Papst Hadrian II. (867–872)

Ein römisches Leben vor dem Papsttum

Hadrian stammt aus einer römischen Familie von hohem Rang. Die von Mann überlieferte Tradition verbindet sie mit einer Linie, die der Kirche bereits zwei Päpste geschenkt hatte: Stephan IV. (816–817) und Sergius II. (844–847).^[8] Sein Vater Talarus war vor seinem Eintritt in den Klerus verheiratet gewesen und wurde später Bischof; Hadrian selbst war ebenfalls vor den Weihen verheiratet gewesen. Zum Zeitpunkt seiner Wahl lebten seine Frau Stephania und seine Tochter noch, was das Ende seines Pontifikats zu einer der schmerzlichsten Seiten der mittelalterlichen Papstgeschichte machen wird.^[9]

Gregor IV. bemerkt seine Tugenden und holt ihn zur Ausbildung in den Lateranpalast. Im Jahr 842 wird Hadrian zum Kardinalpriester mit der Titelkirche Sankt Markus geweiht. Sein Ruf ist damals doppelt: solide Verwaltung und überströmende Nächstenliebe.^[10]

Mann bewahrt eine bezeichnende Episode dieses Rufs. Nachdem er mit anderen Priestern vierzig Denare erhalten hat, kehrt Hadrian nach Hause zurück und findet vor seinem Haus eine Menge armer Pilger. Statt zu rechnen, befiehlt er, jedem drei Denare zu geben, und beruft sich dabei auf Christus, der fünftausend Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen speiste. Der Bericht will, dass das Geld nicht ausging.^[11]

„Was bedeutet es, Geld zu besitzen, verglichen damit, so viele Brüder zu haben?" — Hadrian, noch Priester von Sankt Markus, vor den armen Pilgern^[12]

Eine lange verweigerte Wahl

Hadrian ist kein Ehrgeiziger. Dem von Mann verwendeten päpstlichen Bericht zufolge hatte er das Papsttum bereits zweimal abgelehnt: nach dem Tod Leos IV. im Jahr 855, dann nach dem Tod Benedikts III. im Jahr 858.^[13] Im Jahr 867, nach dem Tod Nikolaus' I., lassen ihm die Römer keine Wahl mehr. Klerus, Adel und Volk reißen ihn aus Santa Maria Maggiore und setzen ihn im Lateran ein.

Die Episode offenbart eine wichtige institutionelle Frage. Kaiserliche Gesandte befanden sich damals in Rom und empörten sich darüber, nicht an der Wahl beteiligt worden zu sein. Die Römer antworteten, es handle sich nicht um einen Mangel an Respekt gegenüber dem Kaiser, sondern darum zu vermeiden, dass eine neue Gewohnheit die Papstwahlen von der Anwesenheit kaiserlicher Vertreter abhängig mache.^[14]

Die Weihe fand im Dezember 867 in Sankt Peter statt. Die Catholic Encyclopedia hält schlicht das Pontifikat 867–872 fest; Mann gibt die Einzelheit der Weihe durch Donat von Ostia, Petrus von Cava und Leo von Silva Candida, in Abwesenheit von Formosus von Porto, der damals in Bulgarien beschäftigt war.^[15][16]

Eine erste Geste: versöhnen ohne zu verleugnen

Der erste Tag des Pontifikats gibt den Ton an. Hadrian II. lässt mehrere unter Nikolaus I. bestrafte Persönlichkeiten unter der Bedingung einer genügenden Buße wieder zur Kommunion zu: Theutgaud von Trier, Zacharias von Anagni und den ehemaligen Gegenpapst Anastasius.^[17] Diese Geste mag die Anhänger Nikolaus' beunruhigt haben: Würde Hadrian das Werk seines Vorgängers rückgängig machen?

Er antwortet durch Taten. Er behält die Linie Nikolaus' bei, aber auf versöhnlichere Weise. Nach der Weihe schafft er auch den Brauch ab, die dem neuen Papst dargebrachten Geschenke zu verkaufen: Er behält, was für seine Tafel dient, und verteilt den Rest an die Armen.^[18]

Der von Mann wiedergegebene päpstliche Bericht legt ihm dieses Motiv in den Mund: Was umsonst empfangen wurde, müsse umsonst gegeben werden, und eine gefühllose Münze dürfe nicht mehr geliebt werden als vernünftige Geschöpfe.^[19]

1. Lothar II.: versöhnlich sein, ohne die Ehe zu opfern

Das Dossier Lothars II. von Lotharingien ist direkt von Nikolaus I. geerbt. Der König wollte seine rechtmäßige Gattin Theutberga verstoßen, um seine Konkubine Waldrada durchzusetzen. Nikolaus hatte die gefälligen Synoden kassiert und die Unauflöslichkeit der Ehe verteidigt. Hadrian II. kehrt nicht von diesem Grundsatz ab, öffnet aber eine Verfahrenstür.^[20]

Im Februar 868 wird die Exkommunikation Waldradas aufgehoben. Im Juni 869 lässt Hadrian in Montecassino Lothar zur Kommunion zu, nachdem er ihn einen öffentlichen Eid hatte schwören lassen: Er versichert, seit dem päpstlichen Verbot keinen Umgang mehr mit Waldrada gehabt zu haben, verspricht, Theutberga wieder aufzunehmen und sich dem endgültigen Urteil des Römischen Stuhls zu unterwerfen.^[21][22]

Diese Vorgehensweise ruft in Rom Argwohn hervor. Manche fürchten, Hadrian könnte das Werk Nikolaus' I. aufdröseln. Formosus von Porto, aus Bulgarien zurückgekehrt, führt die Opposition gegen eine zu rasche Entscheidung an. Das Dossier wird an eine größere Versammlung verwiesen, die für das folgende Jahr vorgesehen ist. Lothar stirbt wenige Wochen später, was die politische Dringlichkeit der Affäre beendet.^[23]

Der Lehrpunkt bleibt klar: Hadrian erlaubt Lothars Scheidung nicht. Er lässt einen büßenden König unter Bedingungen zur Kommunion zu, liefert aber Theutberga nicht der Staatsräson aus. Der pastorale Einsatz ist fein: Die sakramentale Barmherzigkeit wird nicht zur Annullierung der ehelichen Wahrheit.

2. Rom: die feudale Gewalt zieht in die Stadt ein

Der Beginn des Pontifikats zeigt auch die Schwächung der öffentlichen Ordnung in Rom. Während der Feierlichkeiten zur Weihe zieht Lambert von Spoleto mit einer bewaffneten Truppe in die Stadt ein, plündert zivile und kirchliche Güter und lässt schwere Gewalttaten begehen.^[24] Kaiser Ludwig II., im Süden Italiens gegen die Sarazenen beschäftigt, bestraft ihn nicht sofort. Hadrian exkommuniziert mehrere Plünderer bis zur Rückgabe und Wiedergutmachung.^[25]

Dies ist keine nebensächliche Episode. Sie kündigt bereits die Krise des 10. Jahrhunderts an: Das Papsttum wird bald die Universalkirche geistlich regieren müssen, während es Mächte in Rom und Italien überlebt, die fähig sind, militärisch in die Stadt einzudringen.

3. Die Familientragödie: Stephania, die Tochter Hadrians und Eleutherius

Hadrian II. hat eine in der päpstlichen Erinnerung seltene Besonderheit: Er war vor seiner Weihe verheiratet gewesen, und seine Frau Stephania lebte noch, als er Papst wurde.^[26] Seine Tochter, bereits einem anderen versprochen, wurde am 10. März 868 von Eleutherius, dem Sohn des Bischofs Arsenius, einer einflussreichen, den kaiserlichen Kreisen verbundenen Persönlichkeit, entführt.^[27]

Arsenius versuchte, den Schutz der Kaiserin Ingelberga zu erlangen, starb aber plötzlich. Eleutherius, der sah, dass er den kaiserlichen Gesandten nicht entkommen könnte, tötete Stephania und die Tochter des Papstes, bevor er selbst hingerichtet wurde.^[28] Anastasius der Bibliothekar, nach manchen Überlieferungen ein Verwandter des Eleutherius, wurde verdächtigt, diese Gewalt angestiftet zu haben. Hadrian zitierte ihn vor eine Synode und erklärte ihn für exkommuniziert, bis er sich rechtfertige.^[29]

Dieses Drama bringt keine neue Lehre, aber es gibt dem Pontifikat ein sehr konkretes Gesicht: Hadrian regiert die Kirche in einem Moment, in dem die aristokratische Gewalt bis in das Haus des Papstes schlagen kann.

„Was die düsteren Taten betrifft, die im Laufe des 10. Jahrhunderts in Rom begangen werden sollten, so rücken ihre unheilvollen Schatten bereits heran." — Horace K. Mann, über die römische Gewalt im Pontifikat Hadrians II.^[30]

4. Photius und Konstantinopel IV.: die unter Nikolaus I. geöffnete Spaltung kitten

Die photianische Krise ist das wichtigste kirchliche Dossier des Pontifikats. In Konstantinopel war Ignatius abgesetzt und durch Photius ersetzt worden, einen glänzenden Laien, der sehr rasch zu den Weihen aufgestiegen war. Nikolaus I. hatte diesen Eingriff abgelehnt, Photius verurteilt und die Rechtmäßigkeit des Ignatius verteidigt. Im Jahr 867 hatte Photius beansprucht, Nikolaus durch eine romfeindliche Synode abzusetzen.^[31]

Die Lage ändert sich im selben Jahr schlagartig. Kaiser Michael III. wird ermordet, Basileios I. der Makedonier ergreift die Macht, Photius wird in einem Kloster interniert, Ignatius wird zurückgerufen, und Konstantinopel bittet um eine allgemeine Versöhnung mit Rom.^[32]

Hadrian II. hält zunächst im Juni 869 eine römische Synode ab, die Photius erneut verurteilt. Dann sendet er drei Legaten nach Konstantinopel, um in seinem Namen das Konzil zu leiten: Donat von Ostia, Stephan von Nepi und den Diakon Marinus, den späteren Papst Marinus I.^[33][34]

Das Konzil wird am 5. Oktober 869 in der Hagia Sophia eröffnet. Es versammelt niemals mehr als 102 Bischöfe, was für ein ökumenisches Konzil bescheiden ist, vereint aber die römischen Legaten, Ignatius, die Vertreter von Antiochia und Jerusalem, dann jene von Alexandria.^[35]

Die Akten bestätigen die Entscheidungen Nikolaus' I. und Hadrians II. gegen Photius. Die von Photius geweihten Kleriker werden abgesetzt oder auf die Laienkommunion reduziert. Das Konzil prangert auch die Reste des Bildersturms und die Einmischung der zivilen Macht in die kirchlichen Angelegenheiten an.^[36]

„Die Dekrete Nikolaus' I. und Hadrians II. gegen Photius und zugunsten des Ignatius wurden verlesen und bestätigt." — Catholic Encyclopedia, über Konstantinopel IV.^[37]

In der katholischen Rezeption ist dieses Konzil das achte ökumenische Konzil. In der ostkirchlich-orthodoxen Tradition wird seine Autorität später von der Synode von 879–880 überschattet werden, die Photius nach dem Tod des Ignatius rehabilitieren wird. Doch um Hadrian II. zu verstehen, liegt das Wesentliche anderswo: Er vollendet, wozu Nikolaus keine Zeit mehr gehabt hatte, es zu Ende zu führen. Er verwandelt den römischen Widerstand gegen Photius in einen konziliaren Akt.

5. Bulgarien: ein konziliarer Sieg, gefolgt von einem strategischen Verlust

Dieselbe Sequenz bringt dennoch eine Niederlage hervor. Seit Nikolaus I. suchte das Bulgarien des Boris-Michael seine Kirche zu organisieren, ohne eine bloße Verlängerung Konstantinopels zu werden. Nikolaus hatte römische Missionare gesandt, namentlich Formosus von Porto und Paulus von Populonia. Hadrian II. setzt diese Linie fort und sendet neue Missionare mit unter Nikolaus vorbereiteten Briefen.^[38]

König Boris wollte als Erzbischof entweder Formosus oder den Diakon Marinus erhalten. Hadrian verweigert Formosus, der zu unentbehrlich und vielleicht zu politisch geworden ist; Marinus muss die Legaten zum Konzil begleiten. Er sendet also den Subdiakon Silvester, den Boris sogleich zurückschickt und weiter einen annehmbaren Erzbischof fordert.^[39]

Verärgert wendet sich Boris an Konstantinopel. Seine Gesandten treffen am Ende des Konzils von 869–870 ein. Drei Tage nach der letzten Sitzung organisiert Kaiser Basileios eine Konferenz über die bulgarische Jurisdiktion. Die römischen Legaten versichern, Bulgarien gehöre zu Rom: Boris habe sich dem heiligen Petrus übergeben, Nikolaus habe Bischöfe und Priester gesandt, und die lateinischen Missionare hätten die neue Kirche drei Jahre lang geformt.^[40]

Die orientalischen Vertreter antworten, das Gebiet habe zum griechischen Reich gehört und müsse daher von Konstantinopel abhängen. Die römischen Legaten protestieren heftig, doch die Konferenz kippt zugunsten des byzantinischen Patriarchats. Ignatius weiht bald einen Erzbischof für die Bulgaren, und der lateinische Klerus zieht sich zurück.^[41][42]

„Der Apostolische Stuhl richtet, wird aber nicht gerichtet." — Argument der römischen Legaten in der bulgarischen Konferenz, nach Mann^[43]

Dieser Verlust ist gewichtig. Hadrian II. hat die große kanonische Schlacht gegen Photius gewonnen, verliert aber eine der wichtigsten Missionsgrenzen des christlichen Europa. Die Catholic Encyclopedia beurteilt diese bulgarische Entscheidung streng, die sie als dauerhaften Anschluss an Konstantinopel sieht.^[44]

Zwei Brüder aus Thessaloniki

Das slawische Dossier erschöpft sich nicht in Bulgarien. Es enthält auch die lichteste Seite des Pontifikats: den römischen Empfang der heiligen Kyrill und Method, der Apostel der Slawen.^[45]

Die beiden Brüder stammen aus Thessaloniki. Um 863 nach Mähren gesandt, verkünden sie das Evangelium in einer dem Volk verständlichen Sprache, erfinden oder passen ein Alphabet für die slawische Sprache an und übersetzen die Evangelien sowie die nötigen liturgischen Bücher.^[46]

Ihre Methode beunruhigt die germanischen Missionare, die eine Liturgie in slawischer Sprache schlecht ertragen. Nikolaus I. hatte sie nach Rom gerufen, starb aber vor ihrer Ankunft. Es ist also Hadrian II., der sie empfängt.^[47]

Hadrian II. billigt die slawische Mission

Leo XIII. erzählt in Grande Munus (1880), Hadrian II. sei mit dem römischen Klerus und Volk den beiden Brüdern entgegengezogen, weil sie die Reliquien des heiligen Klemens mitbrachten.^[48] Kyrill und Method legen ihre Mission dar und antworten auf die Anklagen: Man wirft ihnen vor, die slawische Sprache in den heiligen Dingen zu verwenden.

Der Papst und der römische Klerus befinden ihre Sache als orthodox. Hadrian II. empfängt die beiden Brüder wohlwollend, billigt ihre Missionstätigkeit und sanktioniert den liturgischen Gebrauch des Slawischen.^[49] Die beiden Brüder schwören, im Glauben des heiligen Petrus und der Päpste zu bleiben, und Hadrian erhebt mehrere ihrer Schüler zu den heiligen Weihen.^[50] Method wird geweiht und zum Erzbischof der Slawen proklamiert: Auf Bitten der slawischen Fürsten setzt ihn Hadrian II. als Erzbischof von Mähren-Pannonien ein, unabhängig von der germanischen Kirche.^[51][52] Kyrill — Konstantin von Geburt, nach dem mit dem Mönchshabit angenommenen Namen^[53] — stirbt am 14. Februar 869 in Rom^[54]; Mann hält fest, nach der italienischen Legende sei er offenbar kurz zuvor zum Bischof geweiht worden, und Hadrian habe ihm päpstliche Begräbnisehren erwiesen^[55].

„Sie verfochten ihre Sache mit so stichhaltigen und edlen Gründen, dass der Papst und der gesamte Klerus sie lobten und ihr Verhalten billigten." — Leo XIII., Grande Munus, über Kyrill und Method in Rom^[56]

Kyrill stirbt in Rom, Method kehrt zu den Slawen zurück

Kyrill stirbt am 14. Februar 869 in Rom. Leo XIII. unterstreicht, seine Bestattung sei öffentlich und feierlich gewesen, fast wie ein Triumph, und er sei nahe dem heiligen Klemens beigesetzt worden.^[57] Method hingegen kehrt unter päpstlichem Mandat nach Mähren und Pannonien zurück.

Die Catholic Encyclopedia präzisiert, auf Bitten Rastislavs, Svatopluks und des slawischen Fürsten Kocel von Pannonien bilde Hadrian II. ein Erzbistum Mähren und Pannonien, unabhängig von der germanischen Kirche, und ernenne Method zum Erzbischof.^[58]

Dieser Punkt ist wesentlich für die Kirchengeschichte. Hadrian II. erlaubt nicht nur eine nützliche Übersetzung; er schützt eine Mission gegen die Absorption durch bereits eingerichtete nationale Hierarchien. Der Einsatz besteht nicht darin, einer ethnischen Identität zu schmeicheln, sondern dafür zu sorgen, dass ein unlängst evangelisiertes Volk das Evangelium wirklich hört und eine eigene kirchliche Struktur erhält.

Die slawische Liturgie: Kühnheit oder gefährlicher Präzedenzfall?

Die Catholic Encyclopedia spricht von der Billigung der slawischen Liturgie als einer Entscheidung „von dauerhaftem Einfluss, zum Guten oder zum Bösen".^[59] Die Formel spiegelt die Debatten der lateinischen Geschichtsschreibung des frühen 20. Jahrhunderts wider. Für Ignispedia muss man sie ohne Karikatur lesen.

Einerseits ist die Entscheidung Hadrians II. missionarisch: Sie verweigert, den Glauben mit einer einzigen kaiserlichen oder fränkischen Kultur zu verwechseln. Andererseits eröffnet sie ein komplexes Dossier: Wie die lehrmäßige und liturgische Einheit wahren, wenn sich die heiligen Sprachen vervielfachen? Rom wird noch unter Johannes VIII. antworten, der Methodius bestätigen und zugleich den slawischen Gebrauch einrahmen wird.^[60]

Im Pontifikat Hadrians II. bleibt die Geste vor allem ein Zeichen katholischer Universalität: Der Stuhl Petri empfängt Brüder aus Konstantinopel, billigt eine slawische Mission und schützt neue Völker, ohne sie zu zwingen, kulturell lateinisch zu werden.

Hadrian II. ist kein so zitierter Theoretiker wie Nikolaus I., doch sein Pontifikat stellt den römischen Primat in die praktische Bewährung. Drei Szenen genügen, um es zu zeigen.

Die erste ist die Wahl von 867: Die Römer verweigern, dass die Anwesenheit kaiserlicher Gesandter zur normalen Bedingung der Papstwahl werde.^[61] Die zweite ist Konstantinopel IV.: Die römischen Legaten präsidieren im Namen des Papstes und lassen eine mit dem Apostolischen Stuhl verbundene Unionsformel unterzeichnen.^[62] Die dritte ist die bulgarische Konferenz: Die Legaten versichern, die Entscheidung gehöre dem Römischen Stuhl, selbst angesichts des Kaisers und der orientalischen Vertreter.^[63]

Diese Szenen dürfen nicht von der politischen Wirklichkeit isoliert werden: Hadrian gewinnt nicht alles. Er behält Bulgarien nicht, kontrolliert Rom nicht vollkommen, beseitigt die Zweideutigkeiten um Anastasius nicht und kann die künftige Rehabilitierung des Photius unter Johannes VIII. nicht verhindern. Doch er hält eine klare Linie: Die katholische Communio ist nicht ein bloßes diplomatisches Gleichgewicht zwischen Kaisern und Patriarchen.

Ein Papst der Nächstenliebe

Das Gedächtnis Hadrians II. beginnt mit der Nächstenliebe. Schon vor seinem Papstwerden war er dafür bekannt, sein Haus den Armen und Pilgern zu öffnen. Der Bericht von den vierzig Denaren ist kein buchhalterischer Beweis; er ist eine geistliche Miniatur. Hadrian erscheint als ein Mensch, für den die Armen keine administrative Last sind, sondern Brüder vor seiner Tür.^[65]

Ein Papst der Kontinuität

Der zweite Zug ist die Kontinuität. Nach Nikolaus I. wollten manche die römischen Entscheidungen umstürzen; andere fürchteten, Hadrian, der Sanftere, werde nachgeben. Er tut weder das eine noch das andere. Er versöhnt, wo es möglich ist, behält aber die Lehrachse: Lothar kann Theutberga nicht verstoßen, Photius kann einen Sitz nicht durch kaiserlichen Druck besetzen, die slawische Mission muss katholisch bleiben.^[66][67][68]

Ein Papst, der das Scheitern kennt

Der dritte Zug ist demütiger: Hadrian II. kennt das Scheitern. Bulgarien entgleitet Rom. Seine eigene Familie wird getroffen. Die römischen Spannungen verschwinden nicht. Das Pontifikat ist also keine Geschichte linearen Sieges, sondern eine Lektion kirchlichen Regierens: die gerechte Linie halten, auch wenn die sichtbaren Ergebnisse teilweise bleiben.

Hadrian II. ist kein zweitrangiger Papst, weil sein Pontifikat kurz ist. Er ist im Volksgedächtnis zweitrangig, aber zentral, um den Übergang zwischen Nikolaus I. und Johannes VIII. zu verstehen.

Er zählt für die Geschichte der christlichen Ehe, weil er die Linie Nikolaus' I. bestätigt und zugleich Lothar pastoral behandelt. Er zählt für die Geschichte des römischen Primats, weil Konstantinopel IV. die römischen Entscheidungen gegen Photius aufnimmt. Er zählt für die Geschichte der Slawenmissionen, weil er Kyrill und Method billigt und Methodius gegen den germanischen Druck schützt. Er zählt schließlich für die politische Geschichte Roms, weil sein Pontifikat bereits die Brüche zeigt, die das 10. Jahrhundert so gewaltsam machen werden.

Sein geistliches Profil ist also weniger das eines Eroberers als das eines betagten, wohltätigen, umsichtigen, verwundeten, aber treuen Hirten. In einer von kaiserlichen, familiären, diplomatischen und missionarischen Krisen durchzogenen Kirche behält Hadrian II. eine einfache Funktion: das empfangene Werk fortsetzen, ohne es aus Stolz zu verhärten noch aus Schwäche zu verwässern.

• Heiliger Nikolaus I., der Vorgänger, dessen große Dossiers Hadrian fortführt
• Viertes Konzil von Konstantinopel, das antiphotionische Konzil von 869–870
• Photius, Patriarch von Konstantinopel im Herzen der Krise
• Benedikt III., eines der Pontifikate, in denen Hadrian das Papsttum bereits abgelehnt hatte