Ludwig der Heilige (1214-1270)

Bemerkenswert für einen Mann des 13. Jahrhunderts ist Ludwig IX. außergewöhnlich gut dokumentiert — und zwar durch Zeugen, die ihn kannten, ihm dienten, ihn als Beichtväter begleiteten, ihn liebten. Sein unmittelbarer Ruf der Heiligkeit bewirkte sehr früh die Abfassung von Viten und die Eröffnung einer kanonischen Untersuchung ; man muss nur, wie immer, das unmittelbare Zeugnis von der hagiographischen Ausschmückung unterscheiden.

Joinville, der Freund als Zeuge

Die berühmteste Quelle ist die Vie de saint Louis von Jean de Joinville (um 1224-1317), Seneschall der Champagne, Gefährte des Königs während des siebten Kreuzzugs.^[6] Vollendet 1309, fast vierzig Jahre nach Ludwigs Tod, und dem künftigen Ludwig X. gewidmet, ist sie der Bericht eines Laien, der seinen König liebte : vertraut, konkret, voll erlebter Anekdoten, bisweilen kritisch. Joinville folgte Ludwig nicht nach Tunis ; er lehnte sogar den achten Kreuzzug ab. Aber für alles, was er teilte — die Gefangenschaft in Ägypten, die Gespräche, den Zorn und die Zärtlichkeiten des Königs —, ist sein Zeugnis von unvergleichlicher Frische.

Die Biographen des Prozesses

Um die Heiligsprechung gruppieren sich klerikale, stärker erbauliche Quellen :

• Gottfried von Beaulieu, Dominikaner, Beichtvater des Königs zwanzig Jahre lang, schreibt um 1272-1273 eine Vita auf Bitten Papst Gregors X. : Zeuge des inneren Lebens und des Todes Ludwigs.^[7]
• Wilhelm von Chartres, Kaplan, ergänzt diesen Bericht durch eigene Erinnerungen.^[8]
• Wilhelm von Saint-Pathus, Beichtvater der Königin Margarete, verfasst zu Beginn des 14. Jahrhunderts eine Vie de Monseigneur saint Loys auf Französisch, unmittelbar aus den Aussagen der Heiligsprechungsuntersuchung geschöpft — also aus Zeugnissen unter Eid.^[9]
• Wilhelm von Nangis, Mönch von Saint-Denis, fügt Ludwig in die große offizielle Chronik des Königreichs ein.^[10]

Die Distanz des Historikers

Auf diesen Fundamenten ist bis in unsere Tage eine immense Literatur erbaut worden. Die maßgebliche Biographie bleibt die von Jacques Le Goff, Saint Louis (Gallimard, 1996), die die entscheidende Frage stellt : „Hat Saint Louis existiert?“ — das heißt : Kann man den wirklichen Menschen unter dem Standbild des heiligen Königs wiederfinden?^[11] Seine Antwort lautet ja : Die gekreuzten Quellen lassen eine starke, kohärente Persönlichkeit hervortreten, deren Heiligkeit keine nachträgliche Konstruktion ist, sondern eine schon zu Lebzeiten des Königs strahlende Tatsache.

Geburt in Poissy (1214)

Ludwig wird am 25. April 1214 in Poissy geboren, einer königlichen Residenz bei Paris — einem Ort, dem er so verbunden blieb, dass er bisweilen „Ludwig von Poissy“ zeichnete, nach dem Ort seiner Taufe, den er für ehrenvoller hielt als den seiner Krönung.^[12][13] Er ist der Sohn Ludwigs VIII. des Löwen und Blankas von Kastilien, der Enkelin Eleonores von Aquitanien und einer Fürstin von eisernem Glauben. Das Haus Kapet steht damals auf seinem Höhepunkt : Ludwigs Großvater, Philipp August, hat soeben die königliche Domäne beträchtlich erweitert.

Der Tod Ludwigs VIII. und die Krönung von Reims (1226)

Die Regierung Ludwigs VIII. ist kurz. Von einem Feldzug gegen die Albigenser des Südens heimkehrend, stirbt der König an der Ruhr in Montpensier, am 8. November 1226. Ludwig ist erst zwölf Jahre alt. Um jeder Anfechtung durch die großen Barone zuvorzukommen, lässt man ihn unverzüglich krönen : Am 29. November 1226, dem ersten Adventssonntag, wird das Kind in der Kathedrale von Reims gesalbt und gekrönt.^[14][15] Ein Kind auf dem Thron eines Königreichs, das die Feudalherren wieder in die Hand zu bekommen träumen : Menschlich gesehen war alles zerbrechlich.

Blanka von Kastilien, Regentin und Mutter

Was die Krone rettet, ist die Mutter. Blanka von Kastilien übernimmt die Regentschaft mit außergewöhnlicher politischer Energie und Klugheit.^[16] Sie bricht die Koalitionen der aufständischen Barone, trotzt dem König von England, handelt 1229 den Vertrag von Paris aus, der den Anschluss des Languedoc vorbereitet. Ludwig verdankt ihr seinen Thron ; er verdankt ihr auch, und vor allem, seinen Glauben. Sie erzieht ihn in der Gottesfurcht und prägt ihm ein Wort ins Herz, das alle seine Biographen berichten werden :

„Sie gab mir zu verstehen, dass sie mich, läge ich im Sterben, lieber sterben sähe, als mich eine einzige Todsünde begehen zu sehen.“ — Wort Blankas von Kastilien, berichtet von Ludwig dem Heiligen, bei Joinville^[17]

Diesen Satz wird Ludwig sein Leben lang zitieren. Er erklärt alles Übrige : einen König, für den der Verlust der Seele das einzige wahre Unheil ist, furchtbarer als Niederlage, Krankheit oder Tod.

Das Gewicht einer Mutter

Die Anhänglichkeit war so stark, dass Joinville darin bisweilen einen Schatten sieht : Blanka hielt eifersüchtig die junge Königin Margarete von ihrem Sohn fern, so dass die Gatten einander heimlich auf den Treppen treffen mussten.^[18] Ludwigs Heiligkeit hat die menschlichen Spannungen einer Familie aus Fleisch nicht ausgelöscht. Aber zwischen Mutter und Sohn herrschte bis zuletzt eine seltene geistliche Gemeinschaft : Als Blanka im November 1252 starb, während Ludwig im Heiligen Land war, empfand er darüber einen tiefen Schmerz.

Die Heirat mit Margarete von Provence (1234)

Am 27. Mai 1234 heiratet Ludwig in Sens Margarete von Provence, die Tochter des Grafen Raimund Berengar IV.^[19] Die zunächst politische Ehe wird zu einer wahren Gemeinschaft : Margarete wird die Prüfungen des Königs bis nach Ägypten teilen, wo sie, schwanger und in Damiette belagert während der Gefangenschaft ihres Mannes, heroischen Mut zeigen wird. Aus dieser Ehe gehen elf Kinder hervor ; der älteste überlebende Sohn, Philipp, wird seinem Vater unter dem Namen Philipp III. der Kühne nachfolgen.^[20]

Die Sainte-Chapelle und die Reliquien der Passion

Die strahlendste Tat seiner Frömmigkeit ist der Erwerb der Reliquien der Passion. 1238-1239 verpfändet und verkauft der lateinische Kaiser von Konstantinopel, Balduin II. von Courtenay, in finanzieller Bedrängnis die Dornenkrone Christi. Ludwig erwirbt sie für eine ungeheure Summe — etwa 135 000 Livres.^[21][22] Als die Reliquie in Frankreich eintrifft, empfängt der König sie nicht in Majestät, sondern legt seine Insignien ab : Am 19. August 1239 trägt er barfuß und in einfachem Gewand die Krone selbst durch Paris bis nach Notre-Dame.

„Der König legte seine königlichen Gewänder ab und trug barfuß, in eine einfache Tunika gekleidet, auf seinen Schultern, mit seinem Bruder, die heilige Krone.“ — Gauthier Cornut, Erzbischof von Sens, Zeuge der Übertragung von 1239^[23]

Offiziell war die von Ludwig gezahlte Summe nicht der Preis eines Verkaufs. Die Krone war bei einem reichen venezianischen Kaufmann verpfändet gewesen, und es war dieser Gläubiger, den der König entschädigte. Da der Handel mit Reliquien kanonisch verboten blieb, hatte die Operation die Form eines Tausches angenommen: die Heilige Krone gegen die Tilgung der Schuld. Im Februar 1239 war die Angelegenheit abgeschlossen, und die Reliquie verließ Venedig.^[24]

Um diesen Schatz — bald ergänzt um ein Stück des wahren Kreuzes und weitere Reliquien — aufzunehmen, lässt Ludwig in wenigen Jahren die Sainte-Chapelle errichten, geweiht am 26. April 1248.^[25] Ihre Wände aus Glas, ein gewaltiger Lichtschrein im Herzen des königlichen Palastes, sagen eine Theologie : Das Königtum Frankreichs will der Hüter der Passion Christi sein. Es ist auch eine politische und geistliche Geste, die Paris, neben Notre-Dame, als ein neues Jerusalem einschreibt.

Der Richterkönig : die Eiche von Vincennes

Von allen Zügen Ludwigs hat keiner das französische Gedächtnis tiefer geprägt als seine Gerechtigkeit. Joinville hat davon das unvergessliche Bild hinterlassen : den König, der selbst, ohne Mittler, dem geringsten seiner Untertanen Recht sprach.

„Oft geschah es, dass er sich im Sommer nach seiner Messe in den Wald von Vincennes begab, sich an eine Eiche lehnte und uns um sich sitzen ließ. Und alle, die ein Anliegen hatten, kamen zu ihm, ungehindert von Türhütern oder anderen.“ — Jean de Joinville, Vie de saint Louis^[26]

Diese Szene ist nicht nur eine schöne Legende : Sie verdichtet ein Regierungsprogramm. Für Ludwig ist der König nicht Eigentümer der Justiz ; er ist ihr Diener vor Gott, verantwortlich für die Armen, die man in seinem Namen unterdrückt.

Die Enquêteure und die große Ordonnanz von 1254

Diese Sorge setzt sich in Institutionen um. Bereits 1247, vor seinem Aufbruch zum Kreuzzug, beginnt Ludwig eine große Untersuchung : Königliche Enquêteure — oft Bettelmönche — durchziehen das Reich, um die Klagen gegen die Missbräuche der Baillis und Prévôts zu sammeln und Wiedergutmachung zu leisten.^[27] Nach seiner Rückkehr fasst er diese Grundsätze in der großen Reformordonnanz von 1254 zusammen : Verbot für die königlichen Beamten, Geschenke anzunehmen, ungerechte Urteile zu fällen, Blasphemie, Glücksspiel und Prostitution zu dulden.^[28] Er ordnet die curia regis als regelmäßigen Gerichtshof — das künftige Parlament — und sucht die Privatfehde und den gerichtlichen Zweikampf abzuschaffen, diese Wunden der Feudalgesellschaft.

Beschützer der Armen und der Wissenschaften

Die Regierung sieht karitative und gelehrte Gründungen blühen. Ludwig schafft das Hospital der Quinze-Vingts für dreihundert Blinde, das Haus der Filles-Dieu für reuige Prostituierte, Hospitäler in Pontoise, Vernon, Compiègne ; er unterstützt die Abtei Royaumont und fördert den Aufschwung der Universität von Paris — deren Robert von Sorbon, sein Kaplan, das berühmte Kolleg der Sorbonne gründet.^[29] Um seinen Hof strahlt das geistig glänzendste Jahrhundert des Mittelalters : Der heilige Thomas von Aquin und Der heilige Bonaventura lehren damals in Paris. Eine berühmte Anekdote zeigt Thomas an der Tafel des Königs speisend, in Gedanken versunken, dann plötzlich auf den Tisch schlagend : „Das entscheidet gegen die Manichäer!“ — und Ludwig, weit entfernt, Anstoß zu nehmen, lässt sogleich einen Schreiber rufen, um das Argument des Theologen festzuhalten.^[30]

Die Schattenseite: die Juden und die Blasphemie

Ein ehrliches Porträt Ludwigs darf seine härtesten Maßnahmen nicht verschweigen: jene, die die Juden und die Blasphemiker treffen. Sie auszulassen hieße durch Verschweigen lügen; sie zu verurteilen, ohne sie zu verstehen, wäre eine andere Form der Lüge.

Der Kampf gegen den Wucher steht an erster Stelle. Die Ordonnanz von Melun (Dezember 1230), im Namen des jungen Königs erlassen, verbietet den Juden das verzinsliche Darlehen; die von 1234 erlässt den christlichen Schuldnern ein Drittel ihrer Schulden, selbst denen zurückerstattet, die bereits gezahlt haben; die große Ordonnanz von 1254 (Artikel 32 und 33) fordert die Juden auf, „Wucher, Zauberei und Zeichen“ zu unterlassen, und verbietet Baronen wie königlichen Beamten, ihnen bei der Eintreibung ihrer Forderungen zu helfen.^[31] Dann kommt der Prozess um den Talmud: vom Konvertiten Nikolaus Donin als christus- und marienfeindlich denunziert, von Gregor IX. 1239 verurteilt, wird das Buch am 3. März 1240 beschlagnahmt; im März 1240 stellt eine öffentliche Disputation vor Blanka von Kastilien und dem ganzen Hof die Kleriker — darunter den Bischof von Paris — vier Rabbinern gegenüber, darunter dem berühmten Jehiel von Paris. Der Talmud wird für ehrlos erklärt: vierundzwanzig Wagenladungen von Handschriften werden 1242 auf dem Grève-Platz verbrannt, nach zwei Tagen Hin und Her; Innozenz IV. beglückwünscht den König am 9. Mai 1244, und ein zweiter Scheiterhaufen folgt im selben Jahr. 1254 werden die Juden aus dem Königreich verbannt und ihre Güter beschlagnahmt, ehe sie einige Jahre später zurückgerufen werden; 1268 werden die fremden Wucherer — Lombarden, Florentiner, Cahorsiner — vertrieben; 1269 schließlich verordnet der König die Rouelle, das genähte Abzeichen, das das IV. Laterankonzil (1215) vorgeschrieben hatte, verbietet den Juden öffentliche Ämter und die Straße an den Jahrestagen der Passion und zwingt sie, den Predigten des konvertierten Dominikaners Pablo Christiani zuzuhören.^[32]

Die Blasphemie wird durch dieselbe Ordonnanz von 1254 mit Leibesstrafen belegt, die in der Praxis der Regierungszeit bis zur Verstümmelung von Zunge und Lippen reichen.^[33]

Was soll der Katholik davon halten? Drei Dinge, ohne etwas zu beschönigen. Erstens: die Heiligsprechung von 1297 hat keinen dieser Erlasse heiliggesprochen: Nach fünfundzwanzigjähriger Untersuchung hat sie die Nächstenliebe und die Gerechtigkeit des Königs anerkannt — die Bulle Gloria laus schreibt ihn als Bekenner des Glaubens in den Katalog ein, nicht als Gesetzgeber. Sodann der Kontext: In einer Christenheit, in der die Einheit des Glaubens die gemeinsame Ordnung begründet, hält sich Ludwig vor Gott für das Heil seiner Untertanen verantwortlich, der Juden eingeschlossen — die er bekehren, nicht vernichten will: 1247 weigert er sich, seinen Kreuzzug mit den den Wucherern beschlagnahmten Geldern zu finanzieren, und 1257-1258 setzt er eine Kommission ein, um die in seinem Namen begangenen Übergriffe wiedergutzumachen; der Wucher wird im Übrigen bei Christen wie bei Fremden verfolgt. Schließlich die Unterscheidung: Dieser religiöse Antijudaismus des 13. Jahrhunderts — das Wort „Antijudaismus“ stammt von Le Goff selbst, der in diesem Kapitel doch streng ist — ist nicht der moderne rassische Antisemitismus, den die Kirche verurteilt hat (Nostra Aetate, § 4, 1965). Ein Heiliger bleibt ein Mensch seines Jahrhunderts; was ihn zum Heiligen macht, ist, dass er Gott und die Armen mehr geliebt hat als seine Krone — und nur das hat die Kirche 1297 besiegelt.^[34]

Das Gelübde von 1244

Ende 1244, schwer krank in Pontoise, streift Ludwig den Tod. Genesen, nimmt er das Kreuz zum Dank, gegen den Rat seiner Umgebung und seiner Mutter.^[35] Der Fall Jerusalems, im selben Jahr von den choresmischen Türken zurückerobert, fügt der Frömmigkeit die Dringlichkeit hinzu. Nach vier Jahren sorgfältiger Vorbereitung — er lässt den Hafen von Aigues-Mortes zur Einschiffung bauen — bricht der König am 25. August 1248 auf.

Damiette und Mansura (1249-1250)

Die Strategie zielt auf Ägypten, das Herz der muslimischen Macht. Im Juni 1249 nehmen die Kreuzfahrer Damiette fast kampflos. Doch der Vormarsch auf Kairo versandet im Nildelta. Am 8. Februar 1250 lädt bei Mansura die Vorhut unter dem Bruder des Königs, Robert von Artois, unbesonnen an und wird niedergemacht.^[36] Das Heer, durch Kämpfe, Hunger und Typhus dezimiert, muss sich zurückziehen.

Gefangennahme und Lösegeld (1250)

Am 6. April 1250 wird Ludwig, krank und erschöpft, mit dem Rest seines Heeres gefangen genommen.^[37] Seine Würde in der Gefangenschaft beeindruckt selbst seine Kerkermeister : Er verweigert blasphemische Eide, betet das Offizium und handelt erst die Befreiung der Seinen aus, dann seine eigene. Die Befreiung wird teuer erkauft : die Rückgabe Damiettes und ein beträchtliches Lösegeld in der Größenordnung von 400 000 Livres tournois.^[38] Unterdessen verhindert die Königin Margarete, in der belagerten Stadt niedergekommen, durch ihre Kaltblütigkeit die Flucht der Besatzung.

Vier Jahre im Heiligen Land (1250-1254)

Befreit, kehrt Ludwig nicht heim. Statt nach Frankreich zurückzukehren, bleibt er vier Jahre im Heiligen Land (1250-1254), löst christliche Gefangene aus, befestigt Akkon, Caesarea, Jaffa und Sidon, sucht Bündnisse bis bei den Mongolen.^[39] Erst auf die Nachricht vom Tod seiner Mutter Ende 1252 entschließt er sich 1254 zur Rückkehr. Der Kreuzzug ist ein militärischer Fehlschlag ; aber in den Augen der Zeitgenossen hat die Seelengröße des besiegten und gefangenen Königs ihn paradoxerweise erhöht.

Ein König des Gebets

Ludwigs Heiligkeit lässt sich von seinem Königtum nicht trennen : Er hat das Königsamt selbst geheiligt. Gottfried von Beaulieu, sein Beichtvater, beschreibt einen Mann von klösterlicher Regelmäßigkeit : täglich zwei Messen, das Offizium zu den festen Stunden, lange Nachtgebete, Exerzitien bei den Zisterziensern und den Bettelmönchen.^[40][41] Er beichtete häufig und nahm, als König, die Disziplin (die Bußgeißelung) aus der Hand seines Beichtvaters an.

Die Nächstenliebe : Christus im Armen und im Aussätzigen

Wie die heilige Elisabeth von Ungarn, seine Zeitgenossin und Mitpatronin des Dritten Ordens, nimmt Ludwig das Wort des Gerichts wörtlich : „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben“ (Mt 25, 35). Jeden Tag speist er Dutzende Arme, oft mit eigenen Händen, und es geschieht, dass er kniet, um den Bettlern die Füße zu waschen.^[42] Vor allem schreckt er vor den Aussätzigen nicht zurück, damals Gegenständen des Abscheus : Er besucht sie, berührt sie, lässt sie essen. Joinville berichtet jenen Austausch, in dem seine ganze Wertordnung zu lesen ist :

„Er fragte mich, was besser sei, aussätzig zu sein oder eine Todsünde begangen zu haben ; und ich, der ich ihn nie belog, antwortete ihm, ich hätte lieber dreißig begangen, als aussätzig zu sein. […] Er sagte mir, ich hätte wie ein Unbesonnener geredet, denn kein Aussatz sei so hässlich wie die Todsünde.“ — Jean de Joinville, Vie de saint Louis^[43]

Die Buße und die Liebe zur Passion

Unter dem Purpur trägt Ludwig das Bußhemd, fastet streng, streicht von seiner Tafel die gesuchten Genüsse. Diese Strenge ist keine Weltverachtung, sondern Liebe zum Kreuz : Der König, der ein Vermögen für die Dornenkrone bezahlt hat, will sein Leben dem leidenden Christus angleichen. Die Sainte-Chapelle, der Kauf der Reliquien, der Kreuzzug selbst gehören ein und derselben Hingabe an die Passion an, dem Zentrum seiner Frömmigkeit.^[44]

Terziar des heiligen Franziskus

Ludwig gehört von Herzen zur ersten franziskanischen Generation. Als Freund der Minderbrüder wie der Prediger — er holt Franziskaner und Dominikaner in seine Räte und seine Gründungen — umarmt er das Ideal der Armut und der Minderheit in seinem Königsstand.^[45] Die franziskanische Überlieferung zählt ihn zu ihren Terziaren, und die Kirche wird ihn zum Patron des franziskanischen Dritten Ordens geben, neben der heiligen Elisabeth : Beweis dafür, dass die Spiritualität von Assisi bis auf den Thron fruchtbar werden konnte.

Die Lehren an seinen Sohn

Ludwigs geistliches Testament liegt in den Lehren, die er sterbend seinem Sohn Philipp diktiert. In ihnen vernimmt man, verdichtet, seine ganze Lehre vom christlichen Leben und vom Regieren :

„Teurer Sohn, habe ein mitleidiges Herz für die Armen und für alle, die du leiden glaubst, und tröste und hilf ihnen nach deinem Vermögen.“ — Ludwig der Heilige, Lehren an seinen Sohn Philipp^[46]

„Sei so gerecht, dass du, was auch geschieht, niemals von der Gerechtigkeit abweichst. Und erhebt sich ein Streit zwischen einem Armen und einem Reichen, so halte lieber zum Armen gegen den Reichen, bis du die Wahrheit kennst.“ — Ludwig der Heilige, Lehren an seinen Sohn Philipp^[47]

Das erste Gebot des Königs an seinen Erben ist nicht politisch, sondern geistlich : Gott lieben, die Todsünde fliehen, den Armen dienen. Daraus folgt alle Politik. (Die moderne Kritik hat gezeigt, dass die von Joinville überlieferte Fassung überarbeitet wurde ; der Kern der Lehren gilt dennoch als echt königlich.)^[48]

Das letzte Gelübde

Der Traum, die Heiligen Stätten zu befreien, verlässt Ludwig nie. 1267, gealtert und krank, nimmt er von neuem das Kreuz. Der achte Kreuzzug bricht 1270 auf ; auf Rat seines Bruders Karl von Anjou, Königs von Sizilien, wird er nach Tunis abgelenkt — eine Entscheidung aus umstrittenen Motiven, in der sich die Hoffnung auf die Bekehrung des Emirs und die angevinischen Interessen mischen.^[49]

„Jerusalem, Jerusalem“

Bei Karthago gelandet, wird das Heer im Juli sogleich von einer Seuche — Ruhr oder Typhus — in der Hitze des afrikanischen Sommers getroffen. Der Sohn des Königs, Johann-Tristan, stirbt ; dann fällt Ludwig selbst. Er erlischt am 25. August 1270, hingestreckt auf einem aschenen Lager in Kreuzform, mit gefalteten Händen.^[50] Seine Biographen sammeln seine letzten Worte, gewandt nach der Heiligen Stadt, die er nie wiedersehen wird :

„Wir werden in Jerusalem einziehen.“ — Und im Augenblick des Verscheidens : „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist.“ — Letzte Worte Ludwigs des Heiligen, berichtet von Gottfried von Beaulieu^[51]

Die Heimkehr der Reliquien

Nach dem den Großen vorbehaltenen Brauch (dem mos Teutonicus) wird der Leichnam gesotten, um die Gebeine vom Fleisch zu trennen ; seine Eingeweide bleiben in Monreale auf Sizilien, während seine Gebeine in langem Leichenzug nach Frankreich zurückgeführt und 1271 in der Basilika von Saint-Denis beigesetzt werden, der Nekropole der Könige.^[52] Auf dem ganzen Weg des Zuges werden bald Wunder berichtet : Die Volksverehrung eilt, wie oft, dem Urteil der Kirche voraus.

Der Prozess (1272-1297)

Bereits 1272 eröffnet Papst Gregor X. die Untersuchung im Hinblick auf die Heiligsprechung ; Gottfried von Beaulieu verfasst für ihn seine Vita. Die Instruktion, namentlich 1282 bis 1283 in Saint-Denis geführt, sammelt Dutzende Zeugnisse über Leben und Wunder des Königs.^[53] Der Prozess dauert fünfundzwanzig Jahre, unterbrochen von Vakanzen des Heiligen Stuhls und politischen Krisen.

Die Bulle Gloria laus (1297)

Schließlich ist es Bonifatius VIII., der abschließt. In Orvieto hält er am 4. August die Heiligsprechungspredigt und bestätigt sie am 11. August 1297 in der Franziskanerkirche der Stadt durch die Bulle Gloria laus, die Ludwig IX. als Bekenner des Glaubens in den Katalog der Heiligen einschreibt.^[54] Die Geste hat auch diplomatische Tragweite : Sie besänftigt für eine Zeit den Konflikt des Papstes mit dem Enkel des Heiligen, Philipp dem Schönen. Die Heiligkeit aber war in den Herzen der Völker längst vor der Bulle erworben.

„Ehre, Lob und Preis sei dir, o König Christus Erlöser.“ — Anfang der Heiligsprechungsbulle Gloria laus (Bonifatius VIII., 11. August 1297)^[55]

Der „allerchristlichste König“ : Nachleben und Patronate

Der Kult Ludwigs des Heiligen war unmittelbar und allgemein. Gefeiert am 25. August (seinem Todestag), wird er das Vorbild des christlichen Königs für ganz Europa, der Patron des Königreichs Frankreich und, mit der heiligen Elisabeth, des franziskanischen Dritten Ordens. Sein Name wird von unzähligen Kirchen getragen, vom königlichen Ludwigsorden, von der Stadt Saint Louis am Mississippi bis zur Nationalkirche der Franzosen in Rom, San Luigi dei Francesi. Sein Großneffe, Ludwig von Toulouse, Franziskaner und Bischof geworden, wird in der folgenden Generation dieselbe Heiligkeit des kapetingisch-angevinischen Hauses fortsetzen.^[56]

Siebeneinhalb Jahrhunderte nach seinem Tod bleibt Ludwig IX. ein leuchtendes Rätsel : ein Mann der Macht, der mehr als an alles glaubte, dass Regieren Dienen heißt und dass die erste Pflicht eines Königs nicht das Siegen ist, sondern Gott nicht zu beleidigen. Ein König, der, wie er sagte, den Aussatz der Sünde vorzog — und der aus seiner irdischen Krone den Schattenriss einer Dornenkrone machte.

• Mittelalterliche Primärquellen : Jean de Joinville, Vie de saint Louis (vollendet 1309) — das große erlebte Zeugnis ; Gottfried von Beaulieu, Vita et sancta conversatio Ludovici (um 1272-1273), durch den Beichtvater ; Wilhelm von Chartres, De vita et miraculis ; Wilhelm von Saint-Pathus, Vie de Monseigneur saint Loys (nach der Heiligsprechungsuntersuchung) ; Wilhelm von Nangis, Gesta sanctae memoriae Ludovici ; die Lehren an seinen Sohn Philipp.
• Studien : Jacques Le Goff, Saint Louis, Gallimard, 1996 (die maßgebliche Biographie) ; die Arbeiten André Vauchez' über die mittelalterliche Heiligkeit und die Dornenkrone ; Jean Richard, Saint Louis, roi d'une France féodale, soutien de la Terre sainte, Fayard, 1983.
• Nachschlagewerke : Catholic Encyclopedia, Art. „St. Louis IX“ (New Advent) ; Encyclopædia Britannica, Art. „Louis IX“ ; historische Dokumentation der Sainte-Chapelle (Centre des monuments nationaux) und der Kathedrale Notre-Dame von Paris über die Passionsreliquien.
• Verwandte Artikel auf Ignispedia : die heilige Elisabeth von Ungarn, Mitpatronin des franziskanischen Dritten Ordens ; der heilige Franz von Assisi und der Franziskanerorden ; der heilige Thomas von Aquin und der heilige Bonaventura, geistige Ruhmestitel seines Jahrhunderts ; der heilige Dominikus und die Prediger ; Notre-Dame von Paris und die Passionsreliquien ; die Kreuzzüge, deren letzter großer Held er war ; Ludwig von Toulouse, sein franziskanischer Großneffe.