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Die fünf Solae — historische und theologische Synthese

Die fünf Solae (Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria) fassen die Theologie der protestantischen Reformation des 16. Jahrhunderts zusammen. Der vereinheitlichte Ausdruck ist jedoch eine späte Formulierung des 20. Jahrhunderts: Kein Reformator hat je die fünf Formeln zusammen veröffentlicht. Die katholische Kritik: Jede Formel trägt eine Teilwahrheit, aber das Wort „allein“ schließt aus, was die Kirche ebenfalls für wahr hält.

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Die fünf Solae (von lateinisch sola = „allein“) bezeichnen fünf grundlegende theologische Prinzipien, die die Lehre der protestantischen Reformation des 16. Jahrhunderts zusammenfassen. In prägnanten lateinischen Formeln ausgedrückt, gliedern sie gemeinsam die reformierte Sicht von religiöser Autorität, Heilsquelle, Empfangsweise, Mittler und letztem Ziel:

Überraschender historiographischer Befund: Zwar wurden die einzelnen Prinzipien von Martin Luther, Johannes Calvin, Ulrich Zwingli, Philipp Melanchthon und den anderen Reformatoren des 16. Jahrhunderts formuliert und verteidigt, doch erscheint der Ausdruck „die fünf Solae“ als einheitliches System erst im 20. Jahrhundert[1]. Keine Schrift Luthers, Calvins, Melanchthons, Zwinglis oder Bucers legt die fünf Formeln zusammen als eine „systematische Theologie“ der Reformation dar. Der Lutheraner Theodore Engelder (Missouri-Synode) hält in seinem Essay im Gedenkband Four Hundred Years (1916) noch nur drei fest (Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides)[2]; der Schweizer Reformierte Emil Brunner verwendet in The Mediator (übers. Olive Wyon, Macmillan, New York, 1934) die Trias sola gratia, sola fide, soli Deo gloria — wobei Soli Deo Gloria dort die Stelle einnimmt, die bei Engelder Sola Scriptura hat —, eine Trias, die S. 295 zitiert wird nach der zeitgenössischen Rezension des Lutheraners Theodore Engelder (Lehre und Wehre / Theological Monthly, Bd. VII Nr. 2, Februar 1936)[3]. Das vereinheitlichte System der fünf Formeln ist also eine spätere Konstruktion, verwurzelt im zeitgenössischen reformierten Evangelikalismus.

Die klassische theologische Architektur der fünf Solae unterscheidet ein formales Prinzip, drei materiale Prinzipien und ein finalisierendes Prinzip:

  • Formales Autoritätsprinzip: Sola Scriptura (wie erkennt man die dogmatische Wahrheit)
  • Materiale Heilsprinzipien: Sola Fide (auf welche Weise), Sola Gratia (aus welcher Quelle), Solus Christus (durch welchen Mittler)
  • Finalisierendes Prinzip: Soli Deo Gloria (zu welchem Ziel)

Die katholische Position zu den fünf Solae ist differenziert: Keines der Prinzipien ist gänzlich falsch — jedes drückt eine Teilwahrheit aus, die auch die katholische Kirche festhält (die Schrift ist inspiriert, die Gnade ist zuerst, Christus ist der einzige Erlöser, Gott allein empfängt Anbetung). Aber das Wort „allein“ (sola) schließt systematisch aus, was die Kirche durch Offenbarung und Tradition ebenfalls für wahr hält: die apostolische Tradition neben der Schrift, das freie Mitwirken des freien Willens neben der Gnade, die teilhabende Vermittlung der Heiligen neben Christus, die relative Verehrung der verherrlichten Geschöpfe neben der absoluten Anbetung Gottes.

Luther auf dem Reichstag zu Worms (17.-18. April 1521): „Mein Gewissen ist gefangen in Gottes Wort“ (Übersetzung; deutsches Protokoll: Reichstagsakten II, S. 581-583) — Bekenntnis zur Schriftautorität und Keimzelle der sola scriptura. Mit KI erstelltes Aquarell.

Der vorliegende Artikel zeichnet die Geschichte der Formulierung der fünf Solae nach (Ursprünge der einzelnen Prinzipien im 16. Jahrhundert, späte Entstehung des vereinheitlichten Ausdrucks im 20. Jahrhundert), legt die theologische Architektur dar (1 formales + 3 materiale + 1 finalisierendes), bietet eine kurze Synthese jedes Prinzips (mit Verweis auf die ausführlichen Ignispedia-Artikel), formuliert die vereinheitlichte katholische Kritik und stellt die zeitgenössische ökumenische Bewertung dar (II. Vatikanum, GEr 1999 mit Erweiterungen).

Geschichte der Formulierung der fünf Solae

Die einzelnen Prinzipien im 16. Jahrhundert

Im 16. Jahrhundert entwickeln die Reformatoren die fünf Prinzipien — jedoch getrennt und in jeweils eigenen polemischen Kontexten, ohne sie je zusammen als einheitliches Lehrsystem darzustellen.

Sola Scriptura wird von Luther bereits in der Assertio omnium articulorum formuliert (1520, WA 7 S. 98-99)[4], auf dem Reichstag zu Worms am 18. April 1521 neu bekräftigt[5] und von Melanchthon in den Loci Communes systematisiert (1521-1559)[6]. Siehe Artikel Sola Scriptura.

Sola Fide wird von Luther in seiner deutschen Übersetzung von Röm 3, 28 formuliert (1522, Hinzufügung des Wortes „allein“)[7] und in der Vorrede zum Römerbrief (1522), dann in den Schmalkaldischen Artikeln (1537, Teil II, Art. 1) theoretisch entfaltet[8]. Siehe Artikel Sola Fide.

Sola Gratia wird von Luther in De servo arbitrio formuliert (Dezember 1525, WA 18 S. 600-787)[9] als Antwort auf die Diatribe über den freien Willen des Erasmus (September 1524)[10]. Calvin greift sie in der Institutio II, 2-5 auf[11]. Siehe Artikel Sola Gratia.

Solus Christus wird von Luther in De captivitate Babylonica ecclesiae vorbereitet (Oktober 1520, WA 6 S. 484-573)[12], wo er die sieben Sakramente auf Taufe und Abendmahl zurückführt (die Buße nimmt eine Zwischenstellung ein). Confessio Augustana (25. Juni 1530), Art. V und XIV[13]. Siehe Artikel Solus Christus.

Soli Deo Gloria findet seine praktische Anwendung bei Calvin (Institutio I, 11-12: Verwerfung der Bilder)[14] und bei Luther (Schmalkaldische Artikel II, 2: Verwerfung der Heiligenanrufung)[15]. Siehe Artikel Soli Deo Gloria.

Doch — entscheidender historiographischer Befund — keiner dieser Reformatoren stellt die fünf Formeln zusammen als koordiniertes System dar. Die großen protestantischen Bekenntnisschriften des 16.-17. Jahrhunderts — Confessio Augustana (1530), Confessio Helvetica posterior (1566), Confessio Gallicana (La Rochelle, 1559), Neununddreißig Artikel (1571), Canones von Dordrecht (1619) und Westminster Confession of Faith (1646-1648) — verwenden niemals den Ausdruck „die fünf Solae“ als vereinheitlichte Kategorie[16]. Der Mediävist Heiko A. Oberman hat sogar gezeigt, dass keine der vier in der Spätscholastik erkennbaren Traditionsauffassungen einer strikten sola scriptura vor Luther entsprach[17].

Die späte Formulierung der „fünf Solae“ im 20. Jahrhundert

Der Ausdruck „die fünf Solae“ als einheitliches Lehrsystem erscheint Anfang des 20. Jahrhunderts, im Rahmen des reformierten Evangelikalismus, der die Theologie der Reformation pädagogisch formalisieren will — gegen den theologischen Liberalismus des Modernism und gegen die amerikanische katholische Apologetik nach Leo XIII.

Theodore Engelder (1865-1949), Professor am Concordia-Seminar (lutherische Missouri-Synode), gehört zu den ersten Autoren des 20. Jahrhunderts, die die reformatorischen Prinzipien unter sola-Etiketten bündeln: Sein Essay „The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides“ (Gedenkband Four Hundred Years, 1916) hält noch nur drei fest, und sein Handbuch Popular Symbolics (Concordia Publishing House, 1934), dessen Chefredakteur er war, legt das vereinheitlichte System der fünf Formeln ebenso wenig dar[18].

Das Akrostichon TULIP, englischsprachige Gedächtnisstütze des 20. Jahrhunderts, die später aus den Canones von Dordrecht systematisiert wurde (13. November 1618 – 9. Mai 1619)[19], gehört einer anderen Systematisierung an (siehe Artikel calvinistische Prädestination).

Die populäre Verwurzelung des Ausdrucks „fünf Solae“ datiert aus den Jahren 1950-1980, mit amerikanischen reformierten Theologen wie R. C. Sproul (Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books 1995)[20] und John Piper (Desiring God, Multnomah 1986)[21], die sie zum Kern ihrer Breitenverkündigung machen. Der reformierte Historiker Kenneth J. Stewart (Covenant College) urteilt in dieselbe Richtung: Die Vorstellung eines bei den Reformatoren bereits fertigen kohärenten Blocks der „fünf Solae“ sei eine Rückprojektion — eine pädagogische Konstruktion des 20. Jahrhunderts, die vor allem konfessioneller Identität diene (Paraphrase, kein wörtliches Zitat)[22].

Historiographische Konsequenz

Diese späte Vorzeitigkeit des vereinheitlichten Ausdrucks hat zwei wichtige Folgen:

(1) Die zeitgenössischen Theologen des katholisch-protestantischen ökumenischen Dialogs (Walter Kasper, Joseph Ratzinger, Geoffrey Wainwright u. a.) müssen unterscheiden:

  • Die einzelnen Prinzipien des 16. Jahrhunderts (von denen jedes präzise diskutiert werden kann)
  • Das vereinheitlichte System des 20. Jahrhunderts (das rückblickend eine Kohärenz projiziert, die in den Originalquellen fehlt)

(2) Die Einheitsformel „die fünf Solae“ fungiert heute als Identitätsslogan des zeitgenössischen reformierten Evangelikalismus — oft mehr performativ und symbolisch als streng doktrinär. Die ursprünglichen Reformatoren selbst waren untereinander uneins in mehreren Punkten, die heute unter dem Etikett der fünf Solae als gemeinsam dargestellt werden.

Theologische Architektur: ein formales Prinzip, drei materiale Prinzipien und ein finalisierendes Prinzip

Die klassische Theologie unterscheidet in den fünf Solae eine innere Struktur:

SolaeStatusBeantwortete FrageAusführlicher Artikel
Sola ScripturaFormales AutoritätsprinzipWie erkennt man die dogmatische Wahrheit?Sola Scriptura
Sola FideMateriales Prinzip — WeiseAuf welche Weise empfängt man das Heil?Sola Fide
Sola GratiaMateriales Prinzip — QuelleWoher kommt das Heil?Sola Gratia
Solus ChristusMateriales Prinzip — MittlerWer macht das Heil wirksam?Solus Christus
Soli Deo GloriaFinalisierendes PrinzipZu welchem letzten Ziel?Soli Deo Gloria

Das formale Prinzip: Sola Scriptura

Dieses Prinzip heißt formal, weil es die Regel der Erkenntnis der Lehre definiert — es betrifft die Form der religiösen Autorität, nicht den Inhalt. Wäre die Sola Scriptura falsch, verlöre die gesamte protestantische Konstruktion ihr epistemologisches Fundament: Es wäre unmöglich, die anderen solae zu begründen, ohne auf eine außerbiblische kirchliche Autorität zurückzugreifen (was die Sola Scriptura per definitionem ausschließt). Darum heißt das Prinzip formal-fundierend.

Die materialen Prinzipien: Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus

Diese drei Prinzipien betreffen den Inhalt (die Materie) des Heils. Sie antworten gemeinsam auf die Frage: Wie wird der Mensch gerettet? — indem sie jeweils setzen:

  • Die Quelle des Heils (die Gnade Gottes allein, sola gratia)
  • Den einzigen Mittler (Christus allein, solus Christus)
  • Die Empfangsweise (der Glaube allein, sola fide)

Das finalisierende Prinzip: Soli Deo Gloria

Dieses letzte Prinzip ist teleologisch: Es definiert das letzte Ziel des Heils und allen christlichen Handelns. Das ganze christliche Leben darf nur ein Ziel haben: die Ehre Gottes allein. Praktische Konsequenz bei den Reformatoren: Verwerfung jeder Geschöpfverehrung (Maria, Heilige, Reliquien, Bilder).

Kurze Synthese der fünf Solae

Für jedes der fünf Prinzipien folgt hier eine zusammenfassende Kurzfassung — zur vollständigen Entfaltung (ausführliche protestantische Positionen, belegte katholische Antworten mit je 6 nummerierten Einwänden) dem Link „→ Siehe ausführlichen Artikel“ folgen.

Sola Scriptura — allein die Schrift

Protestantische Position: Allein die Bibel ist letzte Autorität; die apostolische Tradition und das Lehramt sind nur insoweit Autorität, als sie mit der Schrift übereinstimmen[23].

Katholische Antwort in vier Punkten:

  1. Die Bibel selbst lehrt nirgends, dass sie die einzige Autorität ist (1 Tim 3, 15 bezeichnet die Kirche als „Säule und Fundament der Wahrheit“) — das klassische Selbstwiderlegungsargument[24];
  2. Der heilige Paulus befiehlt ausdrücklich, die mündlichen „Überlieferungen festzuhalten“ (2 Thess 2, 15); der heilige Vinzenz von Lérins wird im 5. Jahrhundert die Regel aufstellen: „quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est“[25];
  3. Der biblische Kanon (73 Bücher bei den Katholiken, 66 von den Protestanten anerkannte Bücher) wurde durch lehramtliche Entscheidung der Konzilien von Rom (382), Hippo (393), Karthago (397) festgelegt und dann vom Konzil von Trient, IV. Sitzung, am 8. April 1546 feierlich bestätigt (Denzinger §§ 1501-1504)[26];
  4. Empirische Konsequenz: etwa 45 000 christliche Denominationen, Land für Land gezählt, alle Traditionen zusammengenommen (davon ~9 000 Protestanten im strengen Sinn und ~22 000 „Unabhängige“ laut Aufschlüsselung der World Christian Encyclopedia)[27] — die von 2 Petr 3, 15-16 vorhergesagte Zersplitterung („dunkle Stellen, die die Ungelehrten zu ihrem Verderben verdrehen“).

→ Siehe ausführlichen Artikel: Sola Scriptura — allein die Schrift.

Sola Fide — die Rechtfertigung allein aus Glauben

Protestantische Position: Der Mensch wird allein aus Glauben gerechtfertigt, ohne jedes Verdienst der Werke (Luther fügt in seiner Übersetzung von Röm 3, 28 im Septembertestament von 1522 „allein“ hinzu)[28].

Katholische Antwort in fünf Punkten:

  1. Das Wort „allein“ fehlt im griechischen Original von Röm 3, 28 (λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον) — es ist eine von Luther zugegebene Interpolation, die er im Sendbrief vom Dolmetschen (1530) verteidigen wird mit den Worten: „Ich hab's gewollt, ich will's, und mein Wille ist mein Grund“[29];
  2. Jak 2, 24 sagt wörtlich das Gegenteil: „Der Mensch wird aus Werken gerechtfertigt und nicht aus Glauben allein“ — das einzige Vorkommen des Paares „Glaube allein“ in der ganzen Bibel, und zwar um es zu verneinen. Luther wollte übrigens den Jakobusbrief aus dem Kanon ausschließen und nannte ihn im Vorwort seines NT von 1522 eine „stroherne Epistel“[30];
  3. Christus gründet das Jüngste Gericht auf die Werke der Barmherzigkeit (Mt 25, 31-46);
  4. Das Konzil von Trient, VI. Sitzung, Kanon 9 (13. Januar 1547) verurteilt ausdrücklich die strikte sola fide. Die GEr von 1999 formuliert um in „aus Gnade allein“ — nicht „aus Glauben allein“[31];
  5. Die katholische Lehre hält zusammen „den Glauben, der durch die Liebe wirkt“ (Gal 5, 6), eine Formel, die das Konzil von Trient, Decretum de iustificatione, Kapitel 7 (Denzinger § 1531) aufgreift[32].

→ Siehe ausführlichen Artikel: Sola Fide — die Rechtfertigung allein aus Glauben.

Sola Gratia — allein die Gnade

Protestantische Position: Das Heil ist Werk der Gnade allein, ohne Mitwirken des freien Willens (Luther, De servo arbitrio, 1525[33]; Calvin, Institutio II, 2-5[34]; Canones von Dordrecht, 1618-1619[35], später unter dem Akronym TULIP systematisiert).

Katholische Antwort in vier Punkten:

  1. Auch die katholische Kirche bekennt die sola gratia — die GEr 1999 § 15 formuliert das beiden Traditionen gemeinsame „aus Gnade allein“[36];
  2. Aber die zuvorkommende Gnade (gratia praeveniens) schließt das Mitwirken des freien Willens nicht aus — so lehrt es der heilige Augustinus (De gratia et libero arbitrio XVII, 33, um 426/427), wörtlich zitiert im KKK § 2001[37]:

„Der dich ohne dich erschaffen hat, wird dich nicht ohne dich retten.“ — Heiliger Augustinus, Sermo 169, XI, 13, um 416, aufgegriffen im KKK § 1847[38]

  1. Das Konzil von Orange II (3. Juli 529) verurteilt dogmatisch den Semipelagianismus, bejaht aber zugleich den mitwirkenden freien Willen (Canones 5-7, Denzinger §§ 375-377)[39];
  2. Trient, VI. Sitzung, Canones 4-5 (13. Januar 1547, Denzinger §§ 1554-1555) verurteilt ausdrücklich die lutherische Leugnung des menschlichen freien Willens[40]. Das Konzil hält sola gratia und freies Mitwirken sorgfältig zusammen — eine Unterscheidung, die Alister McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge University Press, 3. Aufl. 2005), sorgfältig aufgreift[41].

→ Siehe ausführlichen Artikel: Sola Gratia — allein die Gnade.

Solus Christus — Christus allein als Mittler

Protestantische Position: 1 Tim 2, 5 strikt gelesen — Christus ist der einzige Mittler, also Verwerfung jeder marianischen, hagiographischen, priesterlichen, sakramentalen Vermittlung (Luther, De captivitate Babylonica ecclesiae, Oktober 1520, WA 6 S. 484-573)[42].

Katholische Antwort in drei Punkten:

  1. Die erlösende Mittlerschaft Christi ist absolut und einzig — die katholische Kirche bekennt sie mit ebensolcher Kraft wie die Reformatoren (KKK § 618)[43];
  2. Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet streng erlösende Mittlerschaft (Christus allein) und teilhabende Mittlerschaft (Heilige, Priestertum, Maria nach LG 62)[44] — die zweite leitet sich von der ersten ab, ohne mit ihr zu konkurrieren:

„Im eigentlichen Sinn heißt Mittler, wer die Extreme verbindet [...] doch hindert nichts, dass andere in gewisser Weise Mittler zwischen Gott und Mensch genannt werden, insofern sie mitwirken, den Menschen mit Gott zu verbinden, auf disponierende und dienende Weise.“ — Heiliger Thomas von Aquin, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, Antwort, um 1272[45]

  1. Christus delegiert ausdrücklich seine Mittlerschaft im NT: die Schlüssel an Petrus (Mt 16, 19), die Binde- und Lösegewalt an die Zwölf (Mt 18, 18), die Sündenvergebungsgewalt (Joh 20, 22-23), „wer euch hört, hört mich“ (Lk 10, 16). Der heilige Ignatius von Antiochien (um 110) bezeugt bereits die dreistufige Hierarchie Bischof-Presbyter-Diakon[46].

→ Siehe ausführlichen Artikel: Solus Christus — Christus allein als Mittler.

Soli Deo Gloria — Gott allein die Ehre

Protestantische Position: Allein Gottes Ehre ist legitim (Röm 11, 36; Jes 42, 8) — also Verwerfung jeder Heiligen-, Marien-, Reliquien- und Bilderverehrung (Calvin, Institutio I, 11-12 und der Bildersturm der Schweizer Reformation)[47].

Katholische Antwort in drei Punkten:

  1. Auch die katholische Kirche bekennt, dass die absolute metaphysische Ehre und die kultische Anbetung (latreia, λατρεία) Gott allein gebühren — eine seit dem heiligen Augustinus (De civitate Dei X, 1) kodifizierte Unterscheidung[48];
  2. Die Verehrung der Heiligen (dulia, δουλεία) und Mariens (hyperdulia, ὑπερδουλεία) ist „Ehre“ — keine Anbetung — und geht auf den Urtyp über, nach der vom heiligen Basilius aufgestellten Regel:

„Die dem Bild erwiesene Ehre geht auf den Urtyp über.“ — Heiliger Basilius von Cäsarea, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, um 375[49]

Diese Regel wird vom Zweiten Konzil von Nicäa (24. September – 23. Oktober 787), das den byzantinischen Bildersturm verurteilt (Denzinger §§ 600-603), feierlich aufgegriffen[50]; 3. Das VII. Ökumenische Konzil Nicäa II (787) wird von Katholiken wie Orthodoxen als solches anerkannt; auf protestantischer Seite ist die Rezeption je nach Tradition geteilt: Die Lutheraner halten an seiner christologischen Lehre fest, doch verwirft die Confessio Augustana (Art. XXI) die Heiligenanrufung, und die Reformierten verwerfen die vom Konzil definierte Bilderverehrung (Confessio Helvetica posterior, 1566, Kap. IV) — man kann es also nicht als von „der Mehrheit der Protestanten“ anerkannt darstellen[51].

Das Reformationsdenkmal im Bastionspark in Genf (1909) — Monument des reformierten Protestantismus. Die vier kolossalen Statuen von Farel, Calvin, Beza und Knox beherrschen eine 100 Meter lange Mauer. Lange vor der Popularisierung des Ausdrucks „fünf Solae“ als System (1950er-1980er Jahre) errichtet, ehrt es die Reformatoren selbst, nicht diese späte Formulierung. Mit KI erstelltes Aquarell.

→ Siehe ausführlichen Artikel: Soli Deo Gloria — Gott allein die Ehre.

Die vereinheitlichte katholische Kritik der fünf Solae

Das Strukturproblem: das Wort „allein“

Das zentrale theologische Problem der fünf Solae ist nicht, was sie positiv bejahen — jedes der fünf Prinzipien formuliert eine Wahrheit, die auch die katholische Kirche durch Offenbarung und Tradition festhält:

  • Die Heilige Schrift ist wohl inspiriert und maßgeblich (Sola Scriptura ↔ Dei Verbum 11-13)
  • Der Glaube ist wohl zum Heil notwendig (Sola Fide ↔ Hebr 11, 6; Trient VI. Sitzung, Kap. 8)
  • Die zuvorkommende Gnade ist wohl zuerst und absolut (Sola Gratia ↔ Trient VI. Sitzung, Kap. 5; Orange II 529)
  • Christus ist wohl der einzige erlösende Mittler (Solus Christus ↔ 1 Tim 2, 5; KKK § 618)
  • Gott allein gebührt die Latrie (absolute kultische Anbetung) (Soli Deo Gloria ↔ Nicäa II 787)

Das Problem kommt vom Wort „allein“ (sola), das einen absoluten Ausschluss jedes anderen Elements hinzufügt:

  • Sola Scriptura schließt die apostolische Tradition und das Lehramt aus
  • Sola Fide schließt die Werke der Barmherzigkeit beim Gericht aus
  • Sola Gratia schließt das Mitwirken des freien Willens aus
  • Solus Christus schließt die teilhabende Vermittlung der Heiligen und Mariens aus
  • Soli Deo Gloria schließt die relative Verehrung der verherrlichten Geschöpfe aus

Diesen absoluten Ausschluss bestreitet die katholische Kirche. Kardinal Walter Kasper (Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen 2001-2010) fasst die katholische Position so zusammen — Paraphrase nach That They May All Be One: The Call to Unity Today (Burns & Oates, London, 2004, S. 89 der englischen Ausgabe)[52]: Das Problem der solae ist nicht ihre positive Bejahung, an sich legitim, sondern der durch das Wort „allein“ eingeführte Ausschluss — denn die Schrift lebt in der Kirche, der Glaube wirkt durch die Liebe, die Gnade befreit den freien Willen, Christus vermittelt durch seinen mystischen Leib, und Gott empfängt Ehre in der Ehre der Heiligen.

Die fragile innere Kohärenz: logische Selbstwiderlegung

Gewichtiges philosophisches Argument gegen die Sola Scriptura: Das Prinzip selbst wird in der Schrift nicht gelehrt. Wenn allein die Schrift maßgeblich ist, dann kann die Sola Scriptura — die nirgends in der Schrift steht — nicht maßgeblich sein. Das ist das klassische Selbstwiderlegungsargument. Siehe Artikel Sola Scriptura, Einwand 1.

Kaskadenfolge für die anderen solae: Ohne die Sola Scriptura verlieren die vier anderen Prinzipien ihr epistemologisches Fundament. Wenn die apostolische Tradition und das Lehramt ebenfalls Quellen der Offenbarung sind (wie Dei Verbum 9-10 lehrt), dann muss die Sola Fide an Jak 2, 24, die Sola Gratia an Trient VI. Sitzung, Kanon 4 usw. gemessen werden — was die katholische Kirche seit 500 Jahren tatsächlich getan hat.

Die historische Erosion der gemeinsamen Dogmen der Reformatoren

Eine selten erinnerte, aber empirisch überprüfbare Tatsache: Luther und Calvin hielten im 16. Jahrhundert Lehren fest, die ihre protestantische Nachkommenschaft heute mehrheitlich aufgegeben hat:

  • Immerwährende Jungfräulichkeit Mariens — Luther: „Maria ist Jungfrau geblieben vor, während und nachher“ (Predigt vom 11. August 1532, WA 36, 287)[53]
  • Reale eucharistische Gegenwart — Luther: Konsubstantiation, verteidigt gegen Zwingli auf dem Marburger Religionsgespräch (1.-4. Oktober 1529)[54]; Calvin: reale pneumatische Gegenwart (Institutio IV, 17)[55]
  • Unbefleckte Empfängnis — Luther: Predigten 1527, WA 17/II, 280[56]
  • Substantielle Marienfrömmigkeit — Luther: Magnificat verdeutscht, 1521, WA 7 S. 538-604[57]
  • Kindertaufe (Pädobaptismus) — Luther und Calvin, gegen die Täufer, als ordentliches Heilsmittel (Confessio Augustana, Art. IX)[58]

Fünf Jahrhunderte später wird keine dieser Lehren vom zeitgenössischen Protestantismus allgemein festgehalten. Der Mechanismus der fünf Solae — jede Generation liest die Schrift allein ohne Tradition neu — erzeugt eine chronische dogmatische Erosion, deren säkulare Tragweite der protestantische Historiker Brad S. Gregory (The Unintended Reformation, Harvard UP 2012) gezeigt hat: Ihm zufolge sind die modernen hyperpluralistischen westlichen Gesellschaften das ungewollte Kind der Reformation — indem sie die individuelle Schriftauslegung an die Stelle der geteilten kirchlichen Autorität setzten, hätten die Reformatoren ohne es zu wollen den Weg zum religiösen Subjektivismus, dann zum moralischen Subjektivismus und schließlich zur Säkularisierung geöffnet (Paraphrase, kein wörtliches Zitat)[59].

Diese Analyse trifft sich mit der John Henry Newmans in seinem Essay über die Entwicklung der christlichen Lehre (1845), der seine Konversion zum Katholizismus mit der berühmt gewordenen Formel besiegelte: „Wer tief in die Geschichte eindringt, hört auf, Protestant zu sein.“[60]

Die empirische Zersplitterung: die praktische Konsequenz

Die Zersplitterung des Protestantismus — etwa 9 000 Denominationen im strengen Sinn und rund 22 000 „unabhängige“ Kirchen laut Aufschlüsselung der World Christian Encyclopedia, innerhalb einer Gesamtzahl von etwa 45 000 christlichen Denominationen, Land für Land gezählt, alle Traditionen zusammengenommen (CSGC — siehe oben)[61] — ist die direkte empirische Konsequenz der ohne Lehramt und lebendige Tradition angewandten fünf Solae in diesem protestantischen Raum. Der Soziologe Christian Smith (Notre Dame), ehemaliger Evangelikaler und katholischer Konvertit, spricht von einem „pervasive interpretive pluralism“, der vom protestantischen Biblizismus strukturell erzeugt werde[62].

Zum Vergleich:

  • Eine einzige katholische Kirche, geeint in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri (~1,39 Milliarden Gläubige zum 31. Dezember 2022, laut Annuario Pontificio 2024)[63]
  • Die orientalischen orthodoxen Kirchen (seit 1054 von Rom getrennt, ohne die fünf Solae übernommen zu haben), die niemals eine vergleichbare Zersplitterung gekannt haben

Siehe Hub-Artikel Antworten auf den Protestantismus für die empirischen Details.

Die stärksten protestantischen Argumente für die fünf Solae

Die intellektuelle Redlichkeit gebietet, zuerst die stärksten Argumente für die fünf Solae darzustellen, vor der Kritik. Die besten zeitgenössischen reformierten Verteidiger (R. C. Sproul, Michael Horton, John Piper, Carl R. Trueman) führen drei Hauptargumente an:

  • Schriftargument — ein harter Kern paulinischer Texte (Röm 3, 28; Gal 2, 16; Eph 2, 8-9; Tit 3, 5) scheint die Werke als Ursache der Rechtfertigung auszuschließen. Katholische Antwort: Diese Texte stellen die Werke des mosaischen Gesetzes (Beschneidung, Opfer, Speisegesetze) der Gnade gegenüber, nicht die Werke der christlichen Barmherzigkeit (vgl. Joseph Fitzmyer S.J., Romans, Anchor Bible 33, 1993, S. 337-340)[64].
  • Geschichtsargument — die späte kirchliche Korruption des Mittelalters (Ablasshandel, Simonie, Borgia-Päpste) zeige die Unfähigkeit des Lehramts, sich ohne die Waffe der sola scriptura zu reformieren. Katholische Antwort: Die katholische Reform vor Luther (Bernhardin von Siena, Katharina von Siena, Savonarola) und die tridentinische Reform danach zeigen, dass die Kirche über innere Reinigungsressourcen verfügt — ohne dogmatischen Bruch.
  • Erfahrungsargument — die „Heilsgewissheit“, die die sola fide gegenüber der lutherischen Angst vor Gott verschaffe. Katholische Antwort: Diese subjektive Gewissheit ist nach Trient (VI. Sitzung, Kanon 16) eine Vermessenheit, und die katholische Lehre von der theologischen Hoffnung (KKK § 1817-1821) antwortet der Angst, ohne in falsche Sicherheit zu verfallen[65].
Die Debatte Erasmus-Luther (1524-1525) über den freien Willen — Gründungsmoment der sola gratia. Symbol des intellektuellen Bruchs zwischen gemäßigtem katholischem Humanismus (der das Mitwirken des freien Willens festhält) und reformatorischem Radikalismus (der es absolut verneint). Mit KI erstelltes Aquarell.

Der Apologet Robert Sungenis hat diese Analyse in Not by Scripture Alone (Queenship 1997) synthetisiert und gezeigt, dass die katholische Lesart jedes der fünf Prinzipien in seiner Teilwahrheit aufnimmt und zugleich den durch das Wort allein eingeführten absoluten Ausschluss verweigert[66].

Zeitgenössische ökumenische Bewertung

II. Vatikanum — Unitatis Redintegratio (1964)

Das Ökumenismusdekret Unitatis Redintegratio (21. November 1964) anerkennt die Protestanten als „getrennte Brüder“ und bezeugt das Vorhandensein von „Elementen der Heiligung“ in den aus der Reformation hervorgegangenen kirchlichen Gemeinschaften — einschließlich ihrer Anhänglichkeit an die missverstandenen, aber in ihrer positiven Absicht wahrhaft christlichen sola-Prinzipien[67]:

„Die getrennten Brüder besitzen als Gemeinschaften, wenn auch unvollkommen mit uns vereint, ebenfalls eine wahre Bedeutung im Heilsgeheimnis. Denn der Geist Christi weigert sich nicht, sich ihrer als Heilsmittel zu bedienen, deren Kraft aus der Fülle der Gnade und Wahrheit selbst stammt, die der katholischen Kirche anvertraut ist.“ — Unitatis Redintegratio, § 3, Paul VI., 21. November 1964[68]

GEr 1999 und ihre Erweiterung: die ökumenische Kaskade der fünf Solae

Am 31. Oktober 1999 stellt die in Augsburg zwischen der katholischen Kirche und dem Lutherischen Weltbund unterzeichnete Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GEr) einen differenzierten Konsens über die Sola Fide her[69]. Der Text von § 15 formuliert:

„Allein aus Gnade, im Glauben an das Heilswerk Christi und nicht aufgrund irgendeines Verdienstes unsererseits, werden wir von Gott angenommen und empfangen den Heiligen Geist, der unsere Herzen erneuert, uns befähigt und zu guten Werken ruft.“ — GEr, § 15, unterzeichnet in Augsburg am 31. Oktober 1999 von Kardinal Edward Cassidy (Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen) und Bischof Christian Krause (Lutherischer Weltbund)[70]

Man beachte die Formulierung: „allein aus Gnade, im Glauben“ — die sola gratia ist gemeinsam und wird von den Katholiken angenommen („allein aus Gnade“), während die strikte sola fide zu „im Glauben“ nuanciert wird (der „befähigt und zu guten Werken ruft“).

Die GEr wurde danach schrittweise erweitert:

  • Methodisten — Seoul, 18. Juli 2006 (Weltrat Methodistischer Kirchen, über 80 Millionen Mitglieder)[71]
  • Reformierte — Wittenberg, 5. Juli 2017 (WCRC, etwa 80 Millionen Reformierte)[72]
  • Anglikaner — Resolution 16.17 des Anglikanischen Konsultativrats (Lusaka 2016), 2017 formalisierter Schritt[73]

Addiert man die drei voll assoziierten Gemeinschaften — rund 77 Millionen Lutheraner des LWB[74], über 80 Millionen Methodisten und etwa 80 Millionen Reformierte — stehen über 230 Millionen Protestanten in ausdrücklichem differenziertem Konsens mit Rom über die Rechtfertigungslehre (die Anglikaner haben ihren Schritt nur formal assoziiert) — das doktrinäre Kernstück, das 1517 den Bruch ausgelöst hatte. Der methodistische Theologe Geoffrey Wainwright begrüßt diese Annäherung als ökumenische Wegmarke (Paraphrase, kein wörtliches Zitat)[75].

Lund 2016 und der ökumenische Horizont

Die gemeinsame Erklärung von Lund (lutherische Kathedrale von Lund, Schweden, 31. Oktober 2016), unterzeichnet von Papst Franziskus und Bischof Munib Younan, Präsident des Lutherischen Weltbundes, markiert die praktische Krönung der katholisch-protestantischen Ökumene zu den fünf Solae[76]:

Die Erklärung bekennt und beklagt, dass Lutheraner und Katholiken die sichtbare Einheit der Kirche verwundet haben (Paraphrase), und stellt sodann fest:

„Viele Mitglieder unserer Gemeinschaften sehnen sich danach, die Eucharistie an einem einzigen Tisch zu empfangen, als konkreten Ausdruck der vollen Einheit.“ (deutsche Übersetzung der offiziellen Erklärung) — Gemeinsame Erklärung, unterzeichnet von Papst Franziskus und Bischof Munib Younan, Kathedrale von Lund, 31. Oktober 2016[77]

Der zeitgenössische ökumenische Horizont ist weder die Widerlegung der fünf Solae noch die Kapitulation vor ihnen — es ist eine kritische differenzierte Rezeption, in der jede Tradition die Teilwahrheiten anerkennt, die die andere trägt, und zugleich die fortbestehenden wirklichen Differenzen festhält. Kardinal Walter Kasper fasst diese Haltung in seinem Handbuch der spirituellen Ökumene (2007) zusammen: Die Einheit wird weder aus Kapitulation noch aus Synkretismus kommen, sondern aus einer gegenseitigen Läuterung der Erinnerungen und einer gemeinsamen Rückkehr zu den Quellen (Paraphrase)[78].

Weiterführend

Anmerkungen und Quellen

  1. Kenneth J. Stewart, Ten Myths About Calvinism: Recovering the Breadth of the Reformed Tradition, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2011, 320 S., ISBN 978-0-8308-3898-1. Stewart, Professor für historische Theologie am Covenant College (Lookout Mountain, Georgia), vertritt, dass der Ausdruck „fünf Solae“ als vereinheitlichtes System eine typisch amerikanische Formulierung des 20. Jahrhunderts ist, den ursprünglichen Reformatoren fremd. Die im Artikeltext gegebene Zusammenfassung ist eine deutsche Paraphrase, kein wörtliches Zitat.

    1 16 22

  2. Theodore Engelder (1865-1949), Professor am Concordia-Seminar (Springfield, Illinois, lutherische Missouri-Synode), „The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides“, in Four Hundred Years: Commemorative Essays on the Reformation of Dr. Martin Luther and Its Blessed Results (1916), S. 97-109 (vgl. S. 99) — Volltext auf archive.org. Der Essay hält nur drei Prinzipien fest, nicht fünf. Siehe auch Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture (Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1934), dessen Chefredakteur Engelder war. Weder der Essay von 1916 noch das Handbuch von 1934 legen das vereinheitlichte System der fünf Solae dar. Dagegen ist die bisweilen anzutreffende Zuschreibung der Popularisierung der fünf Formeln an den Presbyterianer Loraine Boettner (The Reformed Doctrine of Predestination, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1932) durch keine gefundene Quelle bestätigt: Das Werk behandelt die Prädestination, nicht die solae. Zur Rezeptionsgeschichte: Kenneth J. Stewart, Ten Myths About Calvinism: Recovering the Breadth of the Reformed Tradition, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2011, 320 S., ISBN 978-0-8308-3898-1. Stewart zeigt, dass der Ausdruck „fünf Solae“ als vereinheitlichtes System eine typisch amerikanische Formulierung des 20. Jahrhunderts ist, den ursprünglichen Reformatoren fremd.

    2 18

  3. Emil Brunner (1889-1966), Schweizer reformierter Theologe, The Mediator: A Study of the Central Doctrine of the Christian Faith (übers. Olive Wyon, Macmillan, New York, 1934, 621 S.; deutsche Ausgabe 1927; Londoner Ausgabe: James Clarke & Co.). Die Trias sola gratia, sola fide, soli Deo gloria findet sich dort S. 295: „Brunner adopts the "well-known phrases sola gratia, sola fide, soli Deo gloria" (p. 295)“ — belegt durch die zeitgenössische Rezension des Lutheraners Theodore Engelder, „The Principles and Teachings of the Dialectical Theology“, Lehre und Wehre / Theological Quarterly-Theological Monthly (Concordia-Seminar, Saint-Louis), Bd. VII, Nr. 2, Februar 1936. Die direkte Kontrolle der Ausgabe von 1934 bleibt wünschenswert, doch ist die Seite nun über diese zeitgenössische Rezension identifiziert. Die Sekundärliteratur vermerkt auch, dass Brunner später, als er das theologische System Karl Barths kommentierte, Christus solus hinzufügt und sola scriptura beiseitelässt — unter demselben Vorbehalt wie zuvor.

    3

  4. Martin Luther, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Wittenberg, Dezember 1520. Kritischer Text in D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1897, Bd. 7, S. 94-151. Förmliche Verteidigung Luthers gegen die Bulle Exsurge Domine Leos X. (15. Juni 1520). Die These der ausschließlichen Schriftautorität wird dort ausdrücklich formuliert (WA 7, 98-99), vor dem Reichstag zu Worms.

    4 23

  5. Rede Martin Luthers auf dem Reichstag zu Worms, 18. April 1521. Zeitgenössischer deutscher Text in Reichstagsakten, jüngere Reihe, Bd. 2, S. 581-583. Die Formel „Hier stehe ich, ich kann nicht anders“ ist wahrscheinlich eine literarische Hinzufügung der gedruckten Ausgaben von 1521 — die mündlichen Protokolle bewahren keine exakte Spur davon (vgl. Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989, S. 39-40, ISBN 0-300-03735-0). Authentisch bleibt: „Mein Gewissen ist gefangen in Gottes Wort.“

    5

  6. Philipp Melanchthon, Loci Communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae, Wittenberg, 1521, überarbeitet in den Ausgaben von 1535 und 1543-1559. Kritische Ausgabe: Melanchthons Werke in Auswahl (Studienausgabe), hg. Robert Stupperich, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 1952-1975, 7 Bde. Erste systematische Darstellung der lutherischen Dogmatik.

    6

  7. Martin Luther, Septembertestament (Neues Testament auf Deutsch), Wittenberg, September 1522. Röm 3, 28 wird übersetzt: „So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben“. Das Adjektiv „allein“ hat keine Entsprechung im griechischen Originaltext. Luther rechtfertigt diese Einfügung im Sendbrief vom Dolmetschen (1530, WA 30/II, 632-646).

    7 28

  8. Martin Luther, Articuli Smalcaldici (Schmalkaldische Artikel), verfasst in Wittenberg im Dezember 1536, unterzeichnet in Schmalkalden im Februar 1537, veröffentlicht 1538. Text in Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (BSLK), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 12. Aufl. 1998, ISBN 978-3-525-52109-3. Teil II, Art. 1: klassische Formulierung der sola fide. Teil II, Art. 2: Verurteilung der Heiligenanrufung.

    8 15

  9. Martin Luther, De servo arbitrio (Vom unfreien Willen), Wittenberg, Dezember 1525. WA, Bd. 18, S. 600-787. Polemische Antwort auf die Diatribe de libero arbitrio des Erasmus. Französische Ausgabe: Albert Jundt, Du serf-arbitre, Labor et Fides, Genf, 2001, ISBN 978-2-8309-1015-3.

    9 33

  10. Erasmus von Rotterdam, De libero arbitrio diatribē sive collatio, Basel, September 1524. Kritische Ausgabe: Opera omnia (ASD, Amsterdam-Studienausgabe), Bd. IV-1, North-Holland, Amsterdam, 1969. Erasmus verteidigt dort eine gemäßigt augustinische Position: Die Gnade ist zuerst, doch der freie Wille wirkt mit.

    10

  11. Johannes Calvin, Institutio Christianae Religionis, Basel/Genf, 1. Aufl. 1536, letzte lateinische Aufl. 1559. Buch II, Kapitel 2-5. Moderne französische Ausgabe: Institution de la religion chrétienne, Labor et Fides, Genf, 1955-1958, 5 Bde., ISBN 978-2-8309-1206-5.

    11 34

  12. Martin Luther, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, Wittenberg, Oktober 1520. WA, Bd. 6, S. 484-573 (Text des Traktats S. 497-573). Luther kündigt dort zunächst drei Sakramente an (Taufe, Buße, Abendmahl), führt sie dann auf zwei zurück (Taufe und Abendmahl) und fasst die Eucharistie als Konsubstantiation neu.

    12 42

  13. Confessio Augustana, Kaiser Karl V. auf dem Reichstag zu Augsburg am 25. Juni 1530 überreicht. Verfasst von Philipp Melanchthon. Lateinischer/deutscher Text in Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (BSLK), 12. Aufl. 1998. Artikel V (vom Predigtamt), Artikel XIV (von der Kirchenordnung), Artikel IX (von der Taufe — die Kindertaufe gegen die Täufer bejahend).

    13 58

  14. Johannes Calvin, Institutio Christianae Religionis, Buch I, Kapitel 11-12 (Ausgabe 1559). Calvin verwirft die Bilder im christlichen Kult als Götzendienst. Diese Lehre wird den calvinistischen Bildersturm des 16.-17. Jahrhunderts begründen (Beeldenstorm in den Niederlanden 1566).

    14 47

  15. Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Cambridge MA, 1963, ISBN 978-0-674-37105-7. Oberman identifiziert vier Traditionsauffassungen in der mittelalterlichen Theologie (T0, T1, T2, T3), von denen sich die „Tradition 0“ (strikte sola scriptura) bei keinem mittelalterlichen Theologen vor der Reformation findet.

    17

  16. Synode von Dordrecht (Dordrecht, Niederlande), 13. November 1618 – 9. Mai 1619. Die Canones von Dordrecht definieren die fünf Punkte der strikten reformierten Lehre: Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints — später unter dem englischsprachigen Akronym TULIP systematisiert, einer Gedächtnisstütze des 20. Jahrhunderts nach den Canones. Siehe Artikel calvinistische Prädestination.

    19 35

  17. R. C. Sproul (1939-2017), Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books, Grand Rapids, 1995, 221 S., ISBN 978-0-8010-1130-4. Gründer von Ligonier Ministries.

    20

  18. John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, Multnomah Press, Portland, 1986, 256 S., ISBN 978-1-60142-410-2. Piper gliedert seine reformierte Theologie um das als „God is most glorified in us when we are most satisfied in Him“ verstandene Soli Deo Gloria.

    21

  19. Robert A. Sungenis (Hg.), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Santa Barbara (Kalifornien), 1997, 629 S., ISBN 978-1-579-18055-3. Katholische Synthese der drei grundlegenden Einwände: logische Selbstwiderlegung, materiale Unzulänglichkeit, hermeneutische Zersplitterung.

    24 66

  20. Heiliger Vinzenz von Lérins (gest. um 445), Commonitorium, II, 6, verfasst um 434. Kritische Ausgabe: R. Demeulenaere, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985, S. 147-195. Die Regel „quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est“ ist zum klassischen Kriterium der katholischen Tradition geworden.

    25

  21. Konzil von Trient, IV. Sitzung, Decretum de canonicis Scripturis, 8. April 1546. Lateinischer Text in Heinrich Denzinger und Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 44. Aufl., Herder, Freiburg im Breisgau, 2014, §§ 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. Das Konzil bestätigt endgültig den katholischen Kanon der 73 Bücher.

    26

  22. Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), Tabelle Status of Global Christianity, 2024 (Protestanten: 625 606 000; „Unabhängige“: 421 689 000; Christen insgesamt: 2 631 941 000) und World Christian Database, Ausgabe 2024. Die Tabelle addiert selbst beide Kategorien unter dem Label „Wider Protestant total including Independents“ (1 047 295 000): Die im Artikeltext übernommene Addition ist also die des CSGC selbst, keine eigene Berechnung. Die Gesamtzahl von etwa 45 000 Denominationen zählt ein und dieselbe Kirche in jedem Land, in dem sie vertreten ist, alle Traditionen zusammengenommen; die Aufschlüsselung (~9 000 Protestanten im strengen Sinn, ~22 000 Unabhängige) stammt aus der World Christian Encyclopedia (Barrett, Kurian, Johnson, Oxford University Press, 2. Aufl. 2001, übernommen in 3. Aufl. 2020). Siehe gordonconwell.edu/center-for-global-christianity.

    27 61

  23. Martin Luther, Ein Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen (Offener Brief über die Kunst des Übersetzens), Wittenberg, 12. September 1530. WA, Bd. 30/II, S. 632-646. „Sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas“ (Formel des Juvenal, Satiren VI, 223), von Luther aufgegriffen zur Verteidigung seiner textlich unbelegten Einfügung von allein.

    29

  24. Martin Luther, Vorrede zum Jakobusbrief im Septembertestament (1522). WA, Die Deutsche Bibel, Bd. 6, S. 10. Die Formel „eyne rechte stroherne Epistel“ („eine rechte stroherne Epistel“) wurde in späteren Ausgaben abgemildert, aber bis 1545 beibehalten.

    30

  25. Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GEr), unterzeichnet in Augsburg am 31. Oktober 1999 von Kardinal Edward Cassidy und Bischof Christian Krause. Offizieller französischer Text auf vatican.va — GEr. Der Text stellt einen „differenzierten Konsens“ her.

    31 36 69 70

  26. Konzil von Trient, VI. Sitzung, Decretum de iustificatione, Kapitel 7, 13. Januar 1547. Denzinger § 1531. Die Rechtfertigung wird definiert als „non solum est peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum“.

    32

  27. Katechismus der Katholischen Kirche, § 2001: „Die Vorbereitung des Menschen auf den Empfang der Gnade ist schon Werk der Gnade.“ Zitat des heiligen Augustinus, De gratia et libero arbitrio, XVII, 33 (PL 44, 901), Traktat verfasst um 426-427 gegen die Semipelagianer.

    37

  28. Heiliger Augustinus, Sermo 169, XI, 13 (PL 38, 923), um 416. Aufgegriffen im KKK § 1847. Französische Ausgabe: Sermons in der Sammlung Bibliothèque Augustinienne.

    38

  29. II. Konzil von Orange, 3. Juli 529, unter Vorsitz des heiligen Cäsarius von Arles. Fünfundzwanzig Canones. Kritischer Text: Charles De Clercq, Concilia Galliae A. 511 – A. 695, Corpus Christianorum, Series Latina 148A, Brepols, Turnhout, 1963, S. 53-76. Denzinger §§ 370-397. Papst Bonifatius II. bestätigt die Akten 531.

    39

  30. Konzil von Trient, VI. Sitzung, Decretum de iustificatione und Canones de iustificatione, 13. Januar 1547. Lateinischer Text in Denzinger-Hünermann, 44. Aufl., 2014, §§ 1520-1583. Die Canones 4-5 verurteilen die lutherische Lehre von der Aufhebung des menschlichen freien Willens. Referenz: Hubert Jedin, Geschichte des Konzils von Trient, Herder, Freiburg, 4 Bde., 1949-1975 (franz. Übers. Histoire du concile de Trente, Desclée, Paris, 1955-1981).

    40

  31. Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, Cambridge University Press, 3. Aufl. 2005, 480 S., ISBN 978-0-521-82648-5. McGrath, anglikanischer evangelikaler Theologe an der Universität Oxford, zeigt, dass die lutherische Lehre von der „zugerechneten“ Rechtfertigung (Christus pro nobis) einen beispiellosen konzeptuellen Bruch in der christlichen Tradition darstellt (Bd. I, S. 217-219).

    41

  32. Katechismus der Katholischen Kirche, § 618: „Es gibt nur einen einzigen Mittler zwischen Gott und den Menschen, Christus Jesus, der sich als Lösegeld für alle hingegeben hat (1 Tim 2, 5-6).“ Verfügbar auf vatican.va — KKK § 618.

    43

  33. Lumen Gentium, dogmatische Konstitution über die Kirche, Paul VI., 21. November 1964, § 62. Text auf vatican.va — Lumen Gentium.

    44

  34. Heiliger Thomas von Aquin, Summa Theologiae, III. Teil, q. 26, a. 1, „Utrum Christo competat esse mediatorem Dei et hominum“, verfasst um 1272-1273 in Neapel. Referenz-Ausgabe: Leonina, Opera Omnia, Rom, 1903; französische Ausgabe: Somme théologique, Cerf, Paris, 1984-1986, 4 Bde., ISBN 978-2-204-02156-7.

    45

  35. Heiliger Ignatius von Antiochien (gest. um 107-117), Briefe an die Magnesier 6, 1; an die Trallianer 3, 1; an die Philadelphier 7, 2; an die Smyrnäer 8, 1. Kritische Ausgabe: Pierre-Thomas Camelot, Ignace d'Antioche – Polycarpe de Smyrne, Lettres, Sources Chrétiennes Nr. 10 bis, Cerf, Paris, 4. Aufl. 1969, ISBN 978-2-204-02246-5.

    46

  36. Heiliger Augustinus, De civitate Dei (Vom Gottesstaat), Buch X, Kapitel 1-4, um 413-426. Kritische Ausgabe: Sources Chrétiennes Nr. 374 (Buch X), 1992. Klassische Unterscheidung zwischen latreia (Gott allein gebührender Kult) und douleia (Verehrung der Heiligen).

    48

  37. Heiliger Basilius von Cäsarea, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, um 375. Kritische Ausgabe: Benoît Pruche, Sur le Saint-Esprit, Sources Chrétiennes Nr. 17 bis, Cerf, Paris, 2. Aufl. 1968, ISBN 978-2-204-02292-2.

    49

  38. Zweites Ökumenisches Konzil von Nicäa (Nicäa II), 24. September – 23. Oktober 787, unter Vorsitz des Patriarchen Tarasios unter Kaiserin Irene und ihrem Sohn Konstantin VI. Dogmatischer Horos zur Verurteilung des byzantinischen Bildersturms. Denzinger §§ 600-603. Siebtes ökumenisches Konzil, von Katholiken und Orthodoxen anerkannt; geteilte Rezeption auf protestantischer Seite (siehe Text): Confessio Augustana, Art. XXI (1530); Confessio Helvetica posterior (1566), Kap. IV „Von Götzen, Bildern Gottes, Christi und der Heiligen“.

    50 51

  39. Walter Kasper, That They May All Be One: The Call to Unity Today, Burns & Oates / Continuum, London, 2004, ISBN 978-0-86012-378-5 (S. 89 der englischen Ausgabe). Kardinal Walter Kasper (geb. 1933 in Heidenheim), Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen 2001-2010, Gründungs-Theologe der GEr. Das Werk fasst die offizielle katholische Position zur zeitgenössischen Ökumene zusammen — einschließlich der kritischen Bewertung der fünf Solae. Die im Artikeltext gegebene Zusammenfassung ist eine deutsche Paraphrase, kein wörtliches Zitat.

    52

  40. Martin Luther, Predigt vom 11. August 1532, WA Bd. 36, S. 287. Siehe auch den Kommentar zum Galaterbrief (1535), WA 40/I, S. 71-72. Lehre, die alle großen Reformatoren (Luther, Calvin, Zwingli) teilten und die der amerikanische Evangelikalismus des 20. Jahrhunderts mehrheitlich aufgegeben hat.

    53

  41. Marburger Religionsgespräch, 1.-4. Oktober 1529, veranstaltet von Landgraf Philipp I. von Hessen. Vierzehn gemeinsame Artikel unterzeichnet (Marburger Artikel); der fünfzehnte, über die reale eucharistische Gegenwart, konnte nicht vereinbart werden. Kritische Ausgabe: WA, Bd. 30/III, S. 92-159.

    54

  42. Johannes Calvin, Institutio Christianae Religionis, Buch IV, Kapitel 17-18 (Ausgabe 1559) — Lehre von der „pneumatischen Gegenwart“ Christi im Abendmahl. Mittelposition zwischen Zwingli (Memorialismus) und Luther (Konsubstantiation).

    55

  43. Martin Luther, Predigten 1527, WA Bd. 17/II, S. 280. Luther hält die Unbefleckte Empfängnis für „fromm und wahrscheinlich“ (das Dogma wird erst 1854 von Pius IX. proklamiert, Bulle Ineffabilis Deus, Denzinger § 2803).

    56

  44. Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, Wittenberg, 1521. WA, Bd. 7, S. 538-604. Geistlicher mariologischer Kommentar, gewidmet Prinz Johann Friedrich von Sachsen.

    57

  45. Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 S., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Dorothy G. Griffin Professor für europäische Geschichte der Frühen Neuzeit an der Universität Notre Dame, vertritt, dass die ohne lebendige Tradition angewandten fünf Solae den zeitgenössischen religiösen Pluralismus und die moderne Säkularisierung erzeugt haben — das genaue Gegenteil des reformatorischen Ziels. Siehe insbesondere Kapitel 4 „Subjectivizing Morality“ zur chronischen dogmatischen Erosion nach der Reformation. Die im Artikeltext gegebene Zusammenfassung ist eine deutsche Paraphrase, kein wörtliches Zitat.

    59

  46. John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, London, 1845; revidierte Ausgabe 1878. Die Sentenz „To be deep in history is to cease to be a Protestant“ findet sich in der Einleitung, § 5, S. 8 der Ausgabe von 1845. Volltext auf Project Gutenberg — Newman. Newman wurde am 9. Oktober 1845 in die katholische Kirche aufgenommen. Heiliggesprochen von Papst Franziskus am 13. Oktober 2019.

    60

  47. Christian Smith, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press, Grand Rapids, 2011, 220 S., ISBN 978-1-58743-303-5. Christian Smith, William R. Kenan Jr. Professor für Soziologie an der Universität Notre Dame, ehemaliger Methodist, 2011 katholisch geworden. Der Ausdruck „pervasive interpretive pluralism“ findet sich S. 16-25.

    62

  48. Annuario Pontificio 2024 und Annuarium Statisticum Ecclesiae 2022, Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt, März-April 2024 (Datenstand 31. Dezember 2022). Die Zahl der getauften Katholiken weltweit wird Ende 2022 auf 1,389 Milliarden geschätzt (gegenüber 1,378 Milliarden Ende 2021).

    63

  49. Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible Commentary Bd. 33, Doubleday, New York, 1993, 793 S., ISBN 978-0-385-23980-4. Zu Röm 3, 28: Fitzmyer zeigt, dass „die Werke des Gesetzes“ bei Paulus spezifisch die von der mosaischen Tora vorgeschriebenen Werke bezeichnen, nicht die christlichen sittlichen Werke (S. 337-340).

    64

  50. Konzil von Trient, VI. Sitzung, Kanon 16 (De certitudine perseverantiae), 13. Januar 1547. Denzinger § 1566. Verurteilung der Lehre von der „absoluten Gewissheit“ des Heils.

    65

  51. II. Vatikanum, Unitatis Redintegratio (Dekret über den Ökumenismus), verkündet von Paul VI. am 21. November 1964. § 3 über die in den aus der Reformation hervorgegangenen Gemeinschaften vorhandenen „Elemente der Heiligung“. Offizieller französischer Text auf vatican.va — Unitatis Redintegratio.

    67 68

  52. Weltrat Methodistischer Kirchen, Methodist Affirmation of the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, unterzeichnet in Seoul am 18. Juli 2006. Förmlicher Beitritt des World Methodist Council (über 80 Millionen Mitglieder in über 80 Kirchen und 138 Ländern).

    71

  53. Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen (WCRC), Wittenberg Witness, unterzeichnet in Wittenberg am 5. Juli 2017 im Rahmen des 500. Reformationsjubiläums. Beitritt der WCRC (~80 Millionen reformierte Calvinisten-Presbyterianer).

    72

  54. Anglican Consultative Council, Resolution 16.17 (Assoziierung mit der GEr), Lusaka 2016, 2017 formalisiert. Siehe auch Walking Together on the Way, Dokument der Anglican Roman Catholic International Commission (ARCIC), 2018.

    73

  55. Lutherischer Weltbund (Lutheran World Federation, Genf): über 77 Millionen Lutheraner in 99 Ländern (offizielle Zahl des LWB, übernommen 2024-2025). Diese Gemeinschaft hat die GEr mit der katholischen Kirche in Augsburg am 31. Oktober 1999 unterzeichnet.

    74

  56. Geoffrey Wainwright (1939-2020), britischer methodistischer Theologe, Professor an der Duke University, Ko-Vorsitzender des katholisch-methodistischen Dialogs: Embracing Purpose: Essays on God, the World and the Church, Epworth Press, London, 2007, ISBN 978-0-7162-0609-2. Die im Artikeltext gegebene Zusammenfassung ist eine deutsche Paraphrase, kein wörtliches Zitat — der zuvor in Anführungszeichen zugeschriebene Ausdruck einer „kopernikanischen Wende“ konnte an der exakten Seite nicht verifiziert werden und wurde daher entfernt.

    75

  57. Gemeinsame Erklärung, unterzeichnet von Papst Franziskus und Bischof Munib Younan (Präsident des Lutherischen Weltbundes), lutherische Kathedrale von Lund (Schweden), 31. Oktober 2016. Volltext auf vatican.va — Lund 2016.

    76 77

  58. Kardinal Walter Kasper, Manuel pratique de l'œcuménisme spirituel, Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen, 2007. Französischer Text auf vatican.va.

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