Notre-Dame de Paris (1163-2024)

Man versteht Notre-Dame nicht, ohne zuerst zu schauen, wo sie gebaut ist. Die Kathedrale besetzt die Ostspitze der Île de la Cité, der Wiege von Paris, wo sich der gallische Stamm der Parisier und dann die gallorömische Stadt Lutetia auf diesem natürlichen Riegel der Seine niedergelassen hatten^[4]. Die Stätte ist seit der Antike heilig: Vor der gotischen Kathedrale folgten einander ein gallorömischer Jupitertempel — von dem die 1711 unter der Kathedrale entdeckte Nautenpfeiler zeugt —, dann mehrere christliche Kirchen, darunter eine große merowingische Stephansbasilika und eine erste Liebfrauenkirche^[5][6].

Ein Heiligtum, erbaut auf Jahrhunderten des Gebets

Der Standort von Notre-Dame ist also keineswegs willkürlich. Die Kathedrale des 12. Jahrhunderts erhebt sich auf einem bereits von christlichem Kult gesättigten Boden, als hätte jede Generation genau dort beten wollen, wo ihre Väter gebetet hatten. Das ist eines der beständigen Merkmale großer Heiligtümer: die Kontinuität des heiligen Ortes, wie in Rom mit der über dem Apostelgrab erbauten Petersbasilika oder im Heiligen Land mit der Grabeskirche. Maurice de Sully wählte kein jungfräuliches Gelände: Er wollte zu klein gewordene Bauten durch eine Kathedrale ersetzen, die der aufblühenden Stadt angemessen war^[7].

Der „Nullpunkt“ der Straßen Frankreichs

Vor der Fassade, auf dem Vorplatz, markiert eine kleine sternförmige Bronzeplatte den Nullpunkt der Straßen Frankreichs: Von dort aus werden die Kilometerentfernungen zwischen Paris und dem Rest des Landes gemessen^[8]. Dieses Detail allein sagt, welchen Platz die Kathedrale in der nationalen Vorstellung einnimmt: nicht eine Kirche unter anderen, sondern das symbolische Zentrum, von dem aus Königreich und dann Republik die Welt vermaßen. Notre-Dame ist zugleich Mutterkirche der Diözese Paris und Identitätszeichen für die ganze Nation.

Notre-Dame zu bauen war das Werk von fast zwei Jahrhunderten und mehrerer Generationen anonymer Baumeister. Allein die Baustelle veranschaulicht den Übergang von der schweren, gedrungenen Romanik zum vertikalen Aufschwung der Gotik, deren Wiege die Île-de-France war.

Maurice de Sully und der erste Stein (1163)

Der Bauherr des Vorhabens ist Bischof Maurice de Sully, ein Bauernsohn, der zu einem der großen Geister seiner Zeit wurde und von 1160 bis 1196 den Stuhl von Paris innehatte^[9]. Um 1163, unter der Regierung Ludwigs VII., wird der erste Stein gelegt. Eine hartnäckige, von den Chronisten überlieferte Tradition will, dass Papst Alexander III., damals als Flüchtling in Frankreich, selbst die Fundamente segnete^[10].

Der Bischof wollte eine neue Kathedrale, größer und schöner als die Kirchen, die ihr auf der Insel vorausgegangen waren^[11].

Zuerst der Chor, dann das Schiff und die Fassade

Eine Kathedrale baut man immer vom Chor her, damit die Liturgie dort so bald wie möglich wieder aufgenommen werden kann. Der Hochaltar von Notre-Dame wird am 19. Mai 1182 vom päpstlichen Legaten Heinrich von Château-Marçay auf Bitten Maurice de Sullys geweiht — ein Datum, das die Historiker der Kathedrale festhalten^[12]. Dann kamen das Langhaus und seine Emporen (bis um 1208, unter Bischof Eudes de Sully), danach die Westfassade und ihre drei Portale, im Wesentlichen zwischen 1200 und 1250 errichtet^[13]. Die beiden großen Türme wurden um 1245–1250 vollendet. Das Ganze war erst Mitte des 14. Jahrhunderts, um 1345, wirklich fertig^[14].

Die monumentale Erfindung der Strebebögen

Die technische Meisterleistung von Notre-Dame sind ihre Strebebögen. Um die Gewölbe immer höher zu treiben und die Mauern mit riesigen Öffnungen zu durchbrechen, mussten die gotischen Baumeister den gewaltigen Schub der Gewölbe nach außen ableiten. Die Lösung waren diese Steinbögen, die von entfernten Strebepfeilern herangespannt wurden und den oberen Mauern gleichsam „die Schulter leihen“. Die am Chor von Notre-Dame, aus der Zeit um 1230, zählen zu den kühnsten und spektakulärsten des Mittelalters: Ihre Spannweite gab der Kathedrale ihre unverwechselbare Silhouette eines Schiffs mit entfalteten Rippen^[15].

Weit mehr als ein bloßes Ingenieurskunststück hat diese Technik eine geistliche Tragweite: Indem sie die Mauern von ihrer tragenden Funktion befreite, erlaubte sie, sie durch Glas zu ersetzen — das heißt durch Licht. Der Strebebogen ist es, der die „Kathedrale aus Licht“ möglich macht.

Die Erbauer der Querhäuser: Jean de Chelles und Pierre de Montreuil

Zwei Namen sind aus der Anonymität der Baustellen aufgetaucht. Um 1250 verlängert der Architekt Jean de Chelles das Querhaus und errichtet die Nordfassade mit ihrer Rose^[16]. Nach seinem Tod setzt Pierre de Montreuil — einer der größten Architekten der rayonnanten Gotik, bereits an der Sainte-Chapelle tätig — ab 1258 die Arbeit im Süden fort. Eine in die Südfassade des Querhauses gemeißelte Inschrift bewahrt ihr Andenken, ein seltener Fall für mittelalterliche Baumeister^[17].

Für den mittelalterlichen Gläubigen, der nicht lesen konnte, war die Kathedrale ein Buch. Alles belehrte dort: die skulptierten Portale, die Statuen, die Rosen. Zu Recht nannte man Notre-Dame eine „Bibel aus Stein“. Das Bauwerk zu verstehen heißt, diesen monumentalen Katechismus zu lesen.

Die drei Portale: der große Katechismus des Vorplatzes

Die Westfassade zeigt drei skulptierte Portale, die die Heilsgeschichte zusammenfassen. In der Mitte zeigt das Portal des Jüngsten Gerichts Christus in Herrlichkeit, der die Auserwählten von den Verdammten scheidet: Das ist der letzte Horizont allen Lebens. Links feiert das Marienportal Tod, Auferstehung und Krönung Mariens. Rechts erzählt das Annenportal von der Kindheit der Jungfrau und der Geburt Christi^[18]. Das ganze Programm läuft auf eine einzige Person zu: Maria, Notre-Dame, durch die der Erlöser in die Welt eingetreten ist.

Die Rosen: die Theologie des Lichts

Die drei großen Rosen — im Westen, Norden und Süden — zählen zu den schönsten Europas. Die Querhausrosen messen je 13,10 Meter im Durchmesser, das entspricht fünf Geschossen aus Glas und Stein^[19]. Für die mittelalterlichen Theologen, Erben der Tradition des Abtes Suger von Saint-Denis, ist das Licht, das das Glasfenster durchdringt, ein Bild Gottes selbst: das „ungeschaffene Licht“, das sich sichtbar macht, ohne etwas von seiner Transzendenz zu verlieren. In Notre-Dame einzutreten heißt, aus dem Halbdunkel der Welt in einen ganz von Farbe durchfluteten Raum zu treten — eine stille Katechese über die Gnade.

Die Königsgalerie und ihre enthaupteten Köpfe

Über den Portalen zieht sich die Königsgalerie hin: achtundzwanzig große Statuen, die die Könige von Juda darstellen, die leiblichen Vorfahren Christi gemäß der Genealogie des Evangeliums^[20]. 1793 ließen die Revolutionäre, die darin die Könige Frankreichs zu sehen glaubten, sie enthaupten und herabstürzen. Erst 1977 fand man bei Ausgrabungen einundzwanzig der ursprünglichen Köpfe wieder, die heute im Cluny-Museum aufbewahrt werden^[21]. Die Episode fasst allein schon die bewegte Geschichte der Kathedrale zusammen, die in die politischen Stürme Frankreichs gerissen wurde.

Der Vierungsturm: die Kühnheit Viollet-le-Ducs

Der berühmte Vierungsturm, der die Vierung beherrschte, war in seiner bekannten Form nicht mittelalterlich: Der erste, baufällig gewordene Turm war Ende des 18. Jahrhunderts abgetragen worden. Eugène Viollet-le-Duc entwarf Mitte des 19. Jahrhunderts einen neuen, fast 96 Meter hoch, aus eichener Zimmermannskonstruktion mit Bleiverkleidung, umgeben von den Statuen der zwölf Apostel und der vier Evangelisten^[22]. Dieser Turm, eine der wiedererkennbarsten Silhouetten von Paris geworden, stürzte 2019 in den Flammen ein — und wurde identisch wiederaufgebaut.

Schon der Name der Kathedrale sagt das Wesentliche: Sie ist Maria geweiht. Wie die meisten großen gotischen Kathedralen Frankreichs — Chartres, Reims, Amiens, Chartres — hat Paris seine Mutterkirche unter den Schutz der Gottesmutter gestellt. Das 12. und 13. Jahrhundert waren in der Tat das goldene Zeitalter der Marienfrömmigkeit im Abendland.

Warum „Notre-Dame“?

Eine Kirche „Notre-Dame“ zu nennen heißt, eine Glaubenswahrheit zu bekennen: Maria ist die Gottesmutter (Theotokos), als solche auf dem Konzil von Ephesus 431 definiert, und Himmelskönigin. Die Kathedrale ist nicht einer Heiligen unter anderen geweiht, sondern derjenigen, die in der Heilsordnung einen einzigartigen Platz einnimmt: Durch ihr „Ja“ ist das Wort Fleisch geworden. Das gesamte skulptierte und lichterfüllte Programm von Notre-Dame kreist um dieses Geheimnis der Menschwerdung, dessen Pforte Maria ist.

Die Pfeilermadonna, Herz des Gebets

Im Herzen des Bauwerks, an einen Pfeiler der Vierung gelehnt, erhebt sich die Statue der sogenannten Notre-Dame de Paris oder „Pfeilermadonna“, ein Werk des 14. Jahrhunderts, das zum Brennpunkt des Mariengebets der Pariser geworden ist^[23]. Vor dieser Madonna oder ganz in ihrer Nähe haben Generationen von Gläubigen die Stadt, ihre Trauer und ihre Hoffnungen anvertraut. Auch ganz in der Nähe eines Pfeilers, an einem Weihnachtsabend, ereignete sich eine der berühmtesten Bekehrungen der französischen Literatur.

«En un instant mon cœur fut touché et je crus. Je crus, d'une telle force d'adhésion, d'un tel soulèvement de tout mon être, d'une conviction si puissante, d'une telle certitude ne laissant place à aucune espèce de doute, que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d'une vie agitée, n'ont pu ébranler ma foi, ni, à vrai dire, la toucher. » — Paul Claudel, Bericht seiner Bekehrung in Notre-Dame am 25. Dezember 1886, während der Weihnachtsvesper^[24]

Der junge Dichter, aus literarischer Neugier eingetreten, ging als Gläubiger hinaus: Notre-Dame ist nicht nur ein Museum, sondern ein Ort, an dem die Gnade wirkt. Eine Tafel in der Kathedrale erinnert an dieses Ereignis.

Wenn Notre-Dame Pilger aus aller Welt anzieht, dann nicht nur wegen ihrer Architektur: Sie hütet einige der verehrtesten Reliquien der Christenheit, verbunden mit der Passion Christi.

Der heilige Ludwig und die Dornenkrone (1239)

1238 verpfändete und verkaufte der lateinische Kaiser von Konstantinopel, Balduin II. von Courtenay, hochverschuldet, dem König von Frankreich Ludwig IX. — dem künftigen heiligen Ludwig — die Dornenkrone Christi^[25]. Die Reliquie traf 1239 bei Paris ein. Der König wollte darauf eine Geste von ergreifender Demut: Er legte die königlichen Gewänder ab und trug die Krone, in einfacher Tunika und barfuß, selbst in Prozession^[26].

Um diesen Schatz würdig zu bergen, ließ Ludwig IX. auf der Île de la Cité ein Reliquiar aus Glas und Stein errichten, einen der Gipfel der Gotik: die Sainte-Chapelle, geweiht am 26. April 1248^[27][28].

Von der Sainte-Chapelle in den Schatz von Notre-Dame

Die Reliquien blieben bis zur Französischen Revolution in der Sainte-Chapelle, die den Schatz zerstreute und bedrohte. Sie wurden gerettet und Anfang des 19. Jahrhunderts, nach Wiederherstellung des Kults, im Schatz von Notre-Dame niedergelegt — die Krone wurde dort am 10. August 1806 beigesetzt^[29]. Seit 1923 ist ihre Hut dem Orden der Ritter vom Heiligen Grab zu Jerusalem anvertraut^[30]. Neben der Dornenkrone hütet der Schatz einen Nagel der Passion und einen Splitter des Wahren Kreuzes.

Die Frage der Echtheit solcher Reliquien ist Gegenstand ernsthafter Debatten, die die Kirche selbst nie dogmatisch entschieden hat; diese Gegenstände werden als Stützen der Frömmigkeit verehrt, die das Herz auf die Passion Christi ausrichten, nicht als Glaubensartikel. Zur kritischen Prüfung solcher Reliquien siehe unser Dossier über die Passionsreliquien.

Die Verehrung heute

Vor dem Brand wurde die Krone den Gläubigen jeweils am ersten Freitag im Monat, an allen Freitagen der Fastenzeit und am Karfreitag zur Verehrung ausgesetzt^[31]. Diese Andacht wurde nach der Wiedereröffnung 2024 in einem neuen Reliquiar wieder aufgenommen. Sie macht Notre-Dame zu einem echten Wallfahrtsort der Passion im Herzen von Paris, an die Seite der großen Heiligtümer des Heiligen Landes zu stellen, wie die Grabeskirche.

Kein anderes Bauwerk bündelt so sehr das nationale Gedächtnis. Krönungen, königliche Hochzeiten, Te Deum der Siege, Staatsbegräbnisse: Notre-Dame war Jahrhundert für Jahrhundert die große Kirche der entscheidenden Stunden Frankreichs.

Krönungen, Hochzeiten und Te Deum

Unter dem Ancien Régime wurden die Könige Frankreichs in Reims gekrönt, doch Notre-Dame beherbergte die großen Ereignisse der Dynastie: fürstliche Hochzeiten, Taufen und vor allem die Te Deum der Danksagung nach Siegen^[32]. 1431, mitten im Hundertjährigen Krieg, wurde dort sogar der junge Heinrich VI. von England von den Engländern zum König von Frankreich gekrönt — eine Episode, die die Tat der Jeanne d'Arc bald gegenstandslos machen sollte.

Die Revolution: der Kult der Vernunft (1793)

Die Französische Revolution war die brutalste Prüfung. Die Kathedrale wurde entchristlicht: Am 10. November 1793 feierte man dort ein Fest der Vernunft und verwandelte den Chor in eine profane Kulisse^[33]. Die Statuen wurden verstümmelt, die Königsgalerie enthauptet, das Mobiliar geplündert oder verkauft. Zeitweise in ein Lagerhaus verwandelt, verdankte Notre-Dame ihr Überleben nur der Wiederherstellung des Kults durch das Konkordat von 1801, das sie der Diözese Paris zurückgab^[34].

Napoleons Krönung (1804)

Am 2. Dezember 1804 war Notre-Dame Schauplatz eines der berühmtesten Ereignisse ihrer Geschichte: der Krönung Napoleons I. zum Kaiser der Franzosen. Papst Pius VII. war aus Rom angereist und stand der religiösen Zeremonie vor^[35]. Napoleon nahm bekanntlich die Krone aus den Händen des Papstes, um sich selbst zu krönen, bevor er Kaiserin Joséphine krönte — eine Szene, die das monumentale Gemälde von Jacques-Louis David im Louvre verewigt hat. Der Pontifex, der dieser Krönung vorstand und später Gefangener des Kaisers war, ist Gegenstand unseres Artikels über Papst Pius VII..

Das Magnificat der Befreiung (1944)

Am 26. August 1944, am Tag nach der Befreiung von Paris, zog General Charles de Gaulle unter Jubel über die Champs-Élysées und begab sich dann nach Notre-Dame zu einem Te Deum der Danksagung. Doch Schüsse krachten in der Kathedrale, als de Gaulle durch das Langhaus schritt. Ohne innezuhalten, erreichte er den Chor; ohne Orgel und im Tumult stimmte die Versammlung schließlich das Magnificat an — kürzer und bekannter — statt des vorgesehenen Te Deum^[36]. Dass Frankreich für seine Befreiung mit dem eigenen Lobgesang Mariens in der Kathedrale von Notre-Dame dankte, ist für das katholische Gedächtnis kein Zufall:

„Meine Seele preist die Größe des Herrn […] denn der Mächtige hat Großes an mir getan.“ — Lobgesang der Jungfrau Maria, Evangelium nach Lukas (Lk 1, 46–49)

Staatsbegräbnisse und große Liturgien

Notre-Dame bleibt der Ort der großen nationalen Liturgien: Te Deum des Jubiläums, Trauermessen für die Präsidenten der Republik, Gedenken an die Opfer der Anschläge. Kathedrale der Diözese, ist sie faktisch auch die Kirche der Nation in ihren Stunden der Trauer und der Hoffnung.

Anfang des 19. Jahrhunderts drohte die Kathedrale, von der Revolution beschädigt und vernachlässigt, zu verfallen; manche sprachen sogar von Abriss. Ihre Rettung kam aus einem Buch. 1831 veröffentlichte Victor Hugo Notre-Dame de Paris, einen gewaltigen Roman, in dem die Kathedrale fast eine Person ist. Der Erfolg war durchschlagend und weckte die Liebe der Franzosen zu ihrem mittelalterlichen Erbe^[37].

«Chaque face, chaque pierre du vénérable monument est une page non seulement de l'histoire du pays, mais encore de l'histoire de la science et de l'art. » — Victor Hugo, Notre-Dame de Paris (1831), Buch III, Kap. I „Notre-Dame“^[38]

Unter dem Druck der öffentlichen Meinung startete der Staat eine große Restaurierung, die 1844 den Architekten Jean-Baptiste Lassus und Eugène Viollet-le-Duc anvertraut wurde^[39]. Zwanzig Jahre lang, bis 1864, richteten sie die Skulpturen wieder auf, erneuerten die Glasfenster, fügten die Sakristei hinzu und bauten vor allem den Vierungsturm wieder auf. Es ist diese Restaurierung des 19. Jahrhunderts, die Notre-Dame das Gesicht gegeben hat, das die Welt kennt — und das der Brand von 2019 infrage stellen sollte.

Die obige Tabelle versammelt die wichtigsten Daten des Bauwerks. Die große Orgel, mit fast 8.000 Pfeifen eine der größten Frankreichs, und der im Südturm hängende Bourdon Emmanuel — 1686 unter Ludwig XIV. umgegossen und seither nie wieder — zählen zu den Schätzen, die das Feuer überstanden haben^[40].

Am Montag, dem 15. April 2019, brach am späten Nachmittag in den Dachräumen der Kathedrale ein Brand aus, wahrscheinlich im Zusammenhang mit der laufenden Restaurierungsbaustelle. Innerhalb weniger Stunden fraß das Feuer den gesamten mittelalterlichen Dachstuhl — „der Wald“ genannt, weil er Tausende im 13. Jahrhundert geschlagener Eichenbalken zählte — und ließ dann den Vierungsturm Viollet-le-Ducs vor den Augen der ganzen Welt einstürzen^[41].

Die Nacht, in der der Turm fiel

Die Erschütterung war weltweit. Stundelang verfolgten Hunderte Millionen Menschen live den Kampf der Pariser Feuerwehr, der es unter heroischem Einsatz gelang, das Wesentliche zu retten: das Steingefüge, die beiden Türme — deren Einsturz katastrophal hätte sein können —, die drei großen Rosen und die große Orgel. Auf dem Vorplatz beteten und sangen kniende Pariser Kirchenlieder, während ihre Kathedrale brannte.

Die Rettung der Reliquien

In jener Nacht ereignete sich eine Episode, die als „modernes Wunder“ im Gedächtnis blieb. Der Seelsorger der Pariser Feuerwehr, Pater Jean-Marc Fournier, drang mit einer Menschenkette von Rettern in die brennende Kathedrale ein, um dem Feuer ihre kostbarsten Güter zu entreißen: die Heilige Dornenkrone und das Allerheiligste Sakrament^[42].

Nach dem Bericht von Pater Jean-Marc Fournier, Seelsorger der Pariser Feuerwehrbrigade, nahm die Polizei die Krone an sich, während er selbst das Allerheiligste an sich nahm^[43].

Bevor er die Feuersbrunst verließ, soll der Priester der brennenden Kathedrale einen Segen gespendet haben. Dass die erste Sorge im Drama der Rettung der Eucharistie und der Passionsreliquie galt, sagt viel darüber, was Notre-Dame wirklich ist: kein Museum, sondern ein Haus Gottes.

„Identischer Wiederaufbau“

Schon am Tag danach fiel die Entscheidung zum Wiederaufbau. Nach Debatte setzte sich die Wahl eines „identischen“ Wiederaufbaus durch: Der Vierungsturm Viollet-le-Ducs und der mittelalterliche Dachstuhl wurden nach alten Plänen und mit ursprünglichen Techniken rekonstruiert. Für den neuen Dachstuhl und den Turm wurden fast 2.000 Eichen in französischen Wäldern geschlagen^[44]. Hunderte Zimmerleute, Steinmetze, Dachdecker, Vergolder und Orgelbauer entdeckten die mittelalterlichen Fertigkeiten wieder und wandten sie an.

Fünf Jahre nach dem Drama öffnete die Kathedrale am 7. und 8. Dezember 2024 in weltweiter Anteilnahme ihre Pforten wieder. Am Samstag, dem 7. Dezember, stand der Erzbischof von Paris, Erzbischof Laurent Ulrich, dem Eröffnungsgottesdienst vor und ließ die große Orgel wieder ertönen; am Sonntag, dem 8. Dezember, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, erlebte die erste Messe die Weihe des neuen Altars^[45].

Die Baustelle, finanziert durch etwa 846 Millionen Euro an Spenden aus fast 150 Ländern, hatte einen Teil Frankreichs und der Welt mobilisiert^[46]. Beim Anblick des restaurierten Bauwerks — des gereinigten Steins von wiedergefundener Weiße und der unversehrten Gewölbe — sprachen viele von einer Auferstehung. Die verwundete Kathedrale war wieder, noch lichter, das Haus von Notre-Dame geworden.

Am 25. September 2026 präsidierte Papst Leo XIV. die Vesper in der Kathedrale, vor rund 2.000 Bischöfen, Priestern, Diakonen, Ordensleuten und Seminaristen: der erste Papstbesuch seit der Wiedereröffnung im Dezember 2024. Empfangen vom Erzbischof von Paris, Erzbischof Laurent Ulrich, verweilte er im Gebet vor dem Allerheiligsten und verehrte die Heilige Dornenkrone, bevor auf dem Vorplatz das Salve Regina erklang^[47].

Notre-Dame de Paris ist kein Überbleibsel der Vergangenheit: Sie ist eine lebendige Kathedrale, in der täglich Messe gefeiert, getauft und gebetet wird. Sie ist zugleich ein Gipfel christlicher Kunst, ein Reliquiar der Passion, ein Buch aus Stein und Licht und Zeugin von achteinhalb Jahrhunderten französischer Geschichte. Ihre Fast-Zerstörung 2019 und dann ihre Wiedergeburt 2024 haben der ganzen Welt ins Gedächtnis gerufen, dass sie nicht nur der Vergangenheit gehört.

Für den katholischen Glauben ist ihre Botschaft eindeutig: Jenseits von Revolutionen, Kriegen und Bränden steigt das Mariengebet weiter im Herzen von Paris auf. Die Kathedrale der Jungfrau steht aufrecht, als Zeichen, dass „die Pforten der Hölle“ die Kirche nicht überwältigen werden — und dass mitten in den Ruinen das Licht immer durch die Rosen fällt.

• Der Petersdom in Rom — das größte Heiligtum der Christenheit, über dem Apostelgrab erbaut.
• Die Grabeskirche — das Grab Christi in Jerusalem, Gipfel der Passionswallfahrt.
• Die Geburtskirche in Bethlehem — der Ort der Geburt des Erlösers.
• Notre-Dame de Chartres — die andere große gotische Marienkathedrale Frankreichs.
• Die Passionsreliquien — kritische Prüfung der Echtheit der blutbefleckten Reliquien.
• Papst Pius VII. — der Pontifex, der Napoleons Krönung in Notre-Dame vorstand.
• Unsere Liebe Frau von Lourdes und Unsere Liebe Frau von La Salette — die großen französischen Marienerscheinungen des 19. Jahrhunderts.