Papst Bonifatius II. (Bonifacius II.) regiert die Kirche von Rom vom 20. oder 22. September 530 bis zum 17. Oktober 532. Der Heilige Stuhl stellt ihn als den 55. Papst der katholischen Kirche vor, geboren in Rom, unmittelbar nach dem heiligen Felix IV..[1] Sein Andenken ist weniger volkstümlich als das der großen lehramtlichen Päpste, doch sein kurzes Pontifikat bündelt drei entscheidende Probleme der Spätantike: die Freiheit der Papstwahl, den ostgotischen Einfluss auf Rom und die römische Bestätigung des zweiten Konzils von Orange gegen den Semipelagianismus.[2][3]
Bonifatius wird unter unruhigen Umständen Papst. Felix IV., krank, hatte ihn zu Lebzeiten als Nachfolger designiert, indem er ihm das Pallium verlieh, um einen Konflikt zwischen römischen und gotischen Faktionen zu vermeiden. Die Geste zielte auf Frieden; sie bewirkte das Gegenteil. Nach dem Tod Felix' weigerte sich die Mehrheit der römischen Priester, Bonifatius anzuerkennen, und wählte den Diakon Dioskur, einen früheren römischen Legaten im Osten und eine Gestalt, die der Konstantinopel-freundlicheren Partei nahestand.[4][5]
Das Schisma dauerte nur kurz, weil Dioskur am 14. Oktober 530 starb. Doch es hinterließ eine tiefe Wunde: Bonifatius zwang die Kleriker, die Dioskur gefolgt waren, einen Widerruf zu unterschreiben, und versuchte dann selbst 531, den Diakon Vigilius als seinen Nachfolger zu designieren. Schließlich musste er dieses Dekret vor Klerus und Senat verbrennen und anerkennen, dass die Maßnahme gegen die Kanones verstieß.[6][7]
Der dauerhafteste Teil seines Pontifikats ist jedoch nicht diese institutionelle Ungeschicklichkeit. Er ist lehrhaft. Am 25. Januar 531 bestätigt Bonifatius mit dem Brief Per filium nostrum an den heiligen Cäsarius von Arles das Bekenntnis von Orange: Auch der Anfang des Glaubens kommt aus der Gnade Gottes und nicht aus einer natürlichen Initiative des sich selbst überlassenen Menschen.[8]
Paraphrase der zentralen Stelle (Per filium nostrum, 25. Januar 531, Denzinger n. 399, Kap. 2): Der Glaube, mit dem wir an Christus glauben, wird wie alle Güter jedem Menschen durch die Gabe der Gnade von oben geschenkt und nicht durch die Kraft der menschlichen Natur.[9]
Warum zählt Bonifatius II.?
Der erste Papst bekannter germanischer Herkunft
Der Liber Pontificalis nennt Bonifatius "Römer", sagt aber, er sei der Sohn Sigibulds gewesen. Louise Ropes Loomis bemerkt im Anschluss an Duchesne, dies sei der erste germanische Name, der in den Listen der Päpste oder ihrer Eltern auftauche.[10] Treccani fasst seine Lage daher mit einer vorsichtigen Formel zusammen: Römer, aber wahrscheinlich aus germanischer Familie.[11]
Dieses Detail ist nicht nur ethnisch. Es stellt Bonifatius in ein politisch von den Ostgoten regiertes Rom. Seit Theoderich wird Italien von einer arianischen gotischen Monarchie regiert, während die römische Bevölkerung und ihr Klerus katholisch sind. Ein römischer Papst aus germanischer Familie konnte manchen als mögliche Brücke erscheinen; anderen als Zeichen übermäßigen gotischen Einflusses.
Der Papst eines zweiundzwanzigtägigen Schismas
Die Doppelwahl von 530 setzt eine Reihe römischer Krisen fort: Symmachus gegen Laurentius 498, Bonifatius I. gegen Eulalius 418-419, dann Bonifatius II. gegen Dioskur 530. Das Problem kehrt immer wieder: Wie ist der Bischof von Rom zu erkennen, wenn Klerus, Senat, Volk und weltliche Macht nicht mit einer Stimme sprechen?[12][13][14]
New Advent nennt die sprechendste Zahl: Sechzig Priester, von vielleicht etwa siebzig, verweigerten Bonifatius die Anerkennung und wählten Dioskur; Loomis zählt nach dem Titel des Dokuments von Novara "mindestens sechzig" Anhänger Dioskurs.[15][16] Die New-Advent-Notiz über Dioskur hält ihrerseits "sixty out of sixty-seven" fest: gleiche Größenordnung — etwa sechzig Priester —, wobei die Gesamtzahl je nach Notiz anders angegeben wird; die Abweichung liegt an den zwei Redaktionen, nicht an zwei verschiedenen Ereignissen.[17] Das Schisma war also keine marginale Unruhe. Es drückte einen massiven Widerstand gegen die von Felix IV. vorbereitete Sukzession aus.
Der Papst, der Orange 529 bestätigt
Dasselbe Pontifikat, das in institutioneller Schwäche beginnt, gibt der Kirche einen lehrhaften Akt von weiter Tragweite. Das zweite Konzil von Orange, versammelt am 3. Juli 529 unter dem heiligen Cäsarius von Arles, hatte den Semipelagianismus verurteilt und die Notwendigkeit der zuvorkommenden Gnade für den Glaubensanfang bekräftigt.[18]
Bonifatius bestätigt diesen Text 531. In der Geschichte der katholischen Lehre ist diese Bestätigung von zentraler Bedeutung: Sie gibt einem regionalen gallischen Konzil eine dauerhafte römische und kirchliche Reichweite. Orange wird so zu einer der klassischen Referenzen, um Augustinus, Gnade, freie Mitwirkung und die Ablehnung jeder Prädestination zum Bösen zusammenzuhalten.[19][20]
Die Hauptquellen
Tabelle der Zeugen
| Quelle | Datum | Was sie beiträgt | Vorsicht |
|---|---|---|---|
| Heiliger Stuhl | aktuelle Liste | 55. Papst, Daten 20./22.IX.530 - 17.X.532, Geburt in Rom | Sehr kurze chronologische Notiz |
| Liber Pontificalis | 6. Jahrhundert, überarbeitete Traditionen | Sigibuld, Dioskur-Schisma, Synoden, Vigilius-Versuch, Grabstätte | In manchen Zügen des Bonifatius feindliche, aber wertvolle Quelle |
| Dokumente von Novara nach Duchesne | im 19.-20. Jahrhundert veröffentlicht | Mandat Felix' IV., Widerruf der Priester Dioskurs, Kontext des Schismas | Vor allem durch kritische Anmerkungen von Duchesne/Loomis bekannt |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Fortlaufende Erzählung: Felix IV., Dioskur, Synoden, Vigilius, Orange | Alte katholische Lesart, mit Treccani abzugleichen |
| Treccani | moderne Synthese | Kritische Zusammenfassung: germanische Herkunft, Daten, Dioskur, Vigilius, Orange, Grabstätte | Kurze Notiz |
| Denzinger lokal FR | 1957, dogmatische Tradition | Französischer Text von Orange und von Per filium nostrum | Alte Nummerierung, aber nützlich für das lehrhafte Zitat |
| Britannica | moderne Synthese | Klare Zusammenfassung der drei Synoden und der Approbation von Orange | Sehr kurz, ohne kritischen Apparat |
Das Dossier ist nicht reichhaltig, aber gut umrissen. Über das persönliche Leben des Bonifatius ist wenig bekannt; drei öffentliche Akte sind besser bekannt: die umstrittene Annahme des Palliums Felix' IV., die römischen Synoden um Dioskur und Vigilius sowie die Bestätigung von Orange.
Der Heilige Stuhl und die Chronologie
Die offizielle Datei des Heiligen Stuhls gibt Bonifatius II. als 55. Papst an, mit Pontifikatsbeginn am 20. oder 22. September 530, Ende am 17. Oktober 532 und Geburt in Rom.[21] Die Abweichungen zwischen dem 20. und dem 22. September rühren aus der Unordnung der Sukzession: Felix IV. stirbt um den 20. oder 22. September, und die rivalisierenden Konsekrationen des Bonifatius und Dioskurs fallen unmittelbar in dieses Fenster.[22][23]
New Advent gibt "gewählt am 17. September 530" an und vermerkt dann, dass Bonifatius und Dioskur am 22. September konsekriert werden.[24] Für den Ignispedia-Artikel ist daher die vorsichtige Formulierung des Heiligen Stuhls beizubehalten: 20. oder 22. September 530.
Liber Pontificalis: eine raue Quelle, eine unverzichtbare Quelle
Der Liber Pontificalis ist der hauptsächliche erzählende Zeuge. Er gibt Bonifatius ein ambivalentes Porträt: Er sei von einer Faktion zur gleichen Zeit wie Dioskur ordiniert worden; er spricht vom Kampf in Klerus und Senat; er nennt ihn ehrgeizig und listig, als er die früheren Anhänger Dioskurs zwingt, ihren Widerruf zu unterschreiben.[25]
Dieses Urteil darf nicht als endgültiger Richterspruch abgeschrieben werden. Es darf aber auch nicht gelöscht werden. Die Notiz bewahrt das Gedächtnis eines Pontifikats, das in einer echten kirchlichen Wunde begann. Selbst der legitime Sieger kann nach einer Krise ungeschickt regieren.
« Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges. » — Epitaph des Bonifatius II., V. 5-6 (De Rossi, Inscr. christ. I Nr. 1029, über Duchesne Bd. I S. 283 Anm. 14)[26]
« Sanft sammelte der Hirte die geteilte Herde und stärkte seine geprüften Schafe, da der Feind gefallen war. » — direkte Übersetzung aus dem Lateinischen
Dieses Epitaph gibt einen wertvollen Kontrapunkt zur polemischen Erzählung: Die römische Kirche bewahrte auch das Gedächtnis eines Hirten, der eine zerrissene Herde zu sammeln suchte.
New Advent, Treccani und Britannica
Die Catholic Encyclopedia von New Advent schildert ausführlich die Sukzessionskrise, den Tod Dioskurs, die Synode vom Dezember 530, das Vorhaben der Designierung des Vigilius und dann die Bestätigung von Orange.[27] Treccani ist kürzer, bestätigt aber die entscheidenden Punkte: wahrscheinlich germanische römische Herkunft, Archidiakonat, ungewöhnliche Designierung durch Felix IV., einmonatiges Schisma mit Dioskur, Annullierung der Designierung des Vigilius 531, Approbation von Orange, Bestattung in der vatikanischen Basilika.[28]
Britannica fasst das Pontifikat mit einer sehr nützlichen Struktur zusammen: Bonifatius beruft drei römische Synoden ein; die erste nimmt die Unterwerfung der Gegner entgegen; die zweite bekräftigt das Recht des Papstes, seinen Nachfolger zu wählen; die dritte hebt diese Maßnahme auf.[29][30]
Vor dem Pontifikat: Archidiakon Felix' IV.
Ein Mann der römischen Regierung
Bonifatius dient der Kirche von Rom "seit seiner Jugend", nach New Advent, und wird Archidiakon unter Felix IV.[31] Der Archidiakon ist kein bloßer liturgischer Gehilfe. Im spätantiken Rom nimmt er einen beträchtlichen Platz in Verwaltung, Finanzen, Caritas und den Beziehungen des Klerus zur weltlichen Macht ein.
Dieses Amt erklärt, warum Felix IV. ihn wählte. In einer verarmten und gespaltenen römischen Kirche konnte ein erfahrener Archidiakon fähiger scheinen, den Stuhl zu halten, als ein Kandidat, der weniger in die Räderwerke Roms und Ravennas eingefügt war.
Zwischen Rom, Ravenna und den Goten
Felix IV. war selbst unter Umständen gewählt worden, die vom Einfluss Theoderichs geprägt waren. Nach dem Tod Johannes' I. im Gefängnis in Ravenna hatte der ostgotische König Felix auferlegt oder stark begünstigt, um Rom zu stabilisieren.[32][33][34] Bonifatius erbt dieses beschwerliche Gedächtnis: Bonifatius zu unterstützen, konnte wie die Unterstützung der Kontinuität mit der gotischen Partei aussehen; Dioskur zu unterstützen, konnte wie die Verteidigung römischer Wahlfreiheit und einer ostnäheren Orientierung aussehen.
Das Dossier erlaubt nicht, Bonifatius im lehrhaften Sinn in einen "Gotenpapst" zu verwandeln. Er ist ein katholischer Papst und bestätigt eine klassische antisemipelagianische Lehre. Doch sein Aufstieg ist von der ostgotischen Macht untrennbar, und genau das erschwert seine Rezeption.
Die Sukzession von 530: Felix IV. will das Chaos vermeiden
Der Präzedenzfall der Synode von 499
Die Frage der Designierung eines Nachfolgers wurde nicht von Felix IV. erfunden. Nach der Symmachus-Laurentius-Krise hatte die römische Synode von 499 bereits Wahlmanöver zu Lebzeiten des Papstes behandelt und gewisse Regeln zugelassen, um eine Doppelwahl zu vermeiden.[35][36]
Doch zwischen der Organisation eines Verfahrens und der Auferlegung eines Nachfolgers ist die Grenze gefährlich. Felix überschritt diese Grenze, indem er Bonifatius feierlich das Pallium verlieh und denen mit Exkommunikation drohte, die sich weigern würden, ihn anzuerkennen.[37][38]
Das Pallium, dem Bonifatius gegeben
New Advent gibt das zentrale Detail: Felix IV., der einen Kampf zwischen römischen und gotischen Faktionen fürchtete, versammelte mehrere Kleriker, Senatoren und Patrizier; vor ihnen verlieh er seinem Archidiakon das Pallium und proklamierte ihn zum Nachfolger.[39] Loomis weist darauf hin, dass das in Novara entdeckte Dokument an die Bischöfe, den Klerus, den Senat und das Volk von Rom gerichtet war, um ihnen zu befehlen, Bonifatius aufzunehmen und die Zwietracht zu meiden, bei Strafe der Suspension von der Kommunion.[40]
Die pastorale Absicht ist verständlich: Felix hat die römischen Brüche gesehen und will eine neue gewaltsame Vakanz verhindern. Doch die Methode gibt der Papstwahl das Aussehen einer persönlichen Übertragung. Der römische Klerus akzeptiert sie nicht.
Dioskur, Kandidat der klerikalen Mehrheit
Dioskur ist kein gewichtsloser Eindringling. Ein Diakon alexandrinischer Herkunft, in den römischen Klerus aufgenommen, hatte in den orientalischen Angelegenheiten eine Rolle gespielt und wahrscheinlich Verbindungen zur griechischen Partei von Kirche und Staat.[41][42] New Advent berichtet, dass fast alle römischen Priester — sechzig von vielleicht etwa siebzig — ihn gegen Bonifatius wählen.[43]
Beide Männer werden am selben Tag konsekriert, am 22. September 530: Bonifatius in der Basilika des Julius, Dioskur im Lateran, von Loomis Basilika Konstantins genannt.[44][45]
| Element | Bonifatius II. | Dioskur |
|---|---|---|
| Legitimitätsgrundlage | Designierung durch Felix IV. und vor dem Tod des Papstes erhaltenes Pallium | Wahl durch die Mehrheit der römischen Priester |
| Wahrgenommene Orientierung | Kontinuität mit Felix IV. und dem gotischen Rahmen | Klerikaler Widerstand, Verbindungen zur griechischen Welt |
| Ort der Konsekration | Basilika des Julius | Lateran |
| Unmittelbarer Ausgang | Bleibt nach dem Tod Dioskurs im Amt | Stirbt am 14. Oktober 530 |
| Spätere Spur | In der Papstliste anerkannt | Seine Verurteilung wird von Agapet I. verbrannt |
Zweiundzwanzig Tage Schisma
New Advent spricht von einem Schisma von zweiundzwanzig Tagen, unterbrochen durch den Tod Dioskurs am 14. Oktober 530.[46] Der Liber Pontificalis gibt achtundzwanzig Tage Kampf in Klerus und Senat an, was vielleicht eine andere Zählweise seit den ersten Sukzessionsakten widerspiegelt.[47]
Der Zahlenunterschied ändert nichts am Wesentlichen: Das Schisma ist kurz, aber massiv. Die Zeit ist nicht das einzige Kriterium der Schwere. Eine Spaltung von einem Monat offenbart, wenn sie die Mehrheit des römischen Presbyteriums umfasst, einen tiefen Bruch.
Rom nach Dioskur versöhnen
Die Synode vom Dezember 530
Nach dem Tod Dioskurs beruft Bonifatius eine römische Synode ein. New Advent präzisiert, dass er im Dezember 530 die früheren Anhänger Dioskurs ein Dekret unterschreiben lässt, das ihren verstorbenen Rivalen anathematisiert; jeder erkennt seine Schuld an der irregulären Wahl an und verspricht künftigen Gehorsam.[48]
Der Liber Pontificalis berichtet dieselbe Szene in härterem Ton: Bonifatius habe dem Klerus befohlen, unter einem eigenhändig geschriebenen Anathem zurückzukehren, und dann diese Widerrufe in den Archiven der Kirche niedergelegt.[49]
Eine wirkliche, aber unvollständige Befriedung
New Advent bemerkt, dass Bonifatius viele Menschen durch eine milde und versöhnliche Verwaltung versöhnte, dass aber ein Ressentiment blieb.[50] Diese Nuance ist wichtig. Der Papst lässt sich nicht auf das schwarze Porträt der Notiz des Liber Pontificalis reduzieren; er lässt sich auch nicht als schattenloser Sammler darstellen.
Der durch erzwungene Unterschrift erlangte Friede bleibt zerbrechlich. Wenn ein mehrheitlicher Klerus schreiben muss, er habe Unrecht gehabt, den Kandidaten zu unterstützen, den er für legitim hielt, verschwindet die Wunde nicht. Sie schweigt.
Agapet I. wird die Verurteilung Dioskurs verbrennen
535 wird Papst Agapet I. die gegen Dioskur niedergelegten Dokumente verbrennen.[51][52] Diese Geste macht Dioskur nicht zu einem legitimen Papst in der römischen Liste, doch sie bekundet eine Neugewichtung des Gedächtnisses. Die Kirche will eine schriftliche Demütigung des römischen Klerus nicht unbegrenzt aufbewahren.
Die Tatsache ist theologisch nüchtern: Den legitimen Papst anzuerkennen, verpflichtet nicht, jede in der Krise getroffene Maßnahme zu sakralisieren. Bonifatius kann Papst sein; Dioskur kann Antipapst bleiben; und doch kann das im heißen Konflikt auferlegte posthume Anathem als übermäßig beurteilt werden.
Die Versuchung, Vigilius zu designieren
Bonifatius wiederholt den Fehler Felix' IV.
531 versammelt Bonifatius eine Synode bei Sankt Peter und legt eine Konstitution vor, die ihm das Recht zuschreibt, seinen Nachfolger zu designieren. Er wählt den Diakon Vigilius.[53][54] Die Geste ist frappierend: Bonifatius, selbst durch Designierung auferlegt, versucht, die Methode zur Norm zu machen, die Rom soeben zerrissen hatte.
Der psychologische Mechanismus ist verständlich. Wer unter einer umstrittenen Wahl gelitten hat, will die nächste verhindern. Doch die Geschichte zeigt hier ein Gesetz kirchlicher Klugheit: Eine aus einer Krise geborene Lösung kann gefährlich werden, wenn sie in ordentliches Recht verwandelt wird.
Römischer Widerstand und Desavouierung
New Advent berichtet, dass diese Konstitution lebhaften Unmut und sogar kaiserliche Ungnade hervorruft. Eine dritte Synode hebt sie 531 auf: Bonifatius verbrennt die Konstitution vor Klerus und Senat und annulliert die Designierung des Vigilius.[55]
Der Liber Pontificalis geht weiter: Er sagt, die Synode habe sich "aus Ehrfurcht vor dem Heiligen Stuhl" versammelt, weil das Dekret gegen die Kanones war, und Bonifatius bekenne, ein Sakrileg begangen zu haben, indem er seinen Nachfolger benennen wollte.[56]
« Quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis [...] ipsum constitutum [...] incendio consumpsit. » — Liber Pontificalis, Notiz "Bonifatius" (Duchesne, Bd. I)[57]
« Weil dies gegen die Kanones geschehen war [...] bekannte Papst Bonifatius selbst sich der Majestätsbeleidigung schuldig [...] und verzehrte dieses Dekret selbst durch Feuer. » — direkte Übersetzung aus dem Lateinischen
Der Satz ist streng, bewahrt aber eine seltene Lektion: Ein Papst kann öffentlich anerkennen, dass ein disziplinarischer Regierungsakt falsch war. Dies ist keine Glaubenskrise; es ist eine Erinnerung, dass das Petrusamt nicht von der kanonischen Klugheit dispensiert.
Vigilius wird auf anderem Wege wiederkehren
Der Name Vigilius verschwindet nicht. Er wird 537 Papst werden, in einem weit dramatischeren Kontext, unter byzantinischem Druck, nach der Absetzung des Silverius.[58] Für den Artikel über Bonifatius II. genügt es, die historische Ironie festzuhalten: Der Kandidat, den Bonifatius 531 nicht auferlegen konnte, wird später auf einem anderen, ebenfalls äußerst unruhigen Weg zum Pontifikat gelangen.
| Entscheidung | Absicht | Problem | Korrektur |
|---|---|---|---|
| Felix IV. designiert Bonifatius | Ein Schisma vermeiden | Anschlag auf die Wahlfreiheit | Bonifatius-Dioskur-Schisma |
| Bonifatius erzwingt den Widerruf der Dioskurianer | Rom wiedervereinigen | Dauerhafte Demütigung der Gegner | Agapet wird später die Akten verbrennen |
| Bonifatius designiert Vigilius | Eine neue Krise verhindern | Dekret gegen die Kanones | Synode von 531, Dekret verbrannt |
Orange 529: Bonifatius II. und die zuvorkommende Gnade
Das semipelagianische Problem
Der Semipelagianismus leugnet die Gnade nicht frontal wie der strikte Pelagianismus. Er behauptet vielmehr, die erste Bewegung zu Gott, der Glaubensanfang, gehöre zur natürlichen Initiative des Menschen; die Gnade komme dann, um diesen ersten Schritt zu unterstützen, zu vollenden oder zu krönen.[59]
Die katholische Antwort von Orange ist klar: Der durch die Erbsünde verwundete Mensch beginnt sein Heil nicht aus eigenen Kräften. Gott kommt zuvor. Er haucht Glauben und Liebe vor allem Verdienst ein. Diese Gnade zermalmt die Freiheit nicht; sie heilt sie und macht sie zur Mitwirkung fähig.
Cäsarius von Arles und die römische Bitte
Der heilige Cäsarius von Arles hatte Rom schon unter Felix IV. um lehrhafte Capitula gegen den semipelagianischen Irrtum ersucht.[60][61] Als der Priester Armenius in Rom ankommt, um die päpstliche Bestätigung des Konzils zu erbitten, ist Bonifatius Papst geworden. Er antwortet daher selbst Cäsarius mit Per filium nostrum, datiert auf den 25. Januar 531.[62][63]
Der Brief ist durch seinen Ton wichtig. Bonifatius vervielfacht nicht die Spitzfindigkeiten; er bestätigt, dass Cäsarius den katholischen Glauben richtig verstanden hat. Er zitiert die Schrift: "Euch ist, was Christus betrifft, nicht nur geschenkt zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden"; "Ohne mich könnt ihr nichts tun".[64]
Was Bonifatius bestätigt
Der lokale französische Denzinger gibt die Konklusion von Orange und den Brief des Bonifatius. Orange lehrt zuerst, dass Gott niemanden zum Bösen prädestiniert; es bekräftigt dann, dass in jedem guten Werk nicht wir beginnen und dann unterstützt werden, sondern Gott zuerst Glauben und Liebe einhaucht.[65]
« In jedem guten Werk beginnen nicht wir, um dann durch Gottes Barmherzigkeit unterstützt zu werden, sondern er selbst haucht, ohne jedes vorherige gute Verdienst unsererseits, zuerst Glauben und Liebe ein […] » — Zweites Konzil von Orange, von Bonifatius II. bestätigte Konklusion[66]
Bonifatius wendet diese Linie auf das genaue Problem der gallischen Bischöfe an: Manche erkannten an, dass die übrigen Güter aus der Gnade kämen, machten aber den Glauben selbst zu einem Vermögen der Natur. Er antwortet, der Glaube komme aus der Gabe der Gnade von oben.[67]
« Nach Gott gibt es schlechterdings nichts Gutes, das jemand ohne Gottes Gnade wollen oder beginnen oder tun oder vollenden könnte. » — Bonifatius II., Per filium nostrum, Kap. 2 (Formel des Cäsarius und der gallischen Priester, von Bonifatius approbiert)[68]
Eine ausgewogene Lehre
Orange ist kein Calvinismus vor der Zeit. Das Konzil weist die Prädestination zum Bösen ausdrücklich zurück. Es lehrt, dass die Getauften mit Christi Hilfe und Mitwirkung vollbringen können und sollen, was das Heil ihrer Seele betrifft.[69]
Die katholische Lehre hält also zwei Wahrheiten zusammen: Gott beginnt jedes heilsame Gut; der durch die Gnade geheilte Mensch wirkt wirklich mit. Diese Linie wird angesichts der mittelalterlichen Streitigkeiten, der Kontroversen der Reformation, des Jansenismus und aller Versuchungen, entweder die Gnade oder die Freiheit zu verkürzen, entscheidend werden.
| Irrtum | Vereinfachte Formel | Von Bonifatius bestätigte Antwort von Orange |
|---|---|---|
| Pelagianismus | Der Mensch kann sich durch moralische Kraft retten | Jedes heilsame Werk hängt von der Gnade ab |
| Semipelagianismus | Der Mensch tut den ersten Schritt, Gott hilft nachher | Auch der Glaubensanfang ist Gnade |
| Religiöser Fatalismus | Gott würde manche zum Bösen prädestinieren | Orange spricht über diesen Schrecken das Anathem aus |
| Geistliche Passivität | Die Gnade würde den Menschen träge machen | Die Getauften wirken mit Christi Hilfe mit |
Die übrigen Dossiers des Pontifikats
Das katholische Afrika
Der Liber Pontificalis meldet, dass zur Zeit des Bonifatius ein Schreiben der Bischöfe Afrikas über ihre Regierung eintrifft, mit dem Gedanken, der Bischof von Karthago werde in seinen Akten den Rat des Apostolischen Stuhls einholen.[70] Die Anmerkung von Loomis stellt diese Stelle in die Neuordnung der afrikanischen Kirche nach dem Ende der bedrückendsten arianischen Vandalenherrschaft.
Seit 523 hatte der Vandalenkönig Hilderich den afrikanischen Katholiken eine gewisse Freiheit zurückgegeben. Die Frage wurde nun, die Strukturen wiederaufzubauen: Rolle des Stuhls von Karthago, Beziehung zu Rom, Disziplin der aus dem Exil zurückgekehrten Bischöfe oder der geschwächten Gemeinden.[71]
Das Pontifikat des Bonifatius ist zu kurz, um eine große Afrikapolitik zu entfalten. Doch dieses Detail erinnert daran, dass Rom, selbst von seinen inneren Krisen absorbiert, ein Bezugspunkt für die verwundeten Kirchen des lateinischen Westens bleibt.
Hungersnot und Caritas
Der Liber Pontificalis berichtet, dass Bonifatius den in Hungergefahr schwebenden Klerus mit reichlichen Almosen unterstützte und dabei insbesondere Metallschüsseln oder -platten verteilte, die er als Legate erhalten hatte.[72] Sein von Duchesne zitiertes Epitaph erwähnt auch seine Hilfe für die Stadt in einem Hungerjahr.[73]
Dieser Zug verdient bewahrt zu werden. Ein umstrittenes Pontifikat ist kein Pontifikat leer an Caritas. Dieselbe Gestalt kann ein Wahldossier schlecht regiert und doch Arme gespeist, gespaltene Kleriker gesammelt und eine große Lehre bestätigt haben.
Tod und Vakanz des Stuhls
Bonifatius stirbt in Rom am 17. Oktober 532 und wird in der Petersbasilika bestattet.[74][75] Der Liber Pontificalis meldet danach eine Vakanz von zwei Monaten und fünfzehn Tagen.[76]
Loomis erklärt diese Vakanz mit Intrigen und simonistischen Versuchen um die folgende Wahl. Ein Brief Athalarichs an Johannes II. erwähnt sogar den Verkauf heiliger Gefäße während dieser Manöver.[77] Der Tod des Bonifatius schließt also die Krise der römischen Wahlen nicht sofort. Er bereitet das Pontifikat Johannes' II. vor, der finanzielle und politische Unordnungen regeln muss.
Wie ist Bonifatius II. zu beurteilen?
Weder volkstümlicher großer Heiliger noch bloßer Parteipapst
Bonifatius II. wird im gemeinsamen Gedächtnis der Kirche nicht als Heiliger verehrt, anders als mehrere benachbarte Päpste. Das bedeutet nicht, dass gegen ihn zu schreiben wäre. Sein Pontifikat muss in Wahrheit beurteilt werden: Es wird aus einer gefährlichen Sukzessionsmethode geboren; es erlegt harte Widerrufe auf; es versucht seinerseits, einen Nachfolger zu designieren; es korrigiert sich öffentlich; es bestätigt Orange.
Diese Vielschichtigkeit ist nützlich. Die Geschichte des Papsttums lässt sich nicht auf eine Galerie untadeliger Helden noch auf eine zynische Reihe von Machtkämpfen reduzieren. Sie zeigt wirkliche Hirten, manchmal ungeschickt, in einer Kirche, die Christus durch zerbrechliche Menschen bewahrt.
Eine Lektion über die Freiheit der Wahl
Die Bonifatius-Dioskur-Episode lehrt, dass Friede nicht fabriziert werden kann, indem man das normale Verfahren konfisziert. Felix IV. wollte ein Schisma vermeiden; seine Designierung ruft eines hervor. Bonifatius wollte eine künftige Krise vermeiden; sein Dekret über Vigilius muss verbrannt werden.
Die Lektion ist nicht antipäpstlich. Sie ist katholisch. Die Autorität des Papstes ist wirklich, doch sie wird in einer Kirche mit Kanones, Gedächtnis, Klerus, Volk und Formen ausgeübt, die die Communio gegen Willkür schützen.
Eine Lektion über die Gnade
Die wahre Größe Bonifatius' II. liegt vielleicht darin, in der Lehre größer gewesen zu sein als im Verfahren. Wo er in den Formen der Sukzession zögert, spricht er klar über die Gnade. Mit Orange übermittelt er der Kirche eine Formel des Gleichgewichts: Gott geht allem Verdienst voraus, doch der Mensch wird nicht aufgehoben; die Gnade beginnt, heilt, trägt und lässt mitwirken.
« Ohne mich könnt ihr nichts tun. » — Evangelium nach dem heiligen Johannes, von Bonifatius II. in Per filium nostrum zitiert[78]
Fragen und Einwände
Ist Bonifatius II. trotz Dioskur ein legitimer Papst?
Ja. Die römische Tradition nimmt Bonifatius II. als legitimen Papst und Dioskur als Gegenpapst an. Der rasche Tod Dioskurs, die Unterwerfung des Klerus und die Kontinuität der Papstlisten fixieren diese Rezeption.[79][80] Doch das verpflichtet nicht zu leugnen, dass Dioskur eine massive klerikale Unterstützung hatte und dass die von Felix IV. vorbereitete Sukzession kanonisch problematisch war.
War Dioskur nur ein Ehrgeiziger?
Die Quellen erlauben nicht, ihn darauf zu reduzieren. Dioskur hatte eine wirkliche kirchliche Geschichte, Verbindungen zum Osten und die Unterstützung der Mehrheit der römischen Priester.[81] Ihn Gegenpapst zu nennen, bedeutet nicht, dass alle seine Anhänger böswillig waren. Viele scheinen die römische Wahlfreiheit gegen eine als gotisch empfundene Designierung verteidigt haben zu wollen.
Hatte Bonifatius II. recht, Vigilius zu designieren?
Nein. Die Synode von 531 hebt die Maßnahme auf, und der Liber Pontificalis stellt sie als gegen die Kanones verstoßend dar.[82] Die Absicht, das Chaos zu verhindern, war verständlich, doch das Heilmittel wiederholte die Ursache des Übels.
Hängt Orange 529 wirklich von Bonifatius II. ab?
Ja, was seine päpstliche Bestätigung betrifft. Das Konzil tritt auf den Anstoß des Cäsarius hin und im Kontext des Pontifikats Felix' IV. zusammen, doch der Bestätigungsbrief wird von Bonifatius II. am 25. Januar 531 gegeben.[83][84] Darum bleibt sein Name im Denzinger mit Orange verbunden.
Synthese
Bonifatius II. ist ein kurzer, rauer und lehrreicher Papst. Er empfängt den Stuhl Petri in einer Krise, die vom Willen selbst, eine Krise zu vermeiden, hervorgerufen wurde. Er sieht die Mehrheit des römischen Klerus sich zuerst hinter Dioskur scharen und muss dann eine verwundete Ortskirche sammeln. Er begeht dann den Fehler, Vigilius designieren zu wollen, bevor er öffentlich die kanonische Ungültigkeit dieses Vorgehens anerkennt.
Doch sein Pontifikat bleibt nicht bei den Schatten der Wahl stehen. Mit Per filium nostrum bestätigt er die Lehre von Orange über die zuvorkommende Gnade: Der Glaube selbst ist Gottes Gabe. Dieser Punkt gibt seinem Namen einen dauerhaften Platz in der dogmatischen Geschichte der Kirche.
Zum Weitergehen
- Papst heiliger Felix IV. — Vorgänger Bonifatius' II., dessen Sukzessionsdesignierung die Krise von 530 hervorruft.
- Papst heiliger Symmachus — großer Präzedenzfall der römischen Doppelwahlen und der Wahlzucht.
- Papst heiliger Hormisdas — Papst des Endes des akakianischen Schismas und der Beziehung Rom-Konstantinopel vor Johannes I.
- Papst heiliger Johannes I. — im Gefängnis in Ravenna gestorbener Papst, unmittelbarer Hintergrund Felix' IV. und der ostgotischen Welt.
- Die großen Häresien der ersten Jahrhunderte — um Pelagianismus, Semipelagianismus, Arianismus und christologische Krisen einzuordnen.
- Heiliger Augustinus — große lehrhafte Quelle hinter der katholischen Verteidigung der Gnade.
Anmerkungen und Quellen
Anmerkungen und Quellen
Heiliger Stuhl, offizielle Datei "Bonifatius II.": 55. Papst der katholischen Kirche; exakter Wortlaut der Datei: "55th Pope", "Beginning Pontificate : 20 o 22.IX.530", "End Pontificate : 17.X.532", "Birth : Rome". Das doppelte Datum steht also wohl auf der Datei des Heiligen Stuhls selbst (das italienische "o" bedeutet "oder"). Datei auf der Seite am 4. Oktober 2026 nachgeprüft: Inhalt unverändert. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-ii.html.
1 21 74 79John Bertram Peterson, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, Bd. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; New-Advent-Transkription, Text auf der Seite am 4. Oktober 2026 nachgeprüft: "Elected 17 September, 530", "son of Sigisbald" (eigene Schreibweise von New Advent; der Liber/Duchesne hat "ex patre Sigibuldo", im Artikeltext als "Sigibuld" wiedergegeben), Archidiakonat unter Felix IV., Designierung durch Pallium, Wahl Dioskurs durch "sixty out of perhaps about seventy" Priester, doppelte Konsekration vom 22. September 530, Schisma von "twenty-two days", Tod Dioskurs am 14. Oktober, Synoden von 530-531, Designierung, dann Annullierung des Vigilius, Bestätigung von Orange. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
2 7 15 22 24 27 30 31 33 37 39 43 44 46 48 50 53 55 61 62 80 83Treccani, "Bonifacio II papa", Enciclopedia on line, Text auf der Seite am 4. Oktober 2026 kontrolliert, exakte Formel: "Romano, ma, sembra, di famiglia germanica"; Archidiakon, von Felix IV. designiert, Pontifikat vom 22. September 530 bis zum 17. Oktober 532, Schisma Dioskurs, Annullierung der Designierung des Vigilius, Approbation der Kanones von Orange 529, Bestattung in der vatikanischen Basilika. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-ii-papa/.
3 11 28Interner Verweis (nicht beweiskräftig): siehe den Ignispedia-Artikel Papst heiliger Felix IV. für die ausführliche Erzählung (Wahl unter Theoderich, römische Capitula für Orange 529, Designierung des Bonifatius). Die Fakten des vorliegenden Artikels sind durch die jeweils zitierten externen Quellen belegt.
4 32 60Liber Pontificalis, Notiz "Bonifatius" (Duchesne, Bd. I): "BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Sigibuldo, sedit ann. II dies XXVI"; Zeit Athalarichs und Justins (Loomis: lies Justinian), doppelte Ordination mit Dioskur, "dissensio in clero et senatu dies XXVIII", Tod Dioskurs "prid. id. oct.", Widerruf der Dioskurianer, "alimoniis multis in periculo famis clero subvenit", Synode über die Designierung des Vigilius ("quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis"), Dekret verbrannt, afrikanisches Schreiben, Bestattung bei Sankt Peter, "cessavit episcopatus mens. II dies XV". Englische Übers. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, S. 140-142 (gemeinfreies PDF: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf). Duchesne Bd. I, am 4. Oktober 2026 wieder gelesen (archive.org, "duchesne01"): Anm. 2 zu Sigibuldo ("Dieser germanische Name ist der erste, der sich in der Liste der Päpste oder ihrer Väter findet"; der Konsul von 437 hieß Sigisbuld); Anm. 4 zu den drei Dokumenten von Novara (ms XXX, 66 der Kapitelbibliothek, 1883 von Amelli ausgegraben); Anm. 14 zum Epitaph, 12 Verse nach De Rossi (Inscr. christ. I, Nr. 1029), darunter "Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges" (V. 5-6) und die Hungersnot der V. 9-10 ("Egit ne sterilis Romam consumeret annus / nunc orando fugans nunc miserando famem") — wobei Duchesne meint, der hostis cadens von V. 6 bezeichne den Teufel, den Geist der Zwietracht, eher als Dioskur ("Ich denke jedoch nicht, dass der hostis cadens von V. 6 Dioskur bezeichnet: Es handelt sich eher um den Teufel, um den Geist der Zwietracht"); Anm. 16 (S. 283-284) zur simonistischen Vakanz, zum Brief Athalarichs an Johannes II. (Cassiodor, Variae IX, 15) und zu den feilgebotenen heiligen Gefäßen. Agapet: Loomis bemerkt, die Akten seien "burned five or six years later by Pope Agapitus" gewesen; New Advent (Dioscorus-Notiz) datiert die Geste auf 535.
5 6 10 16 23 25 26 38 40 42 45 47 49 51 54 56 57 70 71 72 73 75 76 77 81 82Bonifatius II., Brief Per filium nostrum an Cäsarius von Arles, 25. Januar 531, Bestätigung des zweiten Konzils von Orange; französischer Text in Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum, lokale französische Ausgabe, n. 398-400 (Kap. 1-3), in Benoîts Bibliothek aufbewahrtes PDF:
8 9 19 63 64 67 68 78 84/Users/benoitplaut/Lecteur Livre du Ciel/Bibliothèque/Écriture, Catéchisme, Magistère, Théologie/1957-1957,_Denzinger,_Enchiridion_Symbolorum,_FR.pdf. Text in Sitzung anhand dieses PDF kollationiert (n. 398-400, Kap. 1-3; der Vier-Verben-Satz steht in n. 399, Kap. 2: "hinzufügend sogar, dass es nach Gott schlechterdings nichts Gutes gibt, das jemand ohne Gottes Gnade wollen oder beginnen oder tun oder vollenden könnte" — Formel des Cäsarius und der gallischen Priester, von Bonifatius approbiert) und anhand des englischen Patristica/Denzinger-Textes (n. 200a-200b: Brief "Per filium nostrum" an Cäsarius von Arles, 25. Januar 531; Kap. 2 gibt dort "will, or begin, or accomplish" wieder), Inhalt auf Patristica am 4. Oktober 2026 nachgeprüft: https://patristica.net/denzinger/.Interner Verweis (nicht beweiskräftig): siehe den Ignispedia-Artikel Papst heiliger Symmachus für die ausführliche Erzählung (Doppelwahl von 498, Synode von 499). Die Fakten des vorliegenden Artikels sind durch die jeweils zitierten externen Quellen belegt.
12 35Interner Verweis (nicht beweiskräftig): siehe den Ignispedia-Artikel Papst heiliger Bonifatius I. für die ausführliche Erzählung (Doppelwahl mit Eulalius 418-419).
13"Pope St. Symmachus", The Catholic Encyclopedia; New-Advent-Transkription: Doppelwahl von 498 mit Laurentius, Schiedsspruch Theoderichs, Synode vom 1. März 499 (jeder Kleriker, der zu Lebzeiten des Papstes Stimmen für einen Nachfolger wirbt, wird abgesetzt). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
14 36Thomas Oestreich, "Dioscorus", The Catholic Encyclopedia, Bd. 5, 1909; New-Advent-Transkription, Text auf der Seite am 4. Oktober 2026 kontrolliert: "Antipope, b. at Alexandria [...] Originally a deacon of the Church of Alexandria he was adopted into the ranks of the Roman clergy"; Wahl durch "sixty out of sixty-seven" Priester, Tod am 14. Oktober 530, aufgehobenes Anathem und von Agapet I. verbranntes Dokument "(535)". URL: http://www.newadvent.org/cathen/05018a.htm.
17 41 52Zweites Konzil von Orange, begonnen am 3. Juli 529, Konklusion und Kanones über die Gnade, die menschliche Mitwirkung und die Ablehnung der Prädestination zum Bösen; französischer Text im Denzinger, n. 370-397, dasselbe lokale PDF. Die Präambel sagt, die Kapitel seien vom Apostolischen Stuhl übermittelt worden; die Konklusion bekräftigt, dass die Getauften mit Christus mitwirken können und sollen, dass Gott niemanden zum Bösen prädestiniert und dass Gott zuerst Glauben und Liebe ohne vorheriges Verdienst einhaucht. Konklusion in Sitzung kollationiert (Denzinger FR n. 397; Patristica n. 199).
18 20 59 65 66 69Encyclopaedia Britannica, "Boniface II": Papst von 530 bis 532, gotischer Herkunft, Archidiakon unter Felix IV., Doppelwahl mit Dioskur, drei römische Synoden, Annullierung der Sukzession des Vigilius, Approbation der Dekrete von Orange. URL: https://www.britannica.com/biography/Boniface-II.
29Léon Clugnet, "Pope St. John I", The Catholic Encyclopedia, Bd. 8, 1910; New-Advent-Transkription: Gesandtschaft von 525 zu Justin, Verhaftung durch Theoderich bei der Rückkehr, Haft in Ravenna, Tod im Gefängnis 526. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
34Johann Peter Kirsch, "Pope Vigilius", The Catholic Encyclopedia, Bd. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; New-Advent-Transkription, Text auf der Seite am 4. Oktober 2026 nachgeprüft: "False accusations now led Belisarius to depose Silverius. Owing to the pressure exerted by the Byzantine commander, Vigilius was elected pope in place of Silverius and consecrated and enthroned on 29 March, 537." URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
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