Papst hl. Leo IV. (847-855)

Der Papst, der die 846 aufgerissene Bresche schließt

Der Sarazenenüberfall von 846 hatte eine dramatische Schwäche offengelegt: Die Basiliken Sankt Peter und Sankt Paul lagen außerhalb der aurelianischen Mauer und konnten geplündert werden, ohne dass die Stadt Rom selbst eingenommen wurde.^[5] Für einen Christen des 9. Jahrhunderts war das kein bloßer Schatzverlust. Es war die sichtbare Demütigung der Apostelheiligtümer, des Petrusgrabes und des römischen liturgischen Erbes.

Leo IV. wird in dieser Angst gewählt. New Advent berichtet, der Angriff von 846 habe die Römer um die Sicherheit der Stadt bangen lassen, und diese Dringlichkeit erkläre seine Weihe ohne Abwarten der kaiserlichen Genehmigung.^[6] Treccani bestätigt, dass die schwierigen Umstände der Wahl einen Bruch mit dem durch Lothars Verordnung auferlegten Verfahren hervorriefen: Die Römer zögerten, weihten Leo aber schließlich am Ostertag 847 „ohne Erlaubnis des Fürsten", wobei sie beteuerten, der kaiserlichen Treue nichts schuldig bleiben zu wollen.^[7]

Der Gründer der Leostadt

Leos IV. dauerhaftester Akt ist die vatikanische Ringmauer. In weniger als fünf Jahren, zwischen 847 und 852, lässt er die Küstenverteidigung instand setzen, die aurelianischen Mauern wiederherstellen und um den vatikanischen Kern ein befestigtes System errichten, das von der Engelsburg ausgeht, von vierundvierzig Türmen verteidigt wird und sich unter anderem durch die Porta Viridaria öffnet.^[8]

Die neue Ringmauer ist nicht nur eine Mauer. Sie schafft eine civitas Leonina, eine nach ihrem Gründer benannte Stadt, die Sankt Peter, die Pilger, die Klöster und die Viertel schützen kann, die um das Apostelheiligtum herum lebten. Treccani betont, dass diese Gründung zusammen mit der von Leopolis bei Civitavecchia dem päpstlichen Handeln eine fast souveräne Form gibt: Der Papst ordnet das Territorium wie eine öffentliche Gewalt.^[9]

Der Koordinator des Sieges von Ostia

849 bedroht eine neue sarazenische Flotte Rom. Der Liber Pontificalis erzählt, Gott habe die Herzen der Männer von Neapel, Amalfi und Gaeta erweckt, damit sie mit den Römern kämpften; ihre Anführer kommen in den Lateran, erklären, nichts als den Sieg über die Heiden zu suchen, und empfangen dann in Sant'Aurea in Ostia die Kommunion aus den Händen des Papstes.^[10]

Leo IV. befehligt keine Flotte wie ein moderner Admiral. Er tut etwas anderes: Er prüft die Absicht der Verbündeten, begibt sich mit bewaffnetem Geleit nach Ostia, feiert die Messe, betet für die Kämpfenden und gibt dem Bündnis eine kirchliche Form. In der päpstlichen Erzählung wird der folgende Sieg als Frucht des Schutzes Petri und Pauli ebenso dargestellt wie als Ergebnis des Seemanövers.^[11]

Eine sehr erzählfreudige römische Quelle

Die Notiz zu Leo IV. im Liber Pontificalis ist für das 9. Jahrhundert außergewöhnlich ausführlich. Treccani bemerkt, sie enthalte eine Fülle von Nachrichten über Rom, seine Infrastrukturen und seine Kirchen, in der Linie der Notizen zu Leo III., Paschalis I. und Gregor IV.^[12]

Diese Fülle ist kostbar, verlangt aber aufmerksame Lektüre. Der Text begnügt sich nicht mit Erzählen: Er deutet. Der Sturm von Ostia, die Bauarbeiten, die Schenkungen und der Sieg werden als Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit und der Heiligkeit des Papstes dargestellt. Man muss daher sein Zeugnis bewahren, aber Fakten, Zahlen, liturgische Gesten und die Theologie der Erzählung unterscheiden.

Die modernen Synthesen

New Advent liefert eine alte, aber sehr nützliche katholische Synthese: Erziehung in Sankt Martin, Titel von Santi Quattro Coronati, Weihe am 10. April 847, Bau der Leostadt, Sieg von Ostia, Wiederherstellung der Kirchen, Krönung Ludwigs II., Alfred-Dossier, Synode von 853, Ravenna, Bretagne und Konstantinopel.^[13]

Treccani liefert die kritische Ergänzung: Leo IV. erscheint als einer der Päpste, die die Zentralität der päpstlichen Gewalt in der römischen Gesellschaft und im Latium am deutlichsten behaupten; seine „Neustädte" und seine Mauern bekunden eine bereits reife jurisdiktionelle Souveränität.^[14]

Ein in der Nähe von Sankt Peter ausgebildeter Römer

Leo IV. wird in Rom im ersten Jahrzehnt des 9. Jahrhunderts geboren, als Sohn des Radualdo nach Treccani, des Radoald nach New Advent.^[15][16] Der Name seines Vaters könnte auf eine in Rom ansässige Familie langobardischer Herkunft hindeuten, doch Treccani warnt, dass die Namenkunde nicht ausreicht, um eine genaue „Ethnizität" zu beweisen.^[17]

Der künftige Papst wird im Kloster Sankt Martin im Vatikan erzogen, neben der Petersbasilika.^[18][19] Diese Ausbildung erklärt einen Teil seines Pontifikats: Der Mann, der den Vatikan befestigen wird, ist im Umgang mit dem Heiligtum aufgewachsen, das er verteidigen muss.

Von Santi Quattro Coronati auf den Stuhl Petri

Gregor IV. bemerkt seine fromme Lebensführung und macht ihn zum Subdiakon; Sergius II. kreiert ihn zum Kardinalpriester des Titels Santi Quattro Coronati auf dem Caelius.^[20] Treccani bestätigt diese kirchliche Laufbahn und unterstreicht, dass Leos persönliche Qualitäten in einem Moment anerkannt wurden, als Rom einen Hirten suchte, der auf das sarazenische Trauma antworten konnte.^[21]

Die Wahl erfolgt rasch, nach New Advent einstimmig und in einem Klima allgemeinen Einvernehmens.^[22][23] Die Schnelligkeit ist keine bloße Förmlichkeit: Sie zeigt, dass die Angst von 846 keine längere Vakanz zuließ.

Eine Weihe ohne Warten auf den Kaiser

Seit der Constitutio Romana von 824 und Lothars Verordnung musste die päpstliche Weihe eine strengere kaiserliche Bestätigung oder Gegenwart abwarten. Sergius II. stirbt am 27. Januar 847; die Römer zögern, Leo ohne kaiserliche Autorität zu weihen; doch die Gefahr ist zu groß. Am 10. April 847, dem Ostertag, schreiten sie dennoch zur Tat.^[24]

Die Nuance ist entscheidend: Das ist keine doktrinelle Revolte gegen den Kaiser. Der päpstliche Biograph legt Wert auf die Feststellung, dass die Römer ihren Treuepflichten nichts schuldig bleiben wollen.^[25] Doch das Ereignis offenbart die Spannung des Jahrhunderts: Rom braucht die Karolinger, ohne hinzunehmen, dass das sakramentale Leben der Kirche durch eine politische Verzögerung lahmgelegt wird.

Das Trauma der Basiliken vor den Mauern

Der Liber Pontificalis bewahrt die Erzählung des Überfalls von 846 unter Sergius II.: Eine bedeutende Flotte trifft bei Ostia ein, bemächtigt sich der verlassenen Stellungen, dann überfallen sarazenische Reiter Sankt Peter mit „unsagbaren Freveltaten".^[26] Auch wenn das Vokabular stark polemisch ist, ist die Grundaussage klar: Die vatikanische Basilika liegt außerhalb der Mauern und ist daher exponiert.

Die Katastrophe offenbart auch die Unzulänglichkeit der Küstenverteidigung. Gregoriopolis, das Gregor IV. in Ostia befestigt hatte, genügt nicht, um den Feind daran zu hindern, Meer und Tiber als Bedrohungswege zu nutzen.^[27]

Mauern und Türme instand setzen

Gleich zu Beginn seines Pontifikats versetzt Leo IV. Rom in Verteidigungszustand. New Advent gibt an, er habe die Stadtmauern instand gesetzt und fünfzehn große Türme vollständig neu errichtet.^[28] Treccani erweitert das Bild: Leo stellt die aurelianischen Mauern wieder her, verstärkt Porto, gründet eine neue befestigte Siedlung bei Centumcellae und fördert auch Arbeiten in Orte und Amelia zur Kontrolle des Tibertals.^[29]

Dieses Programm zeigt geographische Intelligenz. Sankt Peter zu verteidigen genügt nicht; es gilt, die Seezugänge, die Küste, die Häfen, die Tiberstraße, die Städte des Hinterlands und das monumentale Herz Roms zu schützen.

Die Leostadt

Der vatikanische Bauplatz ist das Zentrum des Werks. Die neuen Mauern gehen von der Engelsburg aus, umfassen vierundvierzig Türme, zwei kleine Pforten und ein Haupttor. Treccani identifiziert die Porta Viridaria, auch Peters- oder Peregrinustor genannt, als den Zugang, durch den die Pilger von der fränkischen Straße und der Via Triumphalis zum Heiligtum gelangten.^[30]

Eine metrische Inschrift, bis ins 15. Jahrhundert sichtbar, benannte die Stadt nach ihrem Gründer: civitas Leonina.^[31] Der Name ist theologisch sprechend: Der Papst baut kein neutrales Viertel, sondern eine um Petrus geordnete Stadt.

Die Bedrohung vom Meer

Der Liber Pontificalis verortet die neue Bedrohung in der zwölften Indiktion, also 848–849. Die Sarazenen, eingedenk des Gewinns aus dem vorangegangenen Überfall, sammeln sich bei Sardinien und suchen den Hafen Roms zu erreichen.^[32]

Die päpstliche Erzählung betont die Angst der Römer, aber auch die göttliche Initiative: Gott erweckt die Männer von Neapel, Amalfi und Gaeta zum Kampf mit Rom.^[33] Diese Lesart löscht die Politik nicht aus. Sie zeigt, dass die christliche Verteidigung als Bündnis von Seestädten gedacht wird, gesegnet und geordnet jedoch vom Papst.

Neapel, Amalfi, Gaeta und Rom

Bevor er den Verbündeten vertraut, bittet Leo IV. einige von ihnen, nach Rom zu kommen, um ihre Absichten kennenzulernen. Caesarius, Sohn des Sergius, Heermeister von Neapel, erscheint im Lateranpalast. Die Verbündeten schwören, nur zum Sieg über die Heiden mit der Hilfe des Herrn gekommen zu sein.^[34]

Der Papst empfängt sie und begibt sich dann mit bewaffnetem Geleit nach Ostia. Die Neapolitaner werfen sich ihm zu Füßen, bitten, die Eucharistie aus seinen Händen zu empfangen, und Leo feiert die Messe in der Kirche Sant'Aurea.^[35]

Paraphrase — Vor dem Papst schwören die Verbündeten, aus keinem anderen Grund gekommen zu sein, als mit der Hilfe des Herrn den Sieg über die Heiden zu erringen.^[36]

Ein als Gotteszeichen gelesener Sieg

Am folgenden Tag erscheint die feindliche Flotte bei Ostia. Die Neapolitaner greifen an; ein heftiger Wind erhebt sich, trennt die Flotten und zerstreut vor allem die sarazenischen Schiffe.^[37] Der Liber Pontificalis sieht darin ein Wunder: Gott habe den Wind aus seiner Schatzkammer hervorgeholt und die Feinde am Schaden gehindert.^[38]

New Advent fasst die Schlacht nüchterner zusammen: Die sarazenische Flotte wird vor Ostia durch die verbündeten Flotten Roms, Neapels, Amalfis und Gaetas sowie durch einen Sturm vollständig vernichtet.^[39] Beide Formulierungen widersprechen sich nicht. Die katholische Erzählung kann das Handeln der Menschen, das Wetter und die Vorsehung anerkennen, ohne sie zu vermengen.

Die Gefangenen auf dem Bauplatz von Sankt Peter

Der Liber Pontificalis berichtet, mehrere Überlebende seien lebend nach Rom gebracht worden; viele seien an Bäumen nahe dem Hafen Roms aufgehängt, andere in Ketten gehalten und an der begonnenen Mauer um die Kirche Sankt Peters oder zu anderen notwendigen Arbeiten eingesetzt worden.^[40]

Das Detail ist hart, aber historisch sprechend. Der Sieg von Ostia speist unmittelbar den Bauplatz der Leostadt: Die Feinde, die Petrus plündern wollten, werden zur Zwangsarbeit für die Befestigung seines Heiligtums. Die päpstliche Lesart sieht darin eine providentielle Gerechtigkeit; der moderne Historiker sieht darin auch die Härte des 9. Jahrhunderts.

Eine „Neustadt" um Petrus

Treccani besteht auf einem wesentlichen Punkt: Leo IV. setzt nicht nur Mauern instand; er gibt Neustädten Gestalt. Die Leostadt um den Vatikan und Leopolis bei Civitavecchia erhalten einen Namen, eine Ringmauer, eine Funktion und einen städtischen Rang.^[41]

Diese Art von Akt greift Gesten auf, die mit spätrömischen und frühbyzantinischen kaiserlichen Gründungen verbunden sind: einen Mauerring abstecken, die vollendeten Mauern besichtigen, Schenkungen verteilen, die Autorität durch die Ordnung des Raums bekunden.^[42] Leo IV. handelt also als Bischof von Rom, aber auch als konkreter Inhaber einer territorialen Gewalt.

Porto, die Korsen und Leopolis

Nach den römischen Arbeiten baut Leo auch Porto wieder auf und siedelt dort aus Korsika vertriebene Exilierte an, die von den sarazenischen Verwüstungen verjagt wurden.^[43] Treccani präzisiert, er habe eine neue befestigte Siedlung im Hinterland von Centumcellae errichten lassen, einer Stadt, die 812 von den Sarazenen verwüstet worden war.^[44]

Diese Entscheidungen zeigen eine Politik der Wiederbesiedlung und Verteidigung. Es geht nicht nur darum, Steine aufzurichten: Es braucht Einwohner, Gemeinschaften, Zufluchtsorte und befestigte Punkte, die Einfällen standhalten können.

Das von den Diözesen gerahmte Latium

Ein päpstliches Dokument an Bischof Virbonus von Tuscania definiert die Grenzen dieser Diözese neu. Treccani sieht darin ein Zeichen der wiederkehrenden territorialen Rolle der Bischofssitze im Latium, möglicherweise im Zusammenhang mit der Verwaltung der der päpstlichen Souveränität unterworfenen Territorien.^[45]

Der Punkt ist unauffällig, aber wichtig. Im mittelalterlichen katholischen Denken ist das Territorium nicht nur militärisch. Es ist auch diözesan, liturgisch, patrimonial und pastoral. Leo IV. ordnet Mauern, aber auch Jurisdiktionen.

Sankt Peter, Sankt Paul und die verwundeten Orte

Leo IV. sucht die Schäden des Überfalls von 846 zu beheben. New Advent vermerkt, Sankt Peter habe schwer gelitten; auch wenn die Basilika ihre alte Pracht nie völlig wiedererlangte, habe Leo einige ihrer Teile schöner gemacht als zuvor.^[46]

Er stellt auch Sankt Martin wieder her, wo er ausgebildet worden war, Santi Quattro Coronati, deren Priester er gewesen war, den Lateranpalast, das angelsächsische Viertel, Subiaco und zahlreiche Orte in und außerhalb Roms.^[47]

Santi Quattro Coronati

Treccani vermerkt, dass Santi Quattro Coronati unter Leo IV. die meisten päpstlichen Schenkungen unter den in seiner Notiz genannten Kirchen erhält. Da die karolingische Erweiterung dieser Kirche oft Gregor IV. zugeschrieben wird, deutet dies darauf hin, dass Leo unmittelbar am Abschluss oder an der Bereicherung des Bauplatzes beteiligt war.^[48]

Leo sorgt sich auch um die Krypta und die Reliquien unter dem Ziborium (dem Baldachin über dem Altar), eine Erinnerung, die später durch eine Inschrift Paschalis' II. bewahrt wurde.^[49] Der bauende Papst ist also nicht nur Stadtplaner; er ist Hüter der Reliquien.

Santa Maria Nova und San Clemente

New Advent schreibt Leo IV. den Bau von Santa Maria Nova zu, die Santa Maria Antiqua ersetzen sollte, das durch den Einsturz des Kaiserpalastes bedroht war.^[50] Treccani erwähnt auch die Eingriffe in Santa Maria in Trastevere, in San Martino ai Monti und die Erhaltung eines Porträts Leos IV. im Freskenzyklus der Unterkirche von San Clemente.^[51]

Ludwig II. in Rom gekrönt

850 verbindet Leo IV. Ludwig II., Lothars Sohn, mit dem Kaisertum, indem er ihm die Kaiserkrone aufsetzt.^[52] Treccani vermerkt, der Liber Pontificalis schweige merkwürdigerweise über diese Weihe, obwohl Ludwig II. danach ein wichtiger Akteur der Beziehungen zwischen Rom, Reich und Lokalklerus sein wird.^[53]

Dieses Schweigen ist aufschlussreich. Die Beziehung zu den Karolingern ist notwendig, aber nicht immer friedlich. Lothar unterstützt die vatikanischen Mauern finanziell; Ludwig II. greift in manche römische Dossiers ein; doch Leo verteidigt auch seinen Eigenständigkeitsspielraum.^[54]

Der junge Alfred von Wessex

Drei Jahre nach Ludwigs II. Krönung, 853, empfängt Leo IV. in Rom den jungen Prinzen Alfred von Wessex, etwa vier Jahre alt. Die Angelsächsische Chronik (Annal 853) berichtet, Æthelwulf habe seinen Sohn Alfred nach Rom gesandt, wo Leo „ihn zum König weihte und ihn als seinen geistlichen Sohn adoptierte"; Asser präzisiert in seiner Vita Alfreds (Kap. 8), der Papst habe das Kind als König gesalbt, als Adoptivsohn aufgenommen und gefirmt.^[55] Ein Brief Leos IV. an Æthelwulf, gedruckt in der Stubbs-Ausgabe Wilhelms von Malmesbury (Gesta regum, Bd. II, S. 42), fügt hinzu, der Papst habe Alfred, seinen Firmpaten, mit dem Gürtel (cingulum) und den Gewändern des Konsulats bekleidet — einem römischen Ehrentitel; die Echtheit dieses Briefes, bestritten und dann wieder zugelassen (Nelson), bleibt unter Fachleuten umstritten.^[56] Man muss also die Gesten unterscheiden: Die sakramentale Firmung (die den Papst zum geistlichen Paten des Kindes macht), die Adoption als Sohn und die konsularische Investitur gelten nicht als Königskrönung — zumal Alfred 853 als Letztgeborener noch drei lebende ältere Brüder hatte. Die modernen Historiker sehen darin eine Firmung mit römischen Ehren, deren königliche Lesart die späteren Erzählungen verstärkt haben; New Advent (Mann) bewahrt die hohe Fassung der alten englischen Tradition — königliche Salbung, Firmung, Adoption, Rücksendung mit dem Segen des heiligen Petrus —, hier als solche wiedergegeben, erhellt durch das obenstehende zeitgenössische Dossier.^[57][58]

Anastasius der Bibliothekar

Der lange Konflikt mit Anastasius, Kardinalpriester von San Marcello, offenbart einen möglichen Riss im römischen Klerus. New Advent erinnert daran, dass die Synode von 853 den widerspenstigen Anastasius verurteilt.^[59] Treccani präzisiert, dieser, der künftige Anastasius der Bibliothekar, werde nach seiner Flucht aus Rom 848 mehr oder weniger offen von Ludwig II. unterstützt, und der Kaiser werde versuchen, ihn nach Leos Tod auf den päpstlichen Stuhl zu setzen.^[60]

Das Dossier zeigt, dass die Frage nicht nur moralisch ist. Sie stellt eine Linie, die für einen direkteren kaiserlichen Einfluss auf die römischen Angelegenheiten offener ist, einer Linie gegenüber, die um die päpstliche Eigenständigkeit besorgter ist und deren Zentrum Leo IV. bildet.^[61]

Ravenna, Reims und die Bretagne

Leo IV. stellt sich auch Ravenna. New Advent berichtet, das rebellische Verhalten Johannes', Erzbischofs von Ravenna, zwinge den Papst, sich in die Stadt zu begeben, um an die Achtung des Rechts zu erinnern.^[62] Treccani fügt hinzu, zwischen 852 und 853 sei in Kreisen nahe dem Erzbischof ein päpstlicher Legat ermordet worden, den Leo zu Lothar gesandt hatte; Leo begebe sich nach Ravenna, um die Schuldigen festzunehmen und nach Rom zu bringen.^[63]

In Gallien bekundet das Dossier Hinkmars von Reims eine andere Spannung. Leo verleiht ihm 847 das Pallium, erweitert 851 auf Lothars Bitten manche Gebräuche, verweigert ihm aber ein päpstliches Vikariat in Gallien, das ihn ermächtigen würde, über andere Erzbischöfe, Bischöfe und Äbte zu richten.^[64] In der Bretagne stellt er sich den Initiativen Nominoës entgegen, der Bischöfe absetzt und eine autonome kirchliche Organisation um Dol schafft.^[65]

Konstantinopel und Sizilien

Das orientalische Dossier ist weniger dokumentiert. New Advent berichtet, Leo IV. habe sich geweigert, die Absetzung Gregors Asbestas', Bischofs von Syrakus, zu bestätigen, weil Patriarch Ignatius ohne römische Legaten oder Briefe gehandelt habe.^[66] Selbst im Gegensatz zum Patriarchen muss Leo sich noch gegen Anschuldigungen byzantin-freundlicher Intrigen verteidigen, die vor Ludwig II. erhoben werden; er widerlegt sie, und der Ankläger Daniel wird zum Tode verurteilt und entgeht der Strafe nur durch die Fürsprache des Kaisers.^[67] Marazzi berichtet seinerseits nach der Vita Leos IV., der vom Papst vor Ludwig II. einberufene Prozess — in dem der Beamte Daniel den Superista Graziano byzantin-freundlicher Umtriebe beschuldigte — habe mit dem Freispruch des Verdächtigen geendet.^[68]

Diese Angelegenheiten zeigen einen Papst zwischen mehreren Druckkräften: dem byzantinischen Orient, dem karolingischen Reich, Ravenna, den fränkischen Kirchen, den Seestädten und den römischen Fraktionen. Leos IV. Größe liegt darin, dass er sich nicht darauf beschränkt, diese Kräfte zu erleiden: Er bündelt sie, wenn sie der christlichen Verteidigung dienen, und widersteht ihnen, wenn sie die römische Jurisdiktion bedrohen.

Eine bedeutende römische Synode

853 hält Leo IV. in Rom eine bedeutende Synode. New Advent gibt an, er habe dort verschiedene Dekrete für die kirchliche Disziplin und das Lernen verabschieden lassen und Anastasius, Kardinal von San Marcello, verurteilt.^[69]

Leo IV. begnügt sich nicht mit Bauen. Er regiert, richtet, lehrt, korrigiert die Kleriker und sucht die Ausbildung zu heben.

Die Disziplin als Schutz der Kirche

Im Kontext des 9. Jahrhunderts ist die Disziplin kein Nebenthema. Ein unbotmäßiger Klerus, zu eigenständige Metropoliten, willkürlich abgesetzte Bischöfe, lokale Mächte, die die kirchliche Organisation manipulieren: All das bedroht die konkrete Freiheit der Kirche ebenso wie die Sarazenen ihre Mauern bedrohen.

Hier zeigt sich die Kohärenz des Pontifikats. Leo schützt Sankt Peter durch Steine; er schützt den Apostolischen Stuhl auch durch das Recht. Mauern ohne Disziplin genügten nicht. Disziplin ohne konkrete Verteidigung genügte ebensowenig.

Tod und Bestattung

Leo IV. stirbt in Rom am 17. Juli 855, kurz nach Ludwigs II. Abreise.^[70] New Advent gibt an, er sei in Sankt Peter bestattet und sein Name finde sich im Römischen Martyrologium.^[71]

Treccani präzisiert, er sei in der Kapelle bestattet worden, in der Leo I. ruhte und die Leo IV. selbst hatte wiederherstellen lassen, mit den Leibern Leos II. und Leos III.^[72] Diese Grablege vereint symbolisch vier Päpste desselben Namens: Leo den Großen, Leo II., den Papst von Konstantinopel III., Leo III., den Papst Karls des Großen, und Leo IV., den Verteidiger der Stadt Petri.

Ein als aufgehoben angegebenes Fest, ein im Martyrologium bewahrter Name

Das Fest Leos IV. wurde am 17. Juli gefeiert; Marazzi (2005) gibt es als aufgehoben an („La festa di L. IV, ora soppressa"), ohne dass der geltende Kalender für diesen Artikel nachgeprüft worden wäre — nur der Eintrag im Römischen Martyrologium (Ausgabe 2004) ist hier gegengeprüft.^[73] Das entzieht seinem Heiligkeitsgedächtnis nichts: Das geltende Römische Martyrologium (Ausgabe 2004) gedenkt des heiligen Leos IV. weiterhin am 17. Juli als Papst, Verteidiger der Stadt und Förderer des Primats Petri.^[74] New Advent wies bereits auf seine Gegenwart im Martyrologium hin und behauptet nach seinen eigenen Worten, er „is credited with being a worker of miracles both by his biographer and by the Patriarch Photius".^[75] Da der angeführte Photius-Text für diesen Artikel nicht aufgefunden wurde, beruht diese doppelte Zuschreibung hier allein auf Mann (1910), zitiert als Mittelsmann: Der Artikel stellt sie nicht als eigene Verifizierung dar.^[76]

Man muss also die bezeugten Fakten von der hagiographischen Lesart unterscheiden: Nicht jeden hagiographischen Zug in ein Beweisdossier verwandeln. Doch die katholische Lesart muss bewahrt bleiben: Leo IV. wurde als Heiliger verehrt, weil er wachsamer Hirte, Mann des Gebets, Verteidiger Roms, Wiederhersteller der Heiligtümer und Hüter des Kirchenrechts war.

Eine Heiligkeit des Schutzes

Leos IV. Heiligkeit ist nicht die eines zurückgezogenen Mönchs. Es ist eine Heiligkeit des Schutzes. Er nimmt eine verwundete Stadt, ein erschrockenes Volk, entweihte Basiliken, eine verwundbare Küste, gespaltene Kleriker und konkurrierende Mächte; er macht daraus ein Programm der Verteidigung, Wiederherstellung und Regierung.

Sein Pontifikat lehrt eine einfache Wahrheit: Das Übernatürliche entbindet nicht davon, Mauern zu bauen, Bündnisse zu organisieren, Güter zu verwalten, die Unbotmäßigen zurechtzuweisen und die Heiligtümer zu schützen. In Ostia betet Leo vor der Schlacht; in Rom lässt er Steine tragen. In beiden Fällen handelt er als Hirte.

• Die alte Petersbasilika — das Heiligtum, das Leo IV. durch die Leostadt schützt.
• Papst hl. Leo III. (795–816) — bedeutender karolingischer Vorgänger und anderer großer bauender Papst.
• Papst hl. Paschalis I. (817–824) — das karolingische Rom, Reliquien und Wiederherstellung der Heiligtümer.
• Papst Benedikt III. (855–858) — unmittelbarer Nachfolger, gleich nach Leos IV. Tod von Klerus und Volk Roms gewählt, in der durch Anastasius geöffneten Krise: Es gibt also kein Interregnum, in das die „Päpstin Johanna" einzufügen wäre, eine im 13. Jahrhundert aufgekommene Fabel (Erzählung Martins von Troppau, der sie nach Leo IV. einordnet), widerlegt durch Daten, Münzen und Urkunden.^[89]
• Der Kirchenstaat (756–1870) — Langzeitrahmen der weltlichen und territorialen Gewalt der Päpste.
• Die sarazenischen Einfälle in Italien — militärischer Kontext des Überfalls von 846 und der Schlacht von Ostia.
• Das karolingische Papsttum — Beziehung zwischen Rom, den Franken und dem Kaisertum im 9. Jahrhundert.