Papst Damasus II. (1048)

Ein dreiundzwanzigtägiges Pontifikat in einer jahrhundertelangen Krise

Damasus II. könnte wie eine bloße Zeile in der Papstliste wirken. Er hat weder ein großes Konzil noch ein Briefcorpus noch eine identifizierbare persönliche Reform. Die Neue Deutsche Biographie sagt es offen: Über seine eigene Tätigkeit während dieser drei Wochen ist nichts bekannt.^[6]

Doch sein Fall ist lehrreich, weil er drei große Dossiers verbindet: das Ende der tuskulanischen Herrschaft über Rom, den Eingriff Heinrichs III. in die Papstwahlen und die unmittelbare Geburt der gregorianischen Reform. Er ist der Papst zwischen der alten römischen Unordnung Benedikts IX. und der weit strukturierteren Reform Leos IX.

Der zweite deutsche Papst der Reichsreform

Damasus II. gehört zur Gruppe der im Umkreis Heinrichs III. geförderten Päpste: Clemens II., Damasus II., dann Leo IX. und Viktor II. Es sind noch nicht die Päpste der gregorianischen Reform im strengen Sinn, aber sie schaffen die politischen Bedingungen für eine entscheidende Verschiebung: Rom wird nicht mehr nur die Angelegenheit der römischen Familien sein.

Die Catholic Encyclopedia stellt ihn als Bayern vor, als dritten Deutschen auf dem Stuhl Petri nach ihrer Chronologie, und betont, dass er bereits Bischof von Brixen war, als Heinrich III. ihn designierte.^[7] Treccani, genauer über Poppos Laufbahn, zeigt einen Hofbischof, eng mit dem Herrscher verbunden, auf den großen Synoden von 1046–1047 anwesend und Inhaber eines strategisch wichtigen Alpenbistums.^[8]

Ein Grenzfall kaiserlicher Ernennung

Damasus II. wirft eine heikle Frage auf: Wenn die Römer den Patricius der Römer bitten, ihnen einen Hirten zu geben, handelt es sich um geordnete Hilfe in einer Krise oder um die Vereinnahmung des Wahlrechts? Die Antwort muss differenziert ausfallen. Im Jahr 1047 senden die Römer selbst eine Gesandtschaft an Heinrich III., um einen Nachfolger Clemens' II. zu erhalten; doch die konkrete Entscheidung kommt vom Kaiser, nicht von einer freien Römerwahl in dem Sinn, den die Reform bald verteidigen wird.

„Das römische Volk, zu einem einzigen Körper versammelt, sandte an König Heinrich Legaten mit Briefen und bat ihn inständig, wie Diener ihren Herrn und wie Söhne ihren Vater, er möge ihnen einen keuschen, wohlwollenden, mit guten Sitten geschmückten Hirten senden für die heilige römische Kirche und für den ganzen Erdkreis.“ — Annales Romani, Jahr 1047, deutsche Übersetzung^[9]

Diese Bitte zeigt das Paradox: Rom verlangt einen würdigen Papst, gerade weil Rom sich allein keinen stabilen Papst mehr geben kann.

Ein sicherer, aber sehr schmaler Kern

Der dokumentarische Kern ist kurz. Die großen modernen Darstellungen konvergieren in wenigen Fakten: Poppo ist vor 1048 Bischof von Brixen; er begleitet Heinrich III. nach Italien; er wird nach dem Tod Clemens' II. designiert; Benedikt IX. besetzt Rom erneut; Bonifatius von Tuszien blockiert zunächst den Einzug des kaiserlichen Kandidaten; Heinrich III. bedroht Bonifatius; Poppo zieht am 16. oder 17. Juli in Rom ein; er nimmt den Namen Damasus II. an; er stirbt am 9. August in Palestrina; er wird in Sankt Laurentius vor den Mauern bestattet.^[10][11][12]

Treccani: die Brixner Laufbahn

Der lange Treccani-Artikel ist der nützlichste, um Poppo vor seiner Wahl zu verstehen. Er setzt seine Nachfolge im Bistum Brixen-Sabiona zwischen den 30. Januar 1039 und den Beginn des Jahres 1040 und verzeichnet dann die Diplome Heinrichs III. vom 16. Januar 1040 zugunsten Poppos und seiner Kirche.^[13]

Brixen ist kein beliebiger Sitz. Er kontrolliert Alpenstraßen, Immunitäten, Güter in den Tälern von Eisack, Inn und Etsch bis hin nach Krain. Treccani spricht von einem der bemerkenswertesten Lehenskomplexe des Reiches aufgrund seiner strategischen Bedeutung.^[14] Poppo kommt also nicht als Unbekannter nach Rom, sondern als kaiserlicher Bischof auf einem alpinen Riegel.

Die deutschen Darstellungen: ein nur fragmentarisch bekannter Mann

Die Neue Deutsche Biographie und die ältere Allgemeine Deutsche Biographie bestätigen die Dürftigkeit des persönlichen Dossiers. Die NDB fasst zusammen: Poppo stammt aus dem bayerischen Adel, Familie unbekannt, ist am 16. Januar 1040 als Bischof von Brixen bezeugt, auf den Synoden von 1046–1047 anwesend, von Heinrich III. wahrscheinlich auf Bitten einer römischen Gesandtschaft designiert, am 17. Juli zum Papst geweiht und am 9. August an Fieber, wahrscheinlich Malaria, gestorben.^[15]

Die ADB fügt eine nützliche Bemerkung hinzu: Der rasche Tod hat die Zeitgenossen naturgemäß erschüttert und die Entstehung eines Giftgerüchts verständlich gemacht, doch Beweise fehlen. Sie betont auch, dass Damasus II. eine zu flüchtige Erscheinung ist, um ein solides persönliches Porträt zu liefern.^[16]

Bayerische oder Tiroler Herkunft

Die Quellen geben keine vollständige Genealogie. Die NDB spricht von einer Herkunft aus dem bayerischen Adel, Familie unbekannt; der Heilige Stuhl gibt einfach Tirol an; die örtliche Tradition und die modernen Darstellungen verwenden den Namen Poppo von Brixen oder Poppone.^[17][18][19]

Allzu selbstgewisse Rekonstruktionen sind daher zu vermeiden. Manche modernen Erzählungen verbinden ihn mit Pildenau oder einer bestimmten bayerischen Familie, doch der Artikel muss auf dokumentiertem Boden bleiben: Poppo ist historisch von seinem Brixner Episkopat her fassbar, nicht von einer wohlbekannten Kindheit her.

Bischof von Brixen-Sabiona

Poppo erscheint spätestens am 16. Januar 1040 als Bischof von Brixen. An diesem Datum bestätigt und vermehrt Heinrich III. die Güter der Kirche von Brixen-Sabiona durch mehrere Diplome: Rechte, Wälder, Güter in Krain, Immunitäten und alpine Besitzungen. Diese Akte zeigen eine bereits starke Beziehung zwischen dem Herrscher und dem Bischof.^[20]

Der Brixner Sitz hat einen offenkundigen politischen Wert. Er liegt in einem Durchgangsraum zwischen der deutschen Welt und Italien, im Herzen von Straßen, die jeder König der Römer beherrschen muss, um nach Rom zu ziehen. Ein treuer Bischof ist dort also ein kirchlicher und politischer Akteur. Poppo gehört zu diesem System: Er ist kein isolierter Reformmönch, sondern ein Bischof des Reiches, in den Hof eingebunden.

Auf den Synoden der Reichsreform

Im Oktober 1046 begleitet Poppo Heinrich III. auf dessen Italienzug. Treccani meldet ihn auf der Synode von Pavia, wo die Simonie erörtert und verurteilt wurde; dann in Sutri, dem entscheidenden Moment, der die konkurrierenden Prätendenten beseitigte; schließlich in Rom, im Januar 1047, auf der Synode Clemens' II., die ein Dekret gegen die Simonisten verkündete.^[21][22]

Diese Anwesenheit ist entscheidend. Bevor er Papst wurde, hatte Poppo die römische Krise aus der Nähe gesehen, die Absetzung Gregors VI., das Verblassen Benedikts IX. und den ersten Versuch Heinrichs III., das Papsttum durch kaiserliche Autorität zu läutern. Er gehört zum Kreis derer, die meinen, Rom müsse durch eine stabilere äußere Macht vor seinen Faktionen gerettet werden.

Der Tod Clemens' II.

Clemens II., der frühere Bamberger Bischof namens Suidger, stirbt am 9. Oktober 1047. Sein Verschwinden reißt sofort eine Lücke auf. Die Reichsreform hat noch keinen dauerhaften Mechanismus der Papstwahl installiert; sie hängt weitgehend an der Person Heinrichs III. und an der militärischen Kraft seiner italienischen Verbündeten.^[23][24]

In diese Lücke tritt Benedikt IX. zurück. Als Mitglied der Tuskulaner, schon mehrfach abgesetzt und wiederhergestellt, nimmt er Rom wieder in Besitz, mit Hilfe des Markgrafen Bonifatius von Tuszien oder doch dank dessen anfänglicher Weigerung, den kaiserlichen Kandidaten zu unterstützen.^[25][26]

Die römische Gesandtschaft nach Pöhlde

Am Weihnachtstag 1047 oder um dieses Datum erreicht eine römische Gesandtschaft Heinrich III. in Pöhlde in Sachsen. Sie meldet den Tod Clemens' II. und bittet den König als Patricius der Römer, einen Papst zu stellen. Die Gesandten schlagen zuerst Halinard vor, den in Rom geschätzten Erzbischof von Lyon, der nach seiner Vita jeden in seiner Muttersprache ansprechen konnte.^[27][28]

Heinrich behält diese Wahl nicht bei. Mann berichtet nach der Vita Wazonis, er habe Wazo von Lüttich befragt, einen als unabhängig bekannten Bischof, der geraten haben soll, Gregor VI. nach Rom zurückzugeben — ein Rat, der zu spät kam, da Poppo bereits gewählt war. Heinrich designiert schließlich Poppo von Brixen, der seinem Umfeld näher und im kaiserlichen Rahmen sicherer kontrollierbar war.^[29]

Benedikt IX. erobert Rom zurück

Während die Gesandten abwesend sind, besetzt Benedikt IX. erneut den päpstlichen Thron. Der Fall ist typisch für die römische Unordnung der 1030er- und 1040er-Jahre: Eine Adelsfamilie kann die Abwesenheit eines starken Kandidaten noch ausnutzen, um ihren Mann wieder einzusetzen.

Die Catholic Encyclopedia spricht unverblümt von einer Restauration der tuskulanischen Faktion und einer erneuten Besitzergreifung durch Benedikt IX. mit geheimer Hilfe des Bonifatius von Tuszien. Sie urteilt streng über Benedikt, den sie als unwürdige Kreatur darstellt, die das Papsttum weiter entehrte.^[30]

Bonifatius von Tuszien zwischen zwei Treuen

Bonifatius von Tuszien ist der Schlüsselmann. Ohne ihn kann Poppo nicht in Rom einziehen. Er weigert sich zunächst unter dem Vorwand, Benedikt IX. sei eingesetzt. Heinrich III. antwortet mit einer direkten Drohung: Wenn Bonifatius sich nicht bessere, werde der Kaiser selbst kommen.^[31][32]

Nach Manns Bericht richtet Heinrich III. dann einen energischen Brief an Bonifatius, der ihm befiehlt, Benedikt IX. zu vertreiben und seinen Nachfolger einzusetzen: Er wirft dem Markgrafen vor, einen kanonisch abgesetzten Papst wiederhergestellt und seine Befehle aus Gewinnliebe missachtet zu haben, und droht, selbst zu kommen, wenn er sich nicht bessere. Das ist kein wörtliches Kaiserwort, sondern der Briefinhalt, wie Mann ihn auf Englisch berichtet.^[33]

Bonifatius gibt nach. Benedikt IX. wird vertrieben. Poppo kann mit tuszischer Unterstützung in Rom einziehen, also durch eine bewaffnete kaiserliche Lösung mehr als durch eine friedliche Wahl.

Einzug in Rom und Namenswahl

Poppo zieht am 16. Juli 1048 nach der NDB in Rom ein und empfängt dann am 17. Juli die päpstliche Weihe oder Inthronisation — im Lateran nach der Catholic Encyclopedia, in Sankt Peter nach Mann und Treccani (Paschini, 1931). Er nimmt den Namen Damasus II. an, in ferner Anspielung auf Papst Damasus I., den großen Papst des späten 4. Jahrhunderts, Freund des heiligen Hieronymus und Verteidiger des Märtyrergedächtnisses.^{[34][35][36][37]}

Die Namenswahl ist vielleicht bewusst römisch. Ein germanischer Bischof von Brixen wird Damasus: Er schreibt sich symbolisch in ein lateinisches und städtisches päpstliches Gedächtnis ein. Doch die Quellen geben keine zeitgenössische Erklärung; also ist Vorsicht geboten.

Keine erhaltenen Pontifikatsakte

Der verblüffendste Befund ist das Fehlen von Akten. Die dreiundzwanzig Tage Damasus' II. erlauben keine Rekonstruktion einer Politik. Die NDB sagt, über die Tätigkeit dieser drei Wochen sei nichts bekannt; die ADB fügt hinzu, es gebe keine eigene Biographie und die Informationen beruhten auf verstreuten römischen und deutschen Daten.^[38][39]

Diese dokumentarische Armut ist kein Forschungsversagen: Sie gehört zum Gegenstand. Ein guter Artikel über Damasus II. muss daher den Kontext erklären, statt ein nicht existentes päpstliches „Werk“ zu fabrizieren.

Ein Platz in der Kette der Reformpäpste

Damasus II. ist doch mehr als ein Name. Seine Anwesenheit bestätigt, dass das Papsttum von 1046–1057 nun vom germanischen Bischofsreservoir abhängt: Bamberg mit Clemens II., Brixen mit Damasus II., Toul mit Leo IX., Eichstätt mit Viktor II. Heinrich III. sucht gebildete Bischöfe, keine römischen Adligen.

Diese Lösung wird paradox wirken. Sie befreit Rom teilweise von den Tuskulanern, unterwirft aber auch die Papstwahl dem Herrscher. Die gregorianische Reform wird daher zwei Abhängigkeiten zugleich läutern müssen: die Herrschaft der römischen Familien und den kaiserlichen Zugriff.

Damasus II. ist nicht der große Reformator der Periode, sondern das fragile Glied zwischen der kaiserlichen Regelung von Sutri und der dauerhafteren Ordnung, die unter Leo IX., Viktor II. und Nikolaus II. reifen wird.

Der Hitze Roms entfliehen

Damasus II. stirbt am 9. August 1048 in Palestrina. Die Catholic Encyclopedia erklärt, er habe sich dorthin zurückgezogen, um der Hitze des römischen Sommers zu entgehen, und sei nach nur dreiundzwanzig Tagen Pontifikat an Malaria gestorben.^[40] Die NDB spricht von Fieber, wahrscheinlich Malaria.^[41]

Die Erklärung ist plausibel. Rom und seine Umgebung waren im Sommer gefürchtet; die Malariafieber befielen oft Besucher, und Männer aus den Alpenregionen konnten besonders anfällig dafür sein. Doch die zeitgenössischen Quellen erlauben keine sichere medizinische Diagnose.

Das Giftgerücht

Eine polemische Tradition schreibt seinen Tod dem Gift zu. Der Name Gerhard Brazutus erscheint in späten antigregorianischen Quellen, wo er als Giftmischer im Umkreis Benedikts IX. und mehrerer Papsttode dargestellt wird. Diese Tradition hat dramatische Erzählungen genährt, ist aber brüchig: Sie stammt aus Kampftexten, späteren, der gregorianischen Reform feindlichen, und liefert keinen soliden historischen Beweis.^[42][43]

Also ist eine klare Position zu halten: Das Gift ist ein Gerücht, Malaria oder ein Sommerfieber ist die vernünftigste moderne Hypothese, die genaue Ursache bleibt unbeweisbar.

„Dass sich die Meinung bildete, Damasus II. sei vergiftet worden, ist begreiflich; doch Beweise fehlen.“ — Allgemeine Deutsche Biographie, deutsche Übersetzung^[44]

Die Grabstätte in Sankt Laurentius vor den Mauern

Damasus II. wird in Sankt Laurentius vor den Mauern bestattet. New Advent übernimmt diese Tradition; die NDB nennt ebenfalls Rom, Basilika Sankt Laurentius vor den Mauern; GCatholic erwähnt den Sarkophag in derselben Basilika.^[45][46][47]

Die Bestattungstradition ist interessant, weil sie diesem fremden Papst eine konkrete römische Inschrift gibt. Auch wenn sein Pontifikat an Akten fast inexistent war, ruht sein Leib in einer der großen Märtyrerbasiliken Roms.

Rom bittet um einen Hirten, weil es sich keinen Frieden mehr geben kann

Die erste Lehre ist institutionell. Wenn die Römer an Heinrich III. schreiben, bitten sie nicht nur um eine politische Schlichtung; sie bitten um einen „keuschen“, „guten“ und „mit guten Sitten geschmückten“ Hirten. Die moralische Krise des Papsttums ist also nicht nur eine Diagnose moderner Historiker: Sie wird von den Zeitgenossen empfunden.^[48]

Diese Bitte erklärt, warum ein kaiserlicher Eingriff als Heilmittel begrüßt werden kann. Die Gefahr ist, dass das Heilmittel zur Abhängigkeit wird.

Heinrich III. korrigiert einen Missbrauch durch ein anderes Ungleichgewicht

Heinrich III. leistet einen wirklichen Dienst: Er hindert Benedikt IX., sich nach dem Tod Clemens' II. dauerhaft festzusetzen. Doch er handelt als Patricius und Herrscher, nicht als bloßer äußerer Beschützer. Er wählt, setzt durch, droht, lässt eskortieren, erwirkt die Inthronisation. Das Papsttum wird von einer Faktion durch eine andere Macht befreit.

Dieses Paradox bereitet direkt das Dekret von 1059 über die Papstwahl vor, dann den Investiturstreit. Die Reform wird nicht bei „gute Männer“ auf den Stuhl Petri zu setzen haltmachen können; sie wird auch bestimmen müssen, wer den Papst wählt und in welcher Freiheit.

Ein Übergang zu Leo IX.

Der Nachfolger Damasus' II., Leo IX., wird der Reform ein weit aktiveres Gesicht geben: reisende Synoden, Kampf gegen die Simonie, Klerusdisziplin, erneuerte römische Zentralität. Damasus II. ist im Kontrast dazu das verfehlte Pontifikat: Der Reformkandidat stirbt, bevor er handelt.

Diese Kürze macht seinen Artikel bescheiden, doch nicht nutzlos. Damasus II. ist wie ein Bindestrich: kurz genug, um fast nichts zu tun, gelegen genug, um verständlich zu machen, warum die Kirche des 11. Jahrhunderts ihre Art, den Apostolischen Stuhl zu wählen und zu schützen, tiefgreifend neu aufbauen musste.

• Papst Benedikt IX. — Der tuskulanische Papst, dessen aufeinanderfolgende Restaurationen die Krise beherrschen.
• Papst Clemens II. — Der nach Sutri gewählte und am 9. Oktober 1047 gestorbene Vorgänger.
• Papst Leo IX., der Heilige — Der Nachfolger, der der Reform wahre Weite geben wird.
• Gregorianische Reform — Die Bewegung, die auf die Missbräuche von Simonie, Nikolaismus und Laieninvestitur antworten wird.
• Investiturstreit — Der Konflikt, in dem die Kirche die Freiheit verteidigen wird, ihre Hirten zu ernennen.
• Päpstliche Unfehlbarkeit — Um die persönliche Heiligkeit eines Papstes, seine Legitimität und den lehrmäßigen Schutz des Stuhles Petri zu unterscheiden.