftsreserve der Kirche von Rom: Nahrung, Getreide, Wachs, liturgische Metalle liefen über diesen Weg. Seine Leitung einem Fremden für den römischen Klerus anzuvertrauen schwächte die Befehlskette und öffnete vor allem lokalen Missbräuchen Tür und Tor, die Rom nicht mehr in Echtzeit kontrollieren konnte.
Der Liber Pontificalis fasst die Entscheidung in einer trockenen Formel zusammen: Konstantin, Diakon der Kirche von Syrakus, wird Rektor des sizilischen Patrimoniums, ohne Zustimmung des Klerus und auf Anstiften böser Menschen. [77] Schon die Kürze der Notiz verrät den Bruch: Ein Mann von dort übernimmt die Leitung eines Patrimoniums, das die Praxis einem Römer vorbehielt — Treccani präzisiert, dass die Rektoren unter den Diakonen oder Subdiakonen der Kirche von Rom gewählt wurden. [78]
Die Laterankreise beurteilten diese Wahl streng, die auch ihre materiellen Interessen verletzte: Diese Ämter waren angesehen und einträglich. Der Biograph spiegelt dies wider, indem er berichtet, der Papst habe „auf Anstiften böser Menschen“ gehandelt. [79][80]
Der Skandal und die Verhaftung durch die kaiserlichen Behörden
Vor Ort geriet Konstantin — „verkehrter und ränkevoller Mensch“ (homo perperus et tergiversutus) laut dem Biographen — rasch in Konflikt mit seinen Untergebenen: Es folgten Gewalttaten und Unruhen. [81][82] Die Missbräuche waren so groß, dass die byzantinischen Behörden eingriffen: Der Richter der Provinz (iudex provinciae) nahm Konstantin in Gewahrsam und sandte ihn dann in die Hauptstadt, damit er vom Kaiser gerichtet werde. [83] Treccani fasst zusammen: verhaftet und in die Hauptstadt gesandt, um dem kaiserlichen Gericht überstellt zu werden. [84] Die New Catholic Encyclopedia spricht von Habgier und Doppelzüngigkeit des Rektors (greed and deception), deren Opfer die sizilischen Bauern der Patrimonialländereien waren. [85]
Die Episode ist aufschlussreich. Nicht Rom, nicht der römische Klerus sanktionierte Konstantin: Es war die kaiserliche Zivilgewalt.
Was die Affäre über die päpstliche Regierung aussagt
Die Affäre Konstantin von Syrakus ist nicht nur ein Verwaltungsfehlgriff. Die folgende Tabelle fasst die Kette der vier beteiligten Akteure zusammen, vom kranken Papst bis zum gedemütigten römischen Klerus, über den sizilischen Rektor und den byzantinischen Richter der Provinz:
| Akteur | Handlung | Problem | Folge |
|---|---|---|---|
| Konon | Ernennt Konstantin von Syrakus (Diakon laut LP, Subdiakon laut Treccani) statt eines römischen Klerikers | Ernennung ohne Zustimmung des Klerus, auf Anstiften böser Menschen | Groll des römischen Klerus |
| Konstantin | Gerät in Konflikt mit seinen Untergebenen, Gewalttaten und Unruhen | Habgier und Doppelzüngigkeit (NCE) | Verhaftung durch den Richter der Provinz |
| Richter der Provinz (iudex provinciae) | Nimmt den Rektor in Gewahrsam und sendet ihn zum Kaiser | Ersetzung kirchlicher durch zivile Autorität | Schwächung der römischen Jurisdiktion |
| Römischer Klerus | Erträgt die Ernennung, kann nicht handeln | Institutionelle Schwäche während der Krankheit des Papstes | Spannung, die nach Konons Tod ausbrechen wird |
Treccani schließt, diese Ernennung sei nicht nur ein schwerer psychologischer Fehler gegenüber dem römischen Klerus gewesen, sondern auch eine unglückliche Verwaltungsmaßnahme. [86]
Der heilige Kilian und die Frankenmission
Der hagiographische Bericht: drei Iren in Rom
Der Liber Pontificalis schweigt über Kilians Mission. Der Bericht stammt aus einer fränkischen hagiographischen Tradition, die in den als Prima und Secunda bekannten Passiones des heiligen Kilian formalisiert und breiter durch das Gedächtnis des Bistums Würzburg getragen wird. [87]
Nach dieser Tradition kam ein irischer Mönch namens Kilian, begleitet von seinen Gefährten Kolman (Priester) und Totnan (Diakon), nach Rom, um beim Papst um eine Missionsreise zur Evangelisierung Ostfrankens zu bitten. Konon empfing sie, weihte Kilian zum Bischof und betraute die Gefährten mit der Predigt — jedenfalls nach Mann (1908), der hier der von Canisius edierten Vita folgt. [88][89]
Mann (1908) fasst nüchtern zusammen (aus dem Englischen übersetzt):
« Er empfing die irischen Missionare, den heiligen Kilian und seine Gefährten; er weihte Kilian zum Bischof und beauftragte ihn mit den anderen, den Glauben in Franken zu predigen. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, Art. „Pope Conon“, 1908 [90]
Konon als Konsekrator und Auftraggeber
Für Mann und die katholische Tradition ist diese Episode beispielhaft für die missionarische Dimension des römischen Pontifikats im 7. Jahrhundert. Selbst geschwächt und kurz konnte ein Papst einen Bischof für die noch schlecht evangelisierten Grenzgebiete Mitteleuropas weihen. Kilians Weihe reiht das Papsttum in das irische Missionsnetz ein, das seit Columban den Kontinent durchzog.
Das Bistum Würzburg machte Kilian später zu seinem Patron: Seine Reliquien ruhen dort, die feierliche Translation von 752 begründete seinen Kult. Die Verbindung mit Konon wurde dann zu einem Ehrentitel für die Kirche Frankens, die sich als auf römischen Auftrag gegründet darstellte. [91]
Umstrittene Historizität: zwischen Passio Prima und moderner Kritik
Die Historizität des Berichts wird diskutiert. Die Hauptargumente der Debatte:
| Position | Argumente | Autoren |
|---|---|---|
| Schon Bischof, Begegnung unhistorisch | Nach der ältesten und glaubwürdigsten Passio war Kilian schon Bischof, als er Irland verließ; „der Bericht von dieser Reise und seiner Begegnung mit Papst Konon ist sicher unhistorisch“ | New Catholic Encyclopedia (T. Ó Fiaich) |
| Von Konon erhaltene Vollmachten | Die alte, glaubwürdige Passio sagt, Kilian sei vor der Abreise aus seinem Land zum Bischof erhoben worden; von Konon, dem Nachfolger des am 2. August 686 gestorbenen Johannes V., erhält er seine Missionsvollmachten | Catholic Encyclopedia (1913), F. Lauchert, Art. St. Kilian |
| Konon als Konsekrator | Konon empfängt Kilian und seine Gefährten, weiht Kilian zum Bischof und beauftragt sie, in Franken zu predigen | Mann (1908), nach der von Canisius edierten Vita |
A. Bigelmair datiert die Passio Prima auf 752 und hält sie trotz legendarischer Zusätze für historisch. [92] Die Mission Kilians, Kolmans und Totnans in Ostfranken ist historisch; das Detail der Romreise und der Begegnung mit Konon ist mit Vorsicht zu handhaben, ohne dass die Chronologie (Tod Johannes' V. am 2. August 686, Empfang durch Konon in den folgenden Monaten) etwas Fiktives an sich hätte.
Krankheit, Gaben und Tod
Eine lange Krankheit, die die Regierung lähmt
Der Liber Pontificalis präzisiert, Konon, „heiligster Mann“, sei von einer langen Krankheit festgehalten worden, so dass er kaum die Priesterweihen vollziehen konnte (diutina infirmitate detentus ut etiam vix ordinationes sacerdotum explere potuisset). [93][94]
« Von langer Krankheit festgehalten, so dass er kaum die Weihen der Priester vollziehen konnte, starb er. » — Liber Pontificalis, Notiz über Konon [95]
Dieses Detail vermenschlicht ein Amt, das man sich allzu oft triumphal vorstellt. Papst Konon beschloss sein Pontifikat ermüdet, krank, getragen vom römischen Klerus, der sich bereits anschickte, seine Nachfolge — schlecht — zu regeln.
Die 2160 Solidi: dreißig Pfund Gold für Rom
Wie seine Vorgänger hinterließ Konon bei seinem Tod bedeutende Gaben für den römischen Klerus, die Klöster der Diakonien (monasteria diaconiae, römische geistliche Einrichtungen für karitative und Fürsorgewerke) und die Kirchenhüter (mansionarii). Treccani gibt die Summe mit 2160 Solidi an, dreißig Pfund Gold; der Liber Pontificalis selbst nennt keinen Betrag. [96][97] Zum Vergleich hatte Johannes V. ein Jahr zuvor 1900 Solidi hinterlassen. [98]
Diese materielle Kontinuität ist lehrreich. Jenseits von Wahlstreitigkeiten bleibt der Bischof von Rom Verteiler von Ressourcen: Das Papsttum des 7. Jahrhunderts lebte von einer Ökonomie aus Patrimonium, Diakonien, Klöstern und Stiftungen. Bei seinem Tod zu schenken hieß, diese Funktion als gemeinsamer Vater der Stadt zu ehren.
Sechzehn Bischöfe nach dem Liber Pontificalis geweiht
Der Liber Pontificalis schreibt Konon die Weihe von sechzehn Bischöfen während seines kurzen Pontifikats zu. [99] Die Zahl ist hoch für elf Monate und zeugt trotz Krankheit von wirklicher Tätigkeit. Diese Weihen betrafen wahrscheinlich verschiedene Kirchenprovinzen Mittel- und Süditaliens, wo Rom faktisch seine Metropolitanjurisdiktion ausübte.
Es ist der Liber Pontificalis selbst, der sagt, Konon habe, von langer Krankheit festgehalten, kaum die Priesterweihen vollziehen können — nicht dass sie nicht hätten vollendet werden können. [100]
Tod am 21. September 687 und Beisetzung in Sankt Peter
Konon starb in Rom am 21. September 687, nach langer Krankheit — was Mann bestätigt. [101][102] Der Liber Pontificalis allein präzisiert die Beisetzung beim seligen Apostel Petrus, in der alten konstantinischen Basilika des Vatikans; Mann spricht nicht von der Beisetzung. [103]
Das Jahrestagsdatum — 21. September — hat keinen besonderen liturgischen Kult hervorgebracht. Anders als Leo II. oder Benedikt II. wurde Konon vom späteren Gedächtnis nicht auf die Altäre erhoben. Sein Grab bleibt dennoch ein weiterer Stein in der römischen päpstlichen Memoria, die die vatikanische Nekropole versammelt.
« Er wurde beim seligen Apostel Petrus beigesetzt. » — Liber Pontificalis, Notiz über Konon [104]
Die Nachfolgekrise und Sergius I.
Erzpriester Theodor gegen Archidiakon Paschalis
Bei Konons Tod brach die Krise erneut aus, heftiger als 686. Diesmal traten zwei bedeutende Kleriker der Stadt auf:
- Theodor, Erzpriester (wahrscheinlich derselbe, den das Heer ein Jahr zuvor unterstützt hatte), Kandidat eines großen Teils des Klerus.
- Paschalis, Archidiakon, ehrgeizigerer Kandidat, der vor Korruption nicht zurückschreckte, um sich den Sitz zu sichern. [105]
Beide Fraktionen bewaffneten sich und besetzten je einen Teil des Lateranpalastes, des bischöflichen und administrativen Sitzes des Papstes. Erstmals seit langem wurde die päpstliche Residenz zu einem kleinen Schlachtfeld.
Die Korruption des Exarchen Johannes II. Platyn
Archidiakon Paschalis beging das Unwiederbringliche. Er versprach dem Exarchen von Ravenna, Johannes II. Platyn, Gold, um dessen Unterstützung zu erhalten (promittens dationes, ut persona eius ad pontificatum eligeretur). Der Exarch sandte Richter (iudices) nach Rom, um die Kandidatur des Archidiakons in allem zu stützen. Die Hauptquelle ist hier die Sergius-Notiz des Liber Pontificalis (Duchesne, I, Notiz LXXXVI). [106]
Hier zeigt sich ein Grundzug des byzantinisch-römischen Systems: Die kaiserliche Bestätigung schafft den Papst nicht, sie ratifiziert die Wahl. Wenn die Wahl selbst blockiert ist, kann der Exarch nichts erzwingen.
Der Kompromiss Sergius I., wahrscheinlich konsekriert am 15. Dezember 687
Um aus der Sackgasse herauszukommen, versammelte sich eine Gruppe, die die zivilen Behörden, die Heerführer, den Klerus und „andere Bürger“ vertrat, im kaiserlichen Palast auf dem Palatin, wählte den Priester Sergius als Kompromisskandidaten und stürmte dann den Lateran, um die beiden Rivalen zur Annahme zu zwingen. [107]
Paschalis gab sich aus List zum Schein geschlagen, warb aber weiter um den Exarchen. Dieser erkannte schließlich an, dass Sergius ordnungsgemäß gewählt worden war — verlangte dennoch das versprochene Gold. Sergius I. wurde wahrscheinlich am 15. Dezember 687 konsekriert — die Catholic Encyclopedia (1913) schreibt vorsichtig „probably on 15 Dec., 687“, und der Liber Pontificalis selbst gibt kein Datum für diese Ordination an. Paschalis wurde später unter der Anschuldigung der Zauberei in ein Kloster eingeschlossen. [108]
Diese Konsekration schließt die Abfolge der umstrittenen Wahlen von 686-687 ab. [109] Von Sergius I. an verliefen die römischen Wahlen in einem stabileren Rahmen, bis zum Schock von 692 mit dem Konzil in Trullo.
Das Ende des „byzantinischen Papsttums“ und der Horizont von Trullo
Das Pontifikat Konons fügt sich somit zwischen zwei Wendepunkte. Davor: der dyotheletische Friede Konstantins IV., besiegelt durch Konstantinopel III, nacheinander von Agatho, Leo II., Benedikt II., Johannes V. empfangen. Danach: der Bruch zwischen Justinian II. und Sergius I. um das Konzil in Trullo von 692 und die härtere Wendung der kaiserlichen Politik gegenüber Rom.
Konon ist der letzte Papst, der noch die erste Sequenz erlebt, ohne die zweite zu erleiden. Sein Tod eröffnet die letzte, angespanntere Sequenz, in der das byzantinische Papsttum allmählich zu einem kaiserlichen Papsttum, das Widerstand leistet, wird, bis zum Bilderstreit und zum karolingischen Bündnis des 8. Jahrhunderts.
Erbe
Ein „thrakesischer“, sizilischer und römischer Papst
Konons Erbe ist kein großer Traktat, keine spektakuläre Reform. Es besteht darin, eine Gestalt verkörpert zu haben: die des fremden Greises, der römisch geworden ist und eine Wahl rettet, die in Bürgerkrieg abzugleiten drohte. Dass dieser Greis Sohn eines Mannes des Thraceseus war — von Mann, Treccani und der NCE als byzantinischer Offizier gedeutet —, in Sizilien ausgebildet, Priester in Rom, sagt die konkrete Katholizität des römischen Klerus jener Zeit aus.
Der östliche Beitrag zum Rom des späten 7. Jahrhunderts — Griechen, Syrer, Sizilianer griechischer Kultur — ist der eigentliche Gegenstand von Andrew J. Ekonomous Essay über das byzantinische Rom und die griechischen Päpste (590-752); Konons Werdegang fügt sich ohne Ausnahme darin ein. [110] Konon ist daher keine ethnische Ausnahme: Er ist repräsentativ für eine römische Kirche, in der der Osten schwer wiegt. Seine Bescheidenheit, sein „ehrwürdiges weißes Haar“, sein „engelhaftes Aussehen“ werden in der Rhetorik des Liber Pontificalis zum Symbol einer zerbrechlichen und kostbaren Einheit. [111]
Die institutionelle Zerbrechlichkeit des Papsttums im 7. Jahrhundert
Konon erinnert zugleich, durch das, was ihm fehlt, an die institutionelle Zerbrechlichkeit des Papsttums seiner Zeit. Die Affäre Konstantin von Syrakus, die Krankheit des Papstes, die Spannungen im Lateran vor und nach ihm: all das dokumentiert eine römische Kirche, die noch weithin von der Kohäsion zwischen Klerus, Heer und Exarchat abhängig war.
Sein Pontifikat zu lesen heißt zu verstehen, dass die große kanonische Architektur des mittelalterlichen Papsttums noch nicht steht. Der römische Primat ist anerkannt, die Lehre ist klar, die Lateranliturgie funktioniert — doch die Wahl- und Verwaltungsmechanik lässt Brüche zu, die nur ein moralisch glaubwürdiger Mann kitten kann.
Ein bescheidenes, aber scharnierartiges Dossier
Sein Pontifikat hinterlässt weder Konzil noch erhaltenes dogmatisches Werk. Doch ohne Konon versteht man weder den Ausweg aus der Krise von 686 noch die Verkettung, die zur Doppelwahl von 687 führt, noch die Stellung Justinians II. an der Schwelle zum Konzil in Trullo.
Wie Johannes V. ist Konon ein sekundäres Pontifikat in der katholischen Vorstellung, aber genau ein Scharnier der Geschichte: Ein in der Bekanntheit kleiner Papst kann ein großer Wendepunkt für die Geschichte der Kirche sein, und Konon veranschaulicht das genau.
Einwände und Antworten
„War Konon nur ein Kompromiss ohne Statur?“
Die Formel „Kompromisskandidat“ kann den Eindruck eines unbedeutenden, aus Verlegenheit gewählten Papstes erwecken. Das stimmt zum Teil für die Umstände der Wahl, ist aber falsch für die Tragweite dieser Wahl. Der Kompromiss von 686 ermöglicht den Ausweg aus einer Sackgasse, die dauerhaft hätte werden können: Konons Gestalt genügt, um einen Konsens wiederherzustellen, den weder Erzpriester Petrus noch Priester Theodor hatten herstellen können.
„Ist die Kilian-Mission unter Konon historisch?“
Die Historizität der römischen Reise Kilians wird teilweise diskutiert. Der Liber Pontificalis spricht nicht davon; der Bericht stammt aus den fränkischen Passiones. Die Mission Kilians, Kolmans und Totnans in Ostfranken ist historisch, und die Passio Prima, von A. Bigelmair um 752 datiert, gilt ihm trotz legendarischer Zusätze als historisch. Doch das Detail der Romreise und der Begegnung mit Konon ist mit Vorsicht zu handhaben: Die New Catholic Encyclopedia hält es für sicher unhistorisch, während die Catholic Encyclopedia (1913) darin sieht, dass Kilian seine Missionsvollmachten erhielt. Die Chronologie (Tod Johannes' V. am 2. August 686, Empfang durch Konon in den folgenden Monaten) stimmt genau mit den bekannten Pontifikaten überein, was für eine nicht rein fiktive Tradition spricht. [112][113]
„Ist Konon wirklich ein byzantinischer Papst?“
Das Etikett „byzantinisches Papsttum“ ist bequem, um die Periode 678-752 zu bezeichnen, in der die meisten Päpste östlicher Herkunft waren. Doch es kann irreführen. Konon ist weder ein Agent Konstantinopels noch ein vom Exarchen auferlegter Mann: Er wird vom römischen Klerus nach Aufgabe des klerikalen Kandidaten Petrus als Gestalt gewählt, die fähig ist, die Stadt zu einen. Seine östliche Herkunft hilft, seine sprachliche und kulturelle Kompetenz zu verstehen, nicht ihn auf ein kaiserliches Instrument zu reduzieren. Er handelt als Papst der katholischen Kirche, empfängt die iussio des Kaisers mit Respekt, aber ohne Servilität, und stirbt in Rom nach elfmonatiger Amtsführung. Er ist ein Papst im vollen römischen Sinne, nur von fern gekommen — und die konstantinische Basilika Sankt Peter, wo er ruht, besiegelt diesen römischen Status besser als jeder Titel.
Der römische Klerus des späten 7. Jahrhunderts zählte zahlreiche Orientalen, doch der kanonische Zusammenhalt blieb lateranisch: Wahlen fanden im Lateran statt, Benachrichtigungen liefen über Ravenna, Beisetzungen erfolgten beim Grab Petri. [114] Konon änderte diese institutionelle Grammatik nicht; er trug sie bis zu seinem eigenen Grab.
Weiterführende Hinweise
- Papst Johannes V. (685-686) — unmittelbarer Vorgänger Konons, Legat auf Konstantinopel III, gestorben am 2. August 686; sein Weggang eröffnet die Wahlkrise, aus der Konon als Sieger hervorgeht.
- Papst Sergius I. — Nachfolger Konons, nach der Krise der Gegenpäpste Theodor und Paschalis gewählt, künftiger Gegner des Konzils in Trullo von 692.
- Papst Benedikt II. (684-685) — Reformer der kaiserlichen Bestätigung, dessen Erleichterung der Wahl Konons zugutekommt, Vorgänger Johannes' V.
- Papst Agatho (678-681) — Papst, der die römischen Legaten nach Konstantinopel III entsandte und damit die dyotheletische Sequenz eröffnete, deren Früchte Konon erntet.
- Papst Leo II. (682-683) — Bestätiger von Konstantinopel III, Übersetzer der Akten, Zwischenglied zwischen Agatho und Benedikt II.
- Konzil von Konstantinopel III (680-681) — katholische Definition der zwei natürlichen Willen und Wirkweisen in der einen Person Christi; Akten unter Konon durch Justinian II. „wiedergewonnen“.
- Basilika Sankt Peter in Rom — Ort der Beisetzung Konons in der alten konstantinischen Basilika, römische päpstliche Memoria des byzantinischen Papsttums.
- Basilika San Giovanni in Laterano (324 geweiht) — die „konstantinische Basilika“, deren Zugang im Oktober 686 von den Militärs blockiert wurde.
Anmerkungen und Quellen
Heiliger Stuhl, offizieller Eintrag „Conone“: 83. Papst der katholischen Kirche, Beginn des Pontifikats 23.X.686 (feierliche Konsekration), Ende 21.IX.687, Herkunft „unbekannt“ (Herkunft unbekannt). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/de/holy-father/conone.html (online kontrolliert am 4. Oktober 2026: 83. Papst, 23.X.686 – 21.IX.687, unbekannte Herkunft).
1 18Liber Pontificalis, Notiz „Cono“ (Nr. LXXXV in Duchesnes Zählung: Johannes V. ist LXXXIIII, Sergius LXXXVI), Ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, Bd. I, Paris, 1886, S. 368-370 (Seitenzählung direkt am Scan von Duchesne Bd. I via archive.org am 4. Oktober 2026 verifiziert: Notiz LXXXV von S. 368 bis S. 370, gefolgt von Sergius S. 371); engl. Übers. R. Davis, The Book of Pontiffs, Liverpool, 1989, S. 81-82; lateinischer Text, Ed. Duchesne, Bd. I, S. 368-369 (übernommen via Fontistoriche, das hier den Druckfehler ‚apus‘ für ‚apud‘ trägt): „CONON, oriundus patre Thraceseo, edocatus apud Siciliam, postmodum Romam veniens eiusdem ecclesiae militans ad presbyterii honorem devenit“; das Wort „Offizier“ stammt nicht aus dem Latein (das nur patre Thraceseo trägt): Es gibt die Deutung von Mann („an officer in the Thracesian troop“), Treccanis („figlio di un ufficiale al servizio di Bisanzio“) und der NCE („his father was an officer“) wieder; Duchesne selbst glossiert in seinen erläuternden Noten, der Vater habe zu dem Heereskörper gehört, der diesen Namen trug; moralisches Porträt („in quo vere aspectus angelicus, veneranda canicies, sermo verus, provecta aetas, simplex animus, quieti mores“); Konflikt Klerus-Heer (der Klerus in Petrum archipresbiterum intendebat, das Heer in Theodorum presbiterum), Klerus vor den Toren der konstantinischen Basilika, bewacht von Männern des Heeres, Heer versammelt bei Sankt Stephan, einstimmige Wahl im bischöflichen Palast des Lateran, Konsekration nach Benachrichtigung des Exarchen (ohne Datum); divalis iussio (repperisse acta sanctae sexte synodi), Erlass von ducenta annonocapita (Bruttium, Lukanien) und aliam iussionem (restituantur familia, Sizilien); Affäre Konstantin von Syrakus, diaconum ecclesiae Syracusane, zum Rektor ernannt absque consensu cleri, ex inmissione malorum hominum (homo perperus et tergiversutus), vom iudex provinciae in Gewahrsam genommen und zum kaiserlichen Gericht gesandt; Weihe von sechzehn Bischöfen; lange Krankheit (diutina infirmitate detentus ut etiam vix ordinationes sacerdotum explere potuisset); Tod am 21. September 687, Beisetzung in Sankt Peter; Goldlegat (benedictionem in auro, sicuti praecessor eius Benedictus papa), ohne Betrag. URL: https://fontistoriche.org/papa-conone/ (online kontrolliert am 4. Oktober 2026: Thraceseo, annonocapita, diutina infirmitate im lateinischen Text bestätigt).
2 4 11 12 22 24 25 41 45 46 48 49 51 52 53 57 64 66 72 75 77 80 81 83 93 97 99 101 103 104 111 114Paolo Bertolini, „CONONE“, Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2000: „Thraceseus“ als Korps des kaiserlichen Heeres Kleinasiens und nicht als Herkunftsregion; Geburt in den 620er Jahren (drittes Jahrzehnt des 7. Jahrhunderts, mit großer Annäherung); Studien in Sizilien (Familie vielleicht wegen des Dienstes des Vaters versetzt; kein Kaiser genannt); Wahl als Kompromiss zwischen Klerus (Erzpriester Petrus) und Exercitus (Priester Theodor), Heer auf dem Caelius (Santo Stefano Rotondo) konzentriert und Wachen im Lateran; feierliche Konsekration am 23. Oktober 686; divalis iussio Justinians II. vom 17. Februar 687 (an Johannes V. gerichtet): offizielle Kopie der Akten dem Kaiser nach öffentlicher Lesung und Siegeln übergeben, Brief zur Zerstreuung der römischen Besorgnisse, der den Kaiser als Hüter der Orthodoxie bekräftigt; dann divales iussiones: Erleichterungen (annonocapita, coemptiones) in Lukanien und bei den Bruttiern, Freilassung der einbehaltenen Hörigen in Sizilien; Präzedenzfall von 681 (Konstantin IV., Kalabrien und Sizilien, nach den eindringlichen Protesten Agathos); Ernennung Konstantins, Subdiakons von Syrakus, zum Rektor des sizilischen Patrimoniums, in Abweichung von der Praxis (Rektoren unter den Diakonen oder Subdiakonen Roms gewählt); homo perperus et tergiversutus, in Konflikt mit seinen Untergebenen, verhaftet und in die Hauptstadt zum kaiserlichen Gericht gesandt; lange Krankheit; Legat von 2160 Solidi (30 Pfund Gold) an Kleriker, monasteria diaconiae und mansionarii; Tod und Beisetzung in Sankt Peter am 21. September 687; unruhige Nachfolge (Paschalis, der dem Exarchen Gold verspricht). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/conone_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/ (online kontrolliert am 4. Oktober 2026: feierliche Konsekration am 23. Oktober 686, divalis iussio vom 17. Februar 687, Präzedenzfall von 681, 2 160 Solidi = 30 Pfund Gold, promittens dationes im italienischen Text bestätigt).
3 5 7 13 14 17 19 26 27 28 31 34 35 36 38 39 44 47 50 54 60 63 65 67 69 71 73 76 78 79 82 84 86 96Horace K. Mann, „Pope Conon“, The Catholic Encyclopedia, Bd. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908; Transkription New Advent: Sohn, allem Anschein nach, eines Offiziers der thrakesischen Truppe, in Sizilien ausgebildet, in Rom zum Priester geweiht; Original englisch zur Wahl: „His age, venerable appearance, and simple character caused the clergy and soldiery of Rome, who were in disagreement, to put aside their respective candidates and to elect him as pope“; Konsekration 21. Oktober 686 nach Benachrichtigung des Exarchen von Ravenna (oder Bestätigung durch ihn); Original englisch zu Kilian: „He received the Irish missionaries, St. Kilian and his companions, consecrated Kilian bishop, and commissioned him and the others to preach the Faith in Franconia“ (nach der Vita S. Kiliani, ediert von Canisius, Lect. Antiquae, III, 175-180); Justinian II. „teilte ihm mit, er habe die Akten des sechsten ökumenischen Konzils wiedergefunden, an die er sich, wie er schrieb, zu halten gedachte“ und „erließ gewisse Steuern und Abgaben, die dem kaiserlichen Fiskus von mehreren päpstlichen Patrimonien geschuldet wurden“ (remitted certain taxes and dues owing to the imperial exchequer from several papal patrimonies); Tod am 21. September 687 nach langer Krankheit; keine Erwähnung der Beisetzung; zitierte Quellen: Duchesne, Liber Pontificalis, I, 368 ff. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04258a.htm (online kontrolliert am 4. Oktober 2026: Konsekration 21. Oktober 686, Kilian zum Bischof geweiht, Akten wiedergefunden, Steuern erlassen).
6 8 21 29 56 58 61 62 68 88 90 102 113R. E. Sullivan, „Conon, Pope“, New Catholic Encyclopedia, via Encyclopedia.com: Pontifikat Oct. 23, 686 to Sept. 21, 687; Vater Offizier eines im Osten stationierten Korps des kaiserlichen Heeres; sizilische Erziehung und Eintritt in den Dienst der römischen Kirche schon in jungen Jahren, bis zum Presbyterat; Nachfolge Johannes' V.: Erzpriester Petrus (Klerus) gegen Priester Theodor (Wahl „des Heeres“, der lokalen Miliz); Konon, schon betagter Priester, „of uncomplicated mind“, als Kompromiss; Wahl vom Exarchen von Ravenna bestätigt; Justinian II., der Konon mitteilt, er habe die authentischen Akten des VI. Konzils wiedergefunden, und die Steuern der süditalienischen Patrimonien senkt, mit Freilassung der von den kaiserlichen Beamten einbehaltenen sizilischen Abhängigen; Krankheit, die die Verwaltungskapazität einschränkt, einschließlich der Weihen; Ernennung eines sizilischen Diakons zum Rektor des sizilischen Patrimoniums — eines Amtes, das traditionell einem Mitglied der päpstlichen Verwaltung zukam — daher römischer Groll, verschärft durch Habgier und Doppelzüngigkeit des Rektors gegenüber den sizilischen Bauern; Archidiakon Paschalis, der den Exarchen besticht, um sich die Wahl zu sichern, daher die zugunsten Sergius' I. entschiedene umstrittene Wahl; Bibliographie: Duchesne, Le Liber Pontificalis (Paris 1955-1957) 1:368-370, Übers. R. Davis, The Book of Pontiffs (Liverpool 1989) 81-82, Jaffé 1:243; E. Caspar, O. Bertolini, L. Bréhier und R. Aigrain (Histoire de l'Église von Fliche und Martin, Bd. 5, Paris 1947), J. Richards, T. F. X. Noble. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/conon-pope (online kontrolliert am 4. Oktober 2026: Pontifikat 23. Okt. 686 – 21. Sept. 687, Bestätigung durch den Exarchen, gesenkte Steuern, sizilischer Rektor — Habgier und Doppelzüngigkeit —, Paschalis, der den Exarchen besticht; Bibliographie Caspar, O. Bertolini, Bréhier-Aigrain, Richards, Noble).
9 20 30 40 55 59 74 85Liber Pontificalis, Sergius-Notiz (Nr. LXXXVI in Duchesnes Zählung), Ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, Bd. I, Paris, 1886, S. 371-382 (Seitenzählung direkt am Scan von Duchesne Bd. I via archive.org am 4. Oktober 2026 verifiziert: Kopfzeilen 371, 372, 374, 375, 376, 377, 379, 380, 381 und 382 zur Notiz LXXXVI, gefolgt von Johannes VI. S. 383; lateinischer Text online kontrolliert am 4. Oktober 2026, via Fontistoriche): bei Konons Tod teilt sich Rom in zwei Parteien — una pars elegit Theodorum archipresbiterum, alia vero Paschalem archidiaconum — Theodor hält das Innere des Lateran, Paschalis das Äußere; Rat der obersten Richter, des Heeres, des Klerus und der Bürger im Palast, Wahl Sergius', geführt vom Oratorium Sankt Cäsarius zum Lateran; Unterwerfung Theodors, Widerstand Paschalis', der heimlich den Exarchen Johannes Platyn (Iohannem patricium et exarchum cognomento Platyn) mit seinen Richtern gegen Goldversprechen herbeiruft; der Exarch, der alle einig über Sergius findet, verlangt dennoch das versprochene Gold (auri libras); Sergius zum Pontifex ordiniert; Paschalis des Archidiakonats enthoben pro aliquas incantationes... vel sortes, ins Kloster eingeschlossen, fünf Jahre später reuelos gestorben (post quinquennium... inpenitens defunctus est); Konsekration auf den 15. Dezember 687 durch die überlieferte Datierung datiert — die Catholic Encyclopedia (1913) schreibt „probably on 15 Dec., 687“, und der Liber Pontificalis selbst gibt kein Datum an. Moderne Synthesen: New Catholic Encyclopedia, „Sergius I, Pope, St.“ (zugunsten Sergius' entschiedene Dreifachwahl im Dezember 687, Unterwerfung Theodors, Paschalis fünf Jahre später reuelos im Gefängnis gestorben, Johannes Platyn, der das versprochene Gold verlangt, ehe er die Konsekration zulässt; Pontifikat: 15. Dezember 687 – 7. September 701; Bibliographie: LP Duchesne I, Hefele, Mann, Fliche-Martin — online kontrolliert am 4. Oktober 2026; URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/sergius-i-pope-st); Catholic Encyclopedia (1913), „Pope St. Sergius I“ (Paschalis, der dem Exarchen eine große Summe anbietet, Theodor von einer anderen Faktion gewählt, Klerus und Volk, die beide zugunsten Sergius' beiseite schieben; Konsekration probably on 15 Dec., 687 — online kontrolliert am 4. Oktober 2026; URL: https://www.newadvent.org/cathen/13728b.htm); Treccani, Bertolini, Notiz Conone (Paschalis Archidiakon, promittens dationes, ut persona eius ad pontificatum eligeretur, Exarch Giovanni Platyn, nach Rom gesandte iudices — online kontrolliert am 4. Oktober 2026).
10 105 106 107 108 109Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590-752, Lexington Books, Lanham (Maryland), 2007. Kontext: östlicher Beitrag zu Rom und Abfolge der östlichen Päpste von Agatho bis Gregor III. Die von der englischen Wikipedia weitergegebene demographische Zahl (S. 247: Syrer, Griechen und Griechisch-Sizilier, die zusammen die Lateiner zahlenmäßig übertreffen) konnte im Buch nicht verifiziert werden (kein online einsehbarer Zugang, 4. Oktober 2026): Zahl aus dem Haupttext entfernt, der nur den durch das Werk dokumentierten allgemeinen Kontext behält.
15 37 42 110Hauptquelle: Liber Pontificalis, Sergius-Notiz (Duchesne, Bd. I, Notiz LXXXVI): Paschalis verspricht dem Exarchen Gold (promittens dationes), der Exarch sendet seine Richter nach Rom, Sergius wird auf dem Palatin gewählt und dann im Lateran durchgesetzt, der Exarch erkennt die reguläre Wahl an und verlangt dennoch das versprochene Gold. Wikipedia, „Pope Sergius I“ — Abschnitt über die Wahl von 687: bei Konons Tod Konflikt zwischen Erzpriester Theodor und Archidiakon Paschalis; versprochenes (nicht gezahltes) Gold an den Exarchen von Ravenna Johannes II. Platyn durch Paschalis; Auseinandersetzung im Lateranpalast; Kompromiss, gefunden durch eine Versammlung ziviler Behörden, Militärführer, Klerus und Bürger auf dem Palatin, die Sergius wählt; Konsekration Sergius' I. am 15. Dezember 687; Paschalis später unter Anschuldigung der Zauberei in ein Kloster eingeschlossen; diese Wahl beendet die letzte umstrittene Sedisvakanz des „byzantinischen Papsttums“. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Sergius_I.
16 70Handschriftliche Überlieferung des Liber Pontificalis: Nach Duchesne, zusammengefasst von J. P. Kirsch (Catholic Encyclopedia, Art. Liber Pontificalis, New Advent), wurde die erste Notizenreihe (heiliger Petrus - Felix IV., gest. 530) spätestens unter Bonifatius II. zusammengestellt, und „es ist sicher, dass eine Fortsetzung mit Papst Konon (gest. 687) endete; die bei diesem Papst endende Zusammenfassung (Catalogus Cononianus) ist der Beweis“. Das Epitome Cononiana ist ein Abriss (mit einem Zeugen in Paris, BnF lat. 2123 — Signatur bei Duchesne bestätigt, Bd. I, Einleitung: „Abrégé cononien (K): a = Parisinus 2123, s. IX“, Pergamenthandschrift des 9. Jahrhunderts, 156 Blätter, über Pithou und de Thou gegangen, neben dem zweiten Veroneser Zeugen des 9. Jahrhunderts; Duchesnes Text via archive.org kontrolliert am 4. Oktober 2026), keine Handschriftenfamilie. Die Erwähnung von „zwei Handschriften des 9. Jahrhunderts“ findet sich nicht bei Kirsch: Erwähnung aus dem Haupttext entfernt (online kontrolliert am 4. Oktober 2026). URL: https://www.newadvent.org/cathen/09224a.htm.
23Wikipedia (FR und EN), „Conon (pape)“ / „Pope Conon“: Geburtsdatum „630“ ohne Quelle angegeben (zu ersetzen durch Treccanis Annäherung: 620er Jahre); Klärungen zur Herkunft „Thracesian Theme“ und Sizilien (Verbindung mit Konstans II. im Konditional, hier nicht übernommen); Mission Kilians; Beziehungen zu Justinian II.; Grablege in der patriarchalen Basilika Sankt Peter; Nachfolge durch Sergius I. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Conon_(pape) und https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Conon.
32Zu unterscheidende Positionen. NCE (T. Ó Fiaich), „Kilian of Würzburg, St.“, via Encyclopedia.com: Nach der ältesten und glaubwürdigsten Passio war Kilian „already a bishop when he left Ireland“; „the account of this journey and of his meeting with Pope Conon is certainly unhistorical“; A. Bigelmair datiert die Passio Prima auf 752 und hält sie trotz legendarischer Zusätze für historisch. CE 1913 (F. Lauchert), „St. Kilian“, via Wikisource: Die alte, glaubwürdige Passio sagt, Kilian sei vor der Abreise aus seinem Land zum Bischof erhoben worden; mit elf Gefährten aufgebrochen, gewinnt er Würzburg und geht dann nach Rom, „to receive missionary faculties from the pope“; Johannes V., den er zu finden hoffte, war gestorben (2. August 686), von Konon erhält er seine Vollmachten. Mann (1908), allein, nach der von Canisius edierten Vita: Konon weiht Kilian zum Bischof. Translation der Reliquien 752 in Würzburg. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/kilian-wurzburg-st und https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Kilian.
33 87 89 91 92 112Liber Pontificalis, Notiz über Johannes V.: Dauer des Pontifikats („annum unum et dies novem“) und anschließende Vakanz („cessavit episcopatus mense duos dies decem et octo“). Das Datum des 2. August 686 gibt Treccani ausdrücklich an (Bertolini, Notiz Conone: „scomparso Giovanni V (2 agosto 686)“). Siehe den Ignispedia-Artikel Papst Johannes V. (685-686).
43Liber Pontificalis, Notiz über Konon, Ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, Bd. I, Paris, 1886, S. 368-370. Exakter lateinischer Text: „Qui sanctissimus vir diutina infirmitate detentus ut etiam vix ordinationes sacerdotum explere potuisset, obiit“ — das heißt: von langer Krankheit festgehalten, so dass er kaum die Weihen der Priester vollziehen konnte, starb er. Es ist der Liber Pontificalis, der dies sagt, nicht die Catholic Encyclopedia (Mann kommentiert die Weihen nicht). URL: https://fontistoriche.org/papa-conone/.
94 95 100Liber Pontificalis, Notiz über Johannes V. (lateinischer Text online kontrolliert am 4. Oktober 2026, via Fontistoriche): Gaben von 1900 Solidi an Klerus und Klöster (Hic dimisit omni clero, monasteriis diaconiae et mansionariis solidos MDCCCC). Dieselbe Notiz knüpft an die Rückkehr Johannes' — damals Diakon und Legat Agathos — vom VI. Konzil divales iussiones, die die annonocapita der Patrimonien Siziliens und Kalabriens und den Weizen-coemptum erleichtern (necnon et alias divales iussiones relevans annonocapita patrimoniorum Siciliae et Calabriae... sed et coemptum frumenti), unter dem „mildesten Fürsten“ — Konstantin IV., Justinian tritt erst weiter unten in der Notiz auf (Huius temporibus regnavit domnus Iustinianus Augustus defuncto patre). Die Datierung auf 681 und die Rolle der Proteste Agathos stammen von Treccani (Bertolini, Notiz Conone: „alleviamenti fiscali concessi nel 681 da Costantino IV ai Patrimoni della Chiesa romana in Calabria e in Sicilia in seguito alle vibrate proteste ed alle insistenze di papa Agatone“, online kontrolliert am 4. Oktober 2026). Siehe den Ignispedia-Artikel Papst Johannes V. (685-686).
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