Papst Adrian V. (1276)

Man könnte meinen, ein Pontifikat von fünf Wochen, ohne Krönung und ohne doktrinären Akt, lasse nichts zu erzählen übrig. Das Gegenteil ist wahr. Adrian V. verdichtet in einem Blitz mehrere der großen Spannungen des 13. Jahrhunderts: die Krise der Kirchenregierung zwischen dem Tod Gregors X. und der Stabilisierung des Papsttums; das Gewicht der großen italienischen Familien — Fieschi, Anjou — auf dem Stuhl Petri; die schwierige Erfindung der Regeln des Konklaves, jener geschlossenen Versammlung, die noch heute die Papstwahl regelt; und bei Dante die Begegnung von Eitelkeit der Macht und innerer Umkehr.

Die Gestalt interessiert auch durch das, was sie nicht geworden ist. Ottobono Fieschi hatte alles, um ein großer Papst zu werden: Erfahrung, Netzwerke, Rechtsgelehrsamkeit, die Autorität eines halben Jahrhunderts kurialen Dienstes. Sein früher Tod beraubt die Kirche eines in den Geschäften erfahrenen Pontifex genau in dem Augenblick, in dem sie ihn am nötigsten brauchte. Adrian V. ist so das Porträt eines unterbrochenen Versprechens — und unter Dantes Feder die Lehre eines Mannes, den der Tod gerade früh genug ereilt, dass er in extremis die Eitelkeit dessen begreift, wonach er gestrebt hatte.

Für Ignispedia gehört das Thema zugleich zur Geschichte des mittelalterlichen Papsttums und zur Spiritualität des Todes: Wenige Gestalten zeigen so deutlich, dass der Gipfel kirchlichen Glanzes und die Demut des Büßers nur durch einen Hauch getrennt sind.

Das Haus Fieschi, Grafen von Lavagna

Ottobono wird in Genua geboren, in den ersten Jahren des 13. Jahrhunderts (um 1205–1210), in eine der mächtigsten Familien Liguriens: die Fieschi, Grafen von Lavagna, deren Ländereien sich über die Riviera di Levante zwischen Sestri Levante und Chiavari erstreckten.^[13][14] Genau dieses Gebiet wird Dante später periphrastisch als Heimat des im Fegefeuer angetroffenen Büßers bezeichnen: „Zwischen Sestri und Chiavari steigt ein schöner Fluss herab, und von seinem Namen macht der Titel meines Blutes seinen Gipfel" — der Fluss Lavagna, von dem die Fieschi ihren Grafentitel ableiteten.^[15]

Das Haus Fieschi gehört zu jener kaufmännischen und feudalen Aristokratie, die in Genua wie im gesamten kommunalen Italien Handel, Waffen und kirchliche Laufbahnen verband. Im 13. Jahrhundert wird es der Kirche zwei Päpste — Innozenz IV. und Adrian V. — und eine lange Reihe von Kardinälen schenken. Ein Fieschi zu sein hieß damals, im Herzen der Macht geboren zu werden.

Im Schatten seines Onkels Innozenz IV.

Ottobonos Aufstieg ist untrennbar mit dem seines Onkels verbunden, Sinibaldo Fieschi, des großen Kanonisten, der unter dem Namen Innozenz IV. Papst wurde (1243–1254).^[16] Im Gefolge dieses Pontifex — eines der mächtigsten Juristen der Kirchengeschichte, des erbitterten Gegners Kaiser Friedrichs II. — macht Ottobono Karriere. Schon in den 1240er Jahren häuft er Pfründen und Ämter: päpstlicher Kaplan, Kanoniker mehrerer großer Kirchen, Archidiakon von Bologna und dann von Parma.^[17][18]

Diese familiäre Nähe zum Papst ist keine bloße Günstlingswirtschaft: Innozenz IV. erkennt in seinem Neffen einen Mann des Rechts und der Regierung, geformt im anspruchsvollsten Bologneser Rechtsmilieu der Zeit. Die Kurie des 13. Jahrhunderts baut sich großenteils auf diesen kardinalizischen Familiae auf, Verwandtschafts- und Klientelnetzen, in denen Verwaltung und Diplomatie der universalen Kirche erlernt werden.^[19]

Kardinaldiakon von Sant'Adriano

Im Dezember 1251 kreiert Innozenz IV. seinen Neffen zum Kardinaldiakon und weist ihm die Diakonie Sant'Adriano al Foro zu, die alte Kirche des heiligen Adrian in der Kurie des alten römischen Forums.^[20][21] Das Detail verdient Beachtung: Vielleicht ist es die Erinnerung an diesen kardinalizischen Titel — Sankt Adrian —, die fünfundzwanzig Jahre später die Wahl des Papstnamens Adrian inspiriert.^[22]

Bemerkenswerterweise bleibt Ottobono sein Leben lang Kardinaldiakon: Er wird niemals zum Priester geweiht noch in den Rang eines Kardinalbischofs erhoben. Bei seinem Tod 1276 hat er den Purpur fast fünfundzwanzig Jahre getragen und die Pontifikate Alexanders IV., Urbans IV., Clemens' IV. und Gregors X. durchquert sowie an mehreren Konklaven teilgenommen. Als Erzpriester der Basilika Santa Maria Maggiore ist er schon in den 1260er Jahren eine der Säulen des Heiligen Kollegiums.^[23]

Ein von den Baronskriegen zerrissenes England

Der Höhepunkt von Ottobonos Laufbahn vor dem Papsttum spielt sich fern von Rom ab, in England. Im Jahr 1265 wählt Papst Clemens IV. — ein Franzose, der das Königreich gut kennt — ihn zum apostolischen Legaten: Am 4. Mai 1265 designiert, bricht Ottobono im Sommer auf, verweilt in Genua und dann bei König Ludwig IX. wegen der Angelegenheiten Karls von Anjou und landet am 29. Oktober 1265 in Dover, in einem erschöpften England, das aus dem Zweiten Baronskrieg kommt.^[24][25] König Heinrich III. hat soeben in der Schlacht von Evesham (August 1265) die Rebellenpartei Simon de Montforts besiegt, der mit der Waffe in der Hand gefallen ist. Das Königreich muss wiederaufgebaut werden: besiegte Barone zu versöhnen, die Kirche zu reformieren, den Kreuzzug zu predigen.

Ottobonos Mission dauert fast drei Jahre, von Oktober 1265 bis Juli 1268.^[26] (Die Britannica von 1911 schrieb „1264 nach England gesandt": ein Jahr zu früh — 1264 regierte noch Urban IV., und es ist Clemens IV., im Februar 1265 gewählt, der Ottobono am darauffolgenden 4. Mai designiert.^[27]) Als geschickter Diplomat — seine eigene Familie war mit dem Haus Savoyen verbündet, das wiederum mit Königin Eleonore von der Provence verwandt war — arbeitet der Legat für die Befriedung des Königreichs, die ausgehandelte Amnestie der Rebellen (das Dictum von Kenilworth) und die Wiederherstellung der kirchlichen Disziplin. Sein Ansehen ist so groß, dass das bedeutende Statut von Marlborough von 1267, ein Denkmal der englischen Gesetzgebung, ihn ausdrücklich erwähnt:

„... zur Zeit, als Herr Ottobon damals Legat in England war." — Statut von Marlborough, 1267^[28]

Das Konzil von Saint Paul in London (1268)

Die Krönung seiner Legation ist ein großes legatinisches Konzil, das im April 1268 in der Kathedrale Saint Paul in London zusammentritt.^[29][30] Vor den Bischöfen und dem Klerus Englands verkündet Ottobono eine Reihe von Konstitutionen zur Reform des kirchlichen Lebens: Klerusdisziplin, Pfarreiverwaltung, Verwaltung der Kirchengüter, Klausur der Nonnen, Kampf gegen Missbräuche. Damit setzt er das Werk eines früheren Legaten fort, Kardinal Ottos, dessen Konstitutionen von 1237 bereits Autorität besaßen.

Die Konstitutionen Ottobonos, Grundlage des englischen Kirchenrechts

Hier liegt das eigentliche bleibende Erbe Ottobono Fieschis — weit mehr als in seinem flüchtigen Pontifikat. Die Konstitutionen Ottobonos von 1268 werden zusammen mit denen Ottos zur Grundlage des englischen Kirchenrechts und bleiben es bis zum Bruch mit Rom im 16. Jahrhundert.^[31][32] Im 14. Jahrhundert verfasst der englische Kanonist Johannes von Acton (John of Acton) dazu eine gelehrte Wort-für-Wort-Glosse — ein Zeichen, dass diese Texte zur lebendigen Materie der kirchlichen Gerichte des Königreichs geworden waren.^[33]

Das Paradox ist verblüffend: Der Mann, dessen Name heute vor allem über einigen berühmten Versen Dantes schwebt, hat in Wirklichkeit das Kirchenrecht eines ganzen Königreichs für fast drei Jahrhunderte geprägt. Wenn man sucht, was Adrian V. wirklich hinterlassen hat, muss man nicht zuerst in den achtunddreißig vollen Tagen seiner Herrschaft suchen, sondern in den drei Jahren seiner englischen Legation.

Vier Nachfolger Petri in zwölf Monaten

Adrians V. Wahl gehört in eine schwindelerregende Abfolge. Das Jahr 1276 sieht vier Päpste nacheinander auf dem Thron Petri — ein fast einzigartiger Vorgang in der Geschichte.^[34][35] Diese Instabilität liegt am Alter der Gewählten, an der Härte des römischen Sommers und am politischen Druck des Königs von Neapel, Karl I. von Anjou, der einen seinen italienischen Ambitionen genehmen Papst durchsetzen will.

Das Konklave im Juli 1276

Nach dem Tod Innozenz' V. am 22. Juni 1276 versammelt sich das Heilige Kollegium zum dritten Mal in diesem Jahr. Das Konklave findet unter dem Regime der Konstitution Ubi periculum statt, die zwei Jahre zuvor von Gregor X. verkündet worden war: Die Kardinäle werden eingeschlossen, von der Welt isoliert und einer immer härteren Ordnung unterworfen, je länger sich die Wahl hinzieht.^[40][41] Gregors X. Ziel war es, den endlosen Vakanzen ein Ende zu setzen — wie dem Konklave von Viterbo 1268–1271, dem längsten der Geschichte, das fast drei Jahre gedauert hatte, bevor es ihn selbst wählte.

Der Schatten Karls von Anjou lastet auf der Versammlung. Um zugleich dem Druck des Königs von Neapel und der Schwüle des Sommers zu entgehen, und weil er einer der erfahrensten Kardinäle des Kollegiums war, wird Ottobono Fieschi am 11. Juli 1276 gewählt, am Ende eines dreiwöchigen, in Rom in Sankt Johannes im Lateran gehaltenen Konklaves.^[42][43] Etwa sechsundsechzig bis einundsiebzig Jahre alt, nimmt er den Namen Adrian V. an und verlegt bald die Kurie nach Viterbo.^[44][45] (Die Catholic Encyclopedia von 1907 gab „Viterbo, 12. Juli" an: alter Ort und alte Datierung, von der modernen Kritik aufgegeben, die Rom, 11. Juli, festhält und die Verlegung nach Viterbo erst Anfang August ansetzt.^[46])

Gewählt, aber weder Priester noch gekrönt

Der auffälligste Zug des Pontifikats Adrians V. ist kanonischer Art. Im Augenblick seiner Wahl war Ottobono Fieschi nur Kardinaldiakon: Er hatte niemals die Priesterweihe empfangen. Sein Tod fünf Wochen später ereilt ihn, bevor er zum Priester geweiht, zum Bischof von Rom konsekriert oder gekrönt werden konnte.^[47][48] Adrian V. war also im technischen Sinn ein Papst, der niemals konsekriert wurde — gültig auf den Stuhl Petri gewählt, aber bis zum Ende Diakon geblieben.

Diese Lage, für den modernen Leser überraschend, war damals keineswegs illegitim: Die Wahl übertrug das päpstliche Amt, und in den folgenden Tagen schritt man zu Weihen und Krönung. Genau diese gewöhnliche Frist durchschnitt der Tod. Adrian V. regierte also als gewählter, noch nicht konsekrierter Papst — wirkliche, aber unvollendete Autorität. Gleichwohl zählt er als wahrer Papst — der 186. — in den Papstlisten: Die angenommene Wahl machte den Papst, und weder das Fehlen der Priesterweihe noch das der Krönung strich ihn aus dem Katalog.^[49][50]

Die Suspendierung von Ubi periculum

Die einzige bemerkenswerte Regierungshandlung Adrians V. war es, die Konstitution Ubi periculum Gregors X. zu suspendieren.^[51][52] Da er selbst als Wähler die Härte dieser Regeln erlitten hatte, beurteilte der neue Papst das System als undurchführbar und beschloss, seine Anwendung zu stoppen, während ein besseres ausgearbeitet würde.

Um zu ermessen, was er suspendierte, muss man sich die Strenge von Ubi periculum vergegenwärtigen. Die Konstitution schloss die Kardinäle in einen abgeschlossenen Raum ein, ohne getrennte Zimmer; niemand durfte von mehr als zwei Dienern bedient werden; die Speisen gingen durch eine Luke, um jeden Außenkontakt zu vermeiden; und vor allem verschärfte sich die Ordnung mit der Zeit:

„Wenn die Kirche binnen drei Tagen keinen Hirten empfangen hat, sollen sich die Kardinäle für die übrige Zeit mittags und abends mit einem einzigen Gang begnügen; ist auch diese Frist verstrichen, soll ihnen nur noch Brot, Wein und Wasser gereicht werden, bis die Wahl vollzogen ist." — Gregor X., Konstitution Ubi periculum, Zweites Konzil von Lyon, 1274^[53]

Gregors X. Absicht war heilig — zu verhindern, dass die Kirche ohne Haupt blieb —, aber ihre Anwendung in der Hitze des römischen Sommers gefährdete das Leben der betagten Wähler selbst. Adrian V. begriff, dass ein System, das riskierte, Kardinäle zu töten, um schneller voranzukommen, nicht haltbar war. Er suspendierte die Regel; er starb, bevor er die neue verkündete.^[54] Sein Nachfolger Johannes XXI. wird Ubi periculum am 20. September 1276 endgültig aufheben und ebenfalls einen Ersatztext versprechen — den er niemals zu schreiben Zeit haben wird.^[55]

Das Schicksal dieser Gesetzgebung ist lehrreich: von Adrian V. suspendiert, von Johannes XXI. aufgehoben, wird Ubi periculum später wiederhergestellt, und ihre wesentlichen Prinzipien — Isolation der Wähler, Geheimnis, heilige Eile — regieren noch heute das Konklave, das die Päpste wählt.^[56] Adrians V. kurze Geste war nur eine Parenthese in einer Geschichte, die letztlich gegen ihn entschied.

Der Tod in Viterbo (18. August 1276)

Adrian V. blieb keine Zeit für mehr. Kaum ist die Kurie in Viterbo eingerichtet, erkrankt der Papst. Er stirbt am 18. August 1276, achtunddreißig volle Tage nach seiner Wahl, noch einfacher Diakon, ohne gekrönt worden zu sein.^[57][58] Man bestattet ihn in der Kirche San Francesco alla Rocca in Viterbo, wo sein Grabbild — ein schönes gotisches Grabmal, das dem großen Bildhauer Arnolfo di Cambio zugeschrieben wird — noch heute zu sehen ist.^[59]

„Un mese e poco più": das Gewicht des großen Mantels

Einem Dichter, nicht einem Chronisten, verdankt Adrian V. seine Berühmtheit. Im neunzehnten Gesang des Fegefeuers steigt Dante zur fünften Terrasse empor, wo die Geizigen geläutert werden, ausgestreckt mit dem Gesicht zur Erde, reglos, weil sie zu sehr an den Gütern der Erde gehangen hatten. Eine Seele hält ihn an. Befragt, stellt sie sich zunächst mit einer feierlichen lateinischen Formel vor:

„Wisse, dass ich Nachfolger Petri war." — Adrian V. bei Dante, Fegefeuer, XIX^[60]

Dann offenbart die Seele durch die geographische Umschreibung des Flusses Lavagna, dass sie ein Fieschi ist. Und sie spricht darauf den Vers aus, der Adrian V. unsterblich gemacht hat — die Lehre eines Mannes, der den Gipfel gerade lange genug berührte, um seine Leere zu ermessen:

„Einen Monat und wenig mehr erprobte ich, wie schwer der große Mantel wiegt für den, der ihn vor dem Schmutz bewahrt, sodass alle anderen Lasten wie eine Feder scheinen." — Adrian V. bei Dante, Fegefeuer, XIX^[61]

Der „große Mantel" (il gran manto) ist die Pontifikalcope, Bild der höchsten Gewalt. Dante lässt Adrian V. sagen, dass ihr Gewicht so groß ist, dass jede andere Last daneben leicht wie eine Feder scheint. Die Umkehr des Geizigen vollzieht sich in der Umkehrung: Solange er begehrte, kannte er die Eitelkeit dessen nicht, wonach er strebte; zum Papst gemacht, begriff er sie auf einmal; gestorben, wird er von ihr gereinigt.

Alagia, die betende Nichte

Der Gesang schließt mit einer Note familiärer Hoffnung. Adrian V. bittet Dante, nicht länger zu verweilen — die Zeit der Buße ist kostbar —, gedenkt aber einer auf Erden verbliebenen Verwandten, deren Gebete ihm helfen können:

„Ich habe dort unten eine Nichte namens Alagia, gut von sich aus, sofern unser Haus sie nicht durch sein Beispiel schlecht macht." — Adrian V. bei Dante, Fegefeuer, XIX^[62]

Alagia Fieschi, Tochter von Ottobonos Bruder, hatte den Herrn Moroello Malaspina geheiratet — eine Familie, die Dante als Verbannter in der Lunigiana persönlich kennenlernte.^[63] Das Detail zeigt die Gemeinschaft der Heiligen am Werk: Die Seele im Fegefeuer zählt auf das Gebet der Lebenden. Es ist eines der beständigsten Themen der katholischen Theologie des Jenseits, das Dante hier mit ganz persönlicher Feinheit in Szene setzt.

Hat Dante Adrian V. mit Adrian IV. verwechselt?

Eine historische Schwierigkeit verdient es, ehrlich benannt zu werden. Adrian V. regierte nur achtunddreißig volle Tage, ohne auch nur gekrönt worden zu sein: Es ist schwer vorstellbar, dass er als Papst Zeit gehabt hätte, durch Geiz zu sündigen. Manche Kommentatoren haben daher vermutet, Dante könnte Adrian V. mit seinem fernen Vorgänger Adrian IV. verwechselt haben, dem Johannes von Salisbury im Policraticus Worte über die Habsucht der römischen Kurie zuschrieb.^[64]

Die Hypothese bleibt umstritten und ist nicht entschieden. Doch Dantes Text ist über die Identität der Gestalt eindeutig: Der Fluss Lavagna, das „Blut" der Fieschi, der „Monat und wenig mehr" des Pontifikats, die Nichte Alagia — all diese Züge bezeichnen ohne möglichen Irrtum Adrian V., und nur ihn. Wenn es eine Verwechslung gibt, betrifft sie die zugeschriebene Sünde, nicht die Person. Für Ignispedia gebietet sich Vorsicht: Dante zeichnet weniger das historische Porträt eines erwiesenen Geizigen als eine Meditation über die Eitelkeit der Macht, verkörpert im Papst, der ihr Gewicht am kürzesten von allen erfuhr.

Ein großer Diener, ein unvollendeter Papst

Adrians V. Schicksal liegt in einem Gegensatz. Auf der einen Seite ein halbes Jahrhundert hervorragenden Dienstes: Neffe Innozenz' IV., fünfundzwanzig Jahre Kardinal, Legat, der ganz England befriedete und ihm Gesetze gab. Auf der anderen ein abgebrochenes Pontifikat: achtunddreißig volle Tage, keine Krönung, eine einzige Handlung — bald vom Nachfolger rückgängig gemacht. Der Mann mit der größten Erfahrung im Regieren der Kirche war der, der sie am kürzesten regierte.

Sein wirkliches Erbe ist daher nicht pontifikal, sondern kanonisch: Es sind die von der breiten Öffentlichkeit vergessenen Konstitutionen Ottobonos, die wirklich Geschichte gemacht haben, indem sie das Recht der Kirche von England bis zur Reformation strukturierten.^[65] Was seine päpstliche Geste — die Suspendierung von Ubi periculum — angeht, so zeugt sie mehr von Regierungssinn als von Erfolg: Adrian V. hatte die übermäßige Härte der Regeln richtig gesehen, doch die Geschichte, indem sie sie wiederherstellte, entschied in der Sache gegen ihn.

Warum Adrian V. heute zählt

Adrian V. ist keine bloße Katalogskuriosität. Er zählt für die Geschichte des Konklaves, dessen noch heute wesentliche Regeln er als einer der ersten erfuhr und bestritt. Er zählt für die Geschichte des englischen Kirchenrechts, das er dauerhaft mitprägte. Er zählt schließlich als geistliche Gestalt, durch Dantes Gnade: Kein Papst veranschaulicht besser als dieser vor der Weihe gestorbene genuesische Diakon die Wahrheit, die Adrian IV. selbst schon Johannes von Salisbury anvertraut hatte — die Tiara ist mehr eine Dornenkrone als ein Thron, und der große Mantel wiegt so schwer, dass jede andere Last leicht wie eine Feder scheint.^[66]

„Einen Monat und wenig mehr erprobte ich, wie schwer der große Mantel wiegt."^[67]

In einer Christenheit, in der so viele Pontifices jahrelang um die Macht rangen, gibt Adrian V. die umgekehrte Lehre: die eines Mannes, dem Gott den Gipfel nur so lange ließ, seine Eitelkeit zu begreifen — und sich an der Schwelle der Ewigkeit dem Gebet einer gut gebliebenen Nichte anzuvertrauen.

• Papst Adrian IV. (1154–1159), der englische Papst, mit dem Dante nach Ansicht mancher Adrian V. verwechselt hat
• Seliger Innozenz V., unmittelbarer Vorgänger im Jahr der vier Päpste
• Zweites Konzil von Lyon (1274), auf dem Gregor X. die Konstitution Ubi periculum verkündete, die Adrian V. suspendierte
• Papst Adrian II. und Papst Adrian I., weitere Pontifikate mit dem Namen Adrian