Papst Gregor IV. (827–844)

Ein unbedeutender Papst, aber ein Scharnier-Pontifikat

Gregor IV. gehört nicht zu den berühmtesten Päpsten. Er hat weder die politische Größe Hadrians I. noch das kaiserliche Prestige Leos III. noch die militärische Rolle Leos IV. nach der Plünderung von Sankt Peter durch die Sarazenen. Seine Bedeutung ist diskreter: Er zeigt, was nach dem großen karolingischen Augenblick geschieht. Das Papsttum hatte einen fränkischen Beschützer gewonnen; es entdeckt, dass dieser Beschützer zu einer gespaltenen kaiserlichen Familie werden kann, die fähig ist, den Papst in ihre eigenen Streitigkeiten hineinzuziehen.^[11][12]

Dieses Pontifikat ist daher ein Übergangsartikel. Er verbindet drei Welten: das aristokratische Rom, in dem die römischen Laien immer stärker auf die Wahlen einwirken; das karolingische Reich, das die Rechtmäßigkeit der Papstwahlen kontrollieren will; und die missionarische Christenheit, die über Hamburg nach Skandinavien blickt, über Canterbury nach England, über die nordischen Legationen in die slawische und dänische Welt.^[13][14]

Der erste Rückschlag der Constitutio Romana

Im Jahr 824 hatte Lothar I., Sohn Ludwigs des Frommen, Rom die Constitutio Romana auferlegt. Der Text bestätigte die Rechte des heiligen Petrus, rahmte aber auch die Papstwahlen ein: Vor jeder Konsekration musste der gewählte Papst seine Wahl dem Kaiser anzeigen, und die Römer leisteten dem karolingischen Herrscher einen Treueid.^[15][16]

Gregor IV. ist der erste Papst, dessen Wahl diese neue Mechanik voll zu spüren bekommt. Den Annales regni Francorum und Treccani zufolge wird er nach dem Tod des sehr kurz regierenden Papstes Valentin gewählt, kann aber erst nach der Ankunft eines kaiserlichen Gesandten konsekriert werden, der mit der Prüfung der Rechtmäßigkeit der Wahl beauftragt ist. Das vom Vatikan festgehaltene Datum des 29. März 828 verweist auf diese Verzögerung.^[17][18]

Der Papst eines Roms, das noch baut

Der Liber Pontificalis verweilt nicht zuerst bei den fränkischen Konflikten; er widmet den römischen Bauwerken Gregors IV. breiten Raum. Diese Wahl ist bereits eine Deutung: Für das päpstliche Gedächtnis bleibt Gregor ein bauender, restaurierender und liturgisch prägender Papst. Er baut Sankt Markus, seine frühere Titelkirche, von Grund auf neu; er restauriert San Giorgio in Velabro, die Dächer der Diakonie Sant'Adriano und andere Kultorte; er befestigt Ostia.^[19][20]

Das noch sichtbare Apsismosaik von Sankt Markus gibt dem Pontifikat sein bestes Bild: Der Papst hält dort das Modell der Basilika, die er darbringt, mit einem quadratischen Nimbus, der anzeigt, dass er lebend dargestellt ist. Die Weiheinschrift, deren veröffentlichte Transkriptionen voneinander abweichen, wird allgemein in diesem Sinne verstanden: Der heilige Markus wird gebeten, dem Papst lange Tage zu erwirken und ihn nach dem Tod zum Himmel zu geleiten.^[21][22]

Tabelle der Zeugen

Der Liber Pontificalis: Rom erzählt sich selbst

Der Eintrag zu Gregor IV. im Liber Pontificalis ist wertvoll, weil er das römische Gedächtnis des Pontifikats wiedergibt. Er berichtet, Gregor sei Sohn eines Johannes gewesen, aus römischem Adel, von Paschalis I. geweiht und sodann der Titelkirche Sankt Markus zugeordnet. Er betont auch seine Weigerung des Amtes: Er verbirgt sich in der Kirche Santi Cosma e Damiano, bevor er gefunden und von Klerus und Volk zum Lateran geleitet wird.^[23][24]

Dieses Detail darf nicht als isolierte romantische Szene gelesen werden. In den Papstnotizen drückt das Zögern des Kandidaten oft eine geistliche Qualität aus: Der legitime Papst ist nicht der, der sich auf die Ehre stürzt, sondern der, den die Kirche fast seiner Demut entreißen muss. Bei Gregor IV. verbindet sich das Motiv mit einer anderen Tatsache: Die Wahl wird stark von der römischen Laienaristokratie getragen, was vielleicht den Widerstand eines Teils des Klerus und die kaiserliche Verzögerung erklärt.^[25]

Die fränkischen Annalen: die andere Seite der Akte

Die fränkischen Quellen sind unverzichtbar, denn die Hauptangelegenheit des Pontifikats spielt sich nördlich der Alpen ab. Die Annales regni Francorum, Thegan, der Astronomus und die mit Agobard von Lyon, Wala von Corbie und Paschasius Radbertus verbundenen Dossiers erlauben es, die Krise Ludwigs des Frommen zu verfolgen. New Advent und die New Catholic Encyclopedia fassen diese Dokumentation zusammen: Aufstand von 830, Wiedereinsetzung Judiths, neuer Aufstand von 833, Übergreifen des Papstes in Lothars Lager, Begegnung mit Ludwig bei Colmar, demütigende Absetzung des Kaisers, dann Wiedereinsetzung Ludwigs im Jahr 834.^[26][27]

Diese Texte sagen nicht genau dasselbe wie der Liber Pontificalis. Die römische Quelle bevorzugt Bauwerke, Liturgie, die Ortskirche. Die fränkischen Quellen zeigen einen Papst, der in eine dynastische Krise hineingezogen wird. Gerade die Kreuzung beider ergibt die Wahrheit des Pontifikats: Gregor IV. ist weder ein reiner Basilikenbauer noch ein karolingischer Verschwörer; er ist ein Bischof von Rom, der in einem Reich, in dem die Familienpolitik explosiv wird, eine friedensstiftende Autorität auszuüben versucht.

Die missionarischen und liturgischen Quellen

Das nordische Dossier beruht hauptsächlich auf der Vita Anskarii Rimberts, des Nachfolgers Ansgars in Hamburg-Bremen. Der Text erzählt, wie die Organisation der Skandinavienmission nach Rom getragen wurde, um die päpstliche Bestätigung zu erhalten; Gregor IV. bestätigte das Amt durch Dekret, verlieh das Pallium und setzte Ansgar als Legaten bei den Völkern des Nordens ein.^[28]

Allerheiligen am 1. November beruht auf einer verstreuteren liturgischen Überlieferung. Gregor III. hatte in Rom bereits ein feierliches Gedenken aller Heiligen an sein Oratorium in Sankt Peter gebunden; unter Gregor IV. ordnet Ludwig der Fromme die Begehung dieses Festes im Frankenreich an, auf Betreiben des Papstes und mit Zustimmung der Bischöfe.^[29][30]

Familiäre Herkunft und Ausbildung

Gregor wird in Rom geboren, zu einem unbekannten Datum, in einer Familie von hohem Rang. Die Quellen nennen nur den Namen seines Vaters, Johannes. Treccani spricht von einem römischen Adligen, und New Advent betont sein vornehmes Aussehen und seine hohe Geburt.^[31][32] Man muss sich an diese Angaben halten: keine dokumentierte Kindheit, kein sicherer Bericht über die Ausbildung, keine ausgeführte Genealogie.

Sein Eintritt in den Klerus erfolgt unter Paschalis I. (817-824), der ihn New Advent und Treccani zufolge zum Priester weiht.^[33][34] Die Wahl von Sankt Markus ist nicht belanglos: Die Titelkirche ist alt, liegt im Herzen Roms, und Gregor wird dort später sein sichtbarstes monumentales Werk hinterlassen. Man kann sein Pontifikat daher als Rückkehr zu seiner Ursprungskirche lesen: Als Papst verschönert er den Ort, an dem er als Priester gedient hatte.

Die Wahl nach dem sehr kurzen Pontifikat Valentins

Der unmittelbare Vorgänger, Valentin, stirbt nach einem äußerst kurzen Pontifikat, im September 827 nach Treccani.^[35] Die Wahl Gregors erfolgt unter starker Beteiligung der römischen Laienaristokratie. Das ist ein zentrales Merkmal des 9. Jahrhunderts: Der Adel Roms ist nicht mehr nur Zuschauer; er wirkt auf die Bezeichnung des Papstes ein.

Der Liber Pontificalis gibt eine wohlwollende Lesart: Man sucht einen Mann, unter dessen Lehre und Regierung der Adel der Senatoren aufrecht leben könne.^[36] Treccani, kritischer, sieht darin auch das Zeichen eines Kräfteverhältnisses. Wenn die Aristokratie Gregor unterstützt, scheint ein Teil des Klerus Widerstand geleistet zu haben, woraus sich der Rückgriff auf die kaiserliche Prüfung und die verzögerte Konsekration erklärt.^[37]

Sechs Monate Wartezeit vor der Konsekration

Der historisch entscheidende Punkt ist die Verzögerung. Die vatikanische Darstellung gibt den Pontifikatsbeginn in der Form „IX.827, 29.III.828" an: Die Wahl gehört ins Jahr 827, die Konsekration auf den 29. März 828.^[38] New Advent weist darauf hin, dass die kaiserliche Intervention eine solche Verzögerung verursachte, dass er wahrscheinlich erst um März 828 zu regieren begann.^[39]

Diese Wartezeit macht Gregor IV. zum Testfall der Constitutio Romana. Die Papstwahl bleibt römisch; aber die Konsekration kann den Kaiser nicht mehr ignorieren. Das Papsttum, Partner der Karolinger geworden, entdeckt hier den institutionellen Preis dieses Bündnisses.

Die Teilung von 817 und die Geburt des Konflikts

Um 833 zu verstehen, muss man zur Ordinatio imperii von 817 zurückgehen. Ludwig der Fromme, Sohn Karls des Großen, ordnet damals das Reich um seinen ältesten Sohn Lothar, der mit dem Kaisertum assoziiert wird, während er seinen anderen Söhnen, Pippin von Aquitanien und Ludwig dem Deutschen, untergeordnete Königreiche gibt.^[40][41] Das System erstrebt die Reichseinheit, bereitet aber die Eifersucht vor.

Nach dem Tod seiner ersten Frau heiratet Ludwig Judith von Bayern. Ihr Sohn Karl, der spätere Karl der Kahle, erhält seinerseits einen Erbteil. Die älteren Söhne sehen darin eine Bedrohung. Ein erster Aufstand bricht 830 aus; Judith wird von Ludwig getrennt und zwangsweise verschleiert. Doch eine Versammlung in Nimwegen, dann ein Reichstag in Aachen, stellen das Kaiserpaar wieder her. New Advent präzisiert, dass diese Wiederherstellung auch durch Entscheidung des Papstes und anderer Bischöfe erfolgt.^[42][43]

Warum überquert Gregor die Alpen?

Im Jahr 833 erheben sich die Söhne erneut. Lothar, der Italien regiert, zieht Gregor IV. über die Alpen mit sich. Die Quellen erlauben es nicht, den Papst auf eine Marionette zu reduzieren, doch zeigen sie klar, dass er benutzt wird: Seine Anwesenheit im Lager der Söhne verleiht dem Aufstand den Anschein religiöser Legitimität.^[44][45]

Die Ludwig treuen Bischöfe weigern sich daraufhin, sich zum Papst zu begeben, weil sie seinen guten Glauben bezweifeln. Gregor antwortet entschieden: Er beansprucht das Recht des Apostolischen Stuhles, für den Frieden der Christenheit einzutreten. Treccani spricht von einer harten, polemischen, fast programmatischen Antwort zu den Rechten des Papsttums gegenüber dem Reich.^[46]

„Die Ludwig treuen Bischöfe weigerten sich, zu ihm zu kommen, als er sie zu sich berief." (Übersetzung) — Horace K. Mann, Synthese des Dossiers von 833 in der Catholic Encyclopedia; englischer Text: „the bishops who remained faithful to the emperor, suspicious of the pope's good faith, would not come to him when he summoned them to his presence"^[47]

Das „Lügenfeld"

Die Begegnung findet bei Colmar statt, an dem Ort, den das Gedächtnis das Lügenfeld nennen wird. Gregor trifft Ludwig schließlich, doch Ludwig schenkt ihm kein Vertrauen. Während der Verhandlungen bearbeitet Lothar die militärischen Loyalitäten seines Vaters; das kaiserliche Heer löst sich auf; Ludwig fällt in die Hände seiner Söhne.^[48][49]

Die Sequenz ist für alle tragisch. Ludwig wird gedemütigt, abgesetzt, einer öffentlichen Buße unterworfen. Lothar übernimmt die Macht. Gregor, der wahrscheinlich einen Frieden hatte auferlegen wollen, kehrt kompromittiert, getäuscht und politisch geschwächt nach Rom zurück. New Advent fasst hart zusammen, er sei „trauriger und weiser" heimgekehrt (Übersetzung aus dem Englischen „a sadder and a wiser man").^[50]

Eine gescheiterte Vermittlung, keine antiimperiale Doktrin

Es wäre zu einfach, aus Gregor IV. einen antiimperialen Papst zu machen. Er sucht nicht die Zerstörung des karolingischen Reiches; er sucht darin den Frieden wiederherzustellen. Doch er unterschätzt Lothars Fähigkeit, die päpstliche Anwesenheit als symbolische Waffe zu nutzen. Das Problem ist nicht die Doktrin des Papstes, sondern die politische Lesart der Lage.

Das Scheitern hat dennoch eine weitreichende Bedeutung. Es offenbart, dass der Papst nun in die inneren Krisen des Reiches gerufen werden kann; umgekehrt offenbart es, dass das Reich versuchen kann, den Papst zu neutralisieren oder zu instrumentalisieren. Die große Allianz von 800 zwischen Leo III. und Karl dem Großen wird eine Generation später zu einem Feld von Zweideutigkeiten.

Ludwig wiedereingesetzt, Lothar isoliert

Ludwig der Fromme wird 834 wiedereingesetzt. Lothar zieht sich nach Italien zurück. Der Papst bricht die Gemeinschaft mit dem wiedereingesetzten Kaiser nicht, doch das Vertrauen ist beschädigt. Die New Catholic Encyclopedia erwähnt, dass Ludwig 837 den Abt Adrebald nach Rom sendet, um den kranken Papst zu konsultieren, während Lothar kirchliche Güter in Italien bedrängt.^[51]

Diese späte Phase ist weniger spektakulär, doch zeigt sie einen Gregor IV., der die Ereignisse weniger beherrscht, als er gewollt hätte. Er muss Rom, Italien und die kaiserlichen Beziehungen halten, während er zusieht, wie die karolingische Ordnung Risse bekommt.

Der Tod Ludwigs und das Scheitern des Friedens zwischen den Söhnen

Ludwig stirbt 840. Lothar will nun das Reich tatsächlich, nicht nur dem Titel nach, erlangen. Gregor sendet einen Legaten, den Erzbischof Georg von Ravenna, um zu versuchen, den Frieden zwischen den Söhnen zu wahren.^[52][53] Der Versuch scheitert.

Im Jahr 841 stellt die Schlacht von Fontenoy-en-Puisaye Lothar und Pippin II. von Aquitanien gegen Karl den Kahlen und Ludwig den Deutschen.^[54] New Advent sieht darin die nahezu vollständige Zerstörung der vereinten fränkischen Macht und das praktische Ende des karolingischen Reiches als kohärente politische Realität.^[55] Gregor ist für diese Katastrophe nicht verantwortlich; er ist ihr ohnmächtiger Zeuge.

Ein Papst in einer Christenheit, die zerbricht

Das Pontifikat Gregors IV. kündigt so eine Haupttatsache des 9. Jahrhunderts an: Die westliche Christenheit bleibt eine, doch ihre politische Einheit zerbricht. Der Papst muss nun zu mehreren fränkischen Königen sprechen, nicht zu einem einzigen Karl dem Großen. Diese Pluralität wird Rom Handlungsspielräume eröffnen, aber auch widersprüchliche Drucke.

In dieser Perspektive ist Gregor IV. weniger ein schwacher Papst als ein Papst in einer schwachen Konjunktur. Seine Fehler existieren; doch die Krise übersteigt seine Person. Sie kommt aus der Struktur des karolingischen Erbes selbst: Das Reich will eines sein, die Söhne wollen ihre Königreiche, die Bischöfe ergreifen Partei, und der Papst sucht einen Frieden, den die Waffen unmöglich machen.

Der heilige Ansgar und die Nordmission

Das positivste Dossier des Pontifikats ist wahrscheinlich die nordische Mission. Ansgar, Mönch von Corbie und sodann Missionar, wird der große Apostel Skandinaviens. Nach der Gründung des Sitzes Hamburg als Missionsbasis berichtet die Vita Anskarii Rimberts, dass Gregor IV. seine Rolle bestätigte, ihm das Pallium überreichte und ihn zum päpstlichen Legaten bei den Völkern des Nordens ernannte.^[56][57]

Der Text Rimberts (Kap. XIII) berichtet so, dass der Papst die Organisation der Mission durch ein Dekret seiner Autorität und durch die Gabe des Palliums bestätigte und Ansgar als seinen Legaten bei den Schweden, den Dänen, den Slawen und den anderen Völkern des Nordens einsetzte.^[58] In der langen Geschichte der Evangelisierung zählt diese Geste mehr als die politischen Scheitern von 833. Sie bindet die ersten Missionsstrukturen Skandinaviens an Sankt Peter. Die Echtheit des so beschriebenen päpstlichen Privilegs bleibt in der Kritik jedoch umstritten, da das Dossier von Hamburg-Bremen echte und gefälschte Stücke vermischt.^[59]

Salzburg, Canterbury, Grado und Le Mans

Der Synthese Horace Manns in der Catholic Encyclopedia zufolge verleiht Gregor IV. auch den Erzbischöfen von Salzburg, Canterbury und Grado das Pallium.^[60] Diese Gesten zeigen ein Papsttum der Gemeinschaft: Rom lenkt nicht alle Einzelheiten der Ortskirchen, doch es zeichnet die Metropole aus, bestätigt eine Jurisdiktion, schlichtet Konflikte.

Der Fall Grado verlängert den alten Konflikt mit Aquileia. Indem er Grado gegen die Übergriffe Aquileias unterstützt, greift Gregor in die kirchliche Geographie der Adria ein, eine sensible Zone zwischen fränkischem Italien, byzantinischem Erbe, venezianischer Welt und rivalisierenden Patriarchaten.^[61]

Aldrich von Le Mans

Derselben Synthese zufolge unterstützt Gregor auch Aldrich, Bischof von Le Mans, der für seine Treue zu Ludwig dem Frommen gegen die Aufständischen gelitten hatte.^[62] Dieses Detail nuanciert das Bild eines lotharischen Papstes. Auch nach der Katastrophe von 833 ist Gregor nicht einfach der Mann einer Partei. Er kann einen Ludwig treuen Bischof unterstützen, wenn die kirchliche Gerechtigkeit es verlangt.

Sankt Markus: das persönliche Bauwerk Gregors IV.

Die Basilika Sankt Markus am Kapitol ist das Hauptbauwerk Gregors IV. Treccani präzisiert, dass er den Bau a fundamentis, nach Abriss des Vorgängerzustands, neu errichtet und mit einem Apsismosaik geschmückt habe, auf dem der segnende Christus von Heiligen und vom Papst selbst umgeben ist, der das Kirchenmodell trägt.^[63][64]

Für den Artikel ist dies das wichtigste Bild. Es darf nicht durch ein generisches Papstbild ersetzt werden. Das Mosaik ist zeitgenössisch zum Pontifikat, sichtbar, lokalisiert und theologisch sprechend: Gregor stellt sich nicht in den Mittelpunkt; er bringt die Kirche durch die Fürsprache des heiligen Markus Christus dar.

San Giorgio in Velabro und Sant'Adriano

Desselbe römische Dossier umfasst San Giorgio in Velabro, am Rand des Forum Boarium, und die Diakonie Sant'Adriano an der Via Sacra. Treccani erinnert daran, dass die Forscher über das genaue Ausmaß der Eingriffe an San Giorgio diskutieren, dass aber die solideste Hypothese die Hauptstruktur des heutigen Baus der Umgestaltung Gregors IV. zuschreibt.^[65]

Diese Bauwerke stehen in einer durchgehenden Linie: Seit Hadrian I., Leo III. und Paschalis I. begnügen sich die karolingischen Päpste nicht mit Diplomatie. Sie bauen, restaurieren, schmücken, organisieren die Diakonien und die Heiligtümer. Das christliche Rom wird durch Stein, Mosaik, Liturgie und Almosen ebenso regiert wie durch Briefe.

Gregoriopolis: Ostia vor der sarazenischen Bedrohung

Zu Beginn des 9. Jahrhunderts rücken die Sarazenen im westlichen Mittelmeer vor. Sie bemächtigen sich Siziliens und beginnen, in die Kriege der Fürsten Süditaliens einzugreifen.^[66] Rom ist noch nicht getroffen, wie es 846 sein wird, doch die Tibermündung wird zu einem verwundbaren Punkt.

Gregor IV. antwortet, indem er das alte Ostia befestigt, das er in Gregoriopolis umbenennt. New Advent sieht darin eine Maßnahme für die Sicherheit Roms; die Studien zu Ostia erinnern daran, dass die neue Stadt östlich des antiken Ostia als befestigter Posten gegen die arabischen Raubzüge gebaut wurde.^[67][68]

Dieser Bau kündigt die massiveren Antworten Leos IV. nach 846 an: Seesieg von Ostia, Leoninische Mauern um Sankt Peter, militärische Verteidigung der vatikanischen Zone. Gregor IV. ist also der Papst des ersten Alarms; Leo IV. wird der der Gegenwehr nach dem Trauma sein.

Von Gregor III. zu Gregor IV.

Die Geschichte von Allerheiligen am 1. November beginnt nicht mit Gregor IV. Unter Gregor III. war ein Oratorium in Sankt Peter bereits allen Heiligen geweiht worden, und der 1. November wird in der römischen Tradition zu einem Hauptdatum des Gedenkens.^[69][70]

Gregor IV. greift eine Generation später ein, nicht um das Fest zu erfinden, sondern um es im fränkischen Raum auszudehnen. Den liturgischen Synthesen und der New Catholic Encyclopedia zufolge ordnet Ludwig der Fromme die Begehung des Festes in seinen Territorien auf Betreiben Papst Gregors IV. und mit Zustimmung der Bischöfe an.^[71][72]

Ein römisches Fest, das abendländisch wurde

Die Geste ist wichtig: Ein Fest, das an das römische Gedächtnis der Märtyrer und Heiligen gebunden ist, wird nach und nach zu einem Fest der gesamten lateinischen Kirche. Der Kalender ist kein nebensächliches Detail. Er formt das gemeinsame Gedächtnis: Jedes Jahr am 1. November blickt die Kirche nicht nur auf die namentlich bekannten Heiligen, sondern auf die ganze Menge der Geretteten.

In einer katholischen Enzyklopädie verdient dieser Punkt hervorgehoben zu werden. Gregor IV. ist nicht nur der Papst des Lügenfeldes. Er ist auch einer der Päpste, durch die eine römische liturgische Intuition zum Gemeingut der abendländischen Christenheit wird.

„Gregor wies [Ludwig] an, die Begehung des Festes Allerheiligen im ganzen Reich zu verkünden." (Übersetzung) — Horace K. Mann, Synthese der liturgischen Überlieferung in der Catholic Encyclopedia; englischer Text: „he instructed him to proclaim the observance of the feast of All Saints throughout the empire"^[73]

Der Tod am 25. Januar 844

Gregor IV. stirbt am 25. Januar 844 in Rom.^[74][75] Er wird in Sankt Peter, in der vatikanischen Basilika, beigesetzt. Sein Tod öffnet den Weg zur Wahl Sergius' II., in einem römischen Kontext, der noch stärker von der Aristokratie geprägt ist und bald vom sarazenischen Raubzug von 846 getroffen wird.^[76][77]

Das Pontifikat wird seit der Wahl etwa sechzehn Jahre gedauert haben, etwas weniger, wenn man von der Konsekration ausgeht. Seine Länge kontrastiert mit dem Eindruck politischen Scheiterns, den 833 hinterlässt. Gregor hat lange regiert; doch das berühmteste Ereignis seiner Herrschaft war das, in dem er die Lage am wenigsten beherrschte.

Ein Erbe in vier Zeilen

Wie ist er zu beurteilen?

Das historische Urteil muss nüchtern bleiben. Gregor IV. ist weder ein großer Stratege noch ein zu vernachlässigender Papst. Er scheitert im karolingischen Dossier, gibt aber seine Friedensmission nicht auf. Er erleidet die kaiserliche Kontrolle, behauptet aber auch die Rechte der päpstlichen Autorität. Er verhindert die fränkische Zersplitterung nicht, unterstützt aber die Nordmission, die Liturgie von Allerheiligen und die konkrete Verteidigung Roms.

Sein Leben erinnert an ein wichtiges Gesetz der Kirchengeschichte: Unbedeutende Pontifikate sind keine Klammern. Sie tragen oft die Folgen der vorangegangenen großen Gesten. Leo III. hatte Karl den Großen gekrönt; Gregor IV. muss mit den entzweiten Söhnen dieses Reiches leben.

Hat Gregor IV. das Allerheiligenfest geschaffen?

Nicht genau. Das kollektive Gedenken der Heiligen existiert vor ihm, und der 1. November ist in Rom bereits unter Gregor III. verankert. Gregor IV. ist vor allem mit der Ausdehnung dieses Festes in die fränkische Welt durch Ludwig den Frommen verbunden, was dazu beiträgt, den 1. November dauerhaft als abendländisches Datum von Allerheiligen festzulegen.^[78][79]

Hat er die Rebellion gegen Ludwig den Frommen unterstützt?

Seine Anwesenheit in Lothars Lager im Jahr 833 hat den Rebellen objektiv gedient, doch die Quellen lassen denken, dass er eine Friedensvermittlung ausüben wollte. Lothar hat ihn benutzt. Das Ergebnis war verheerend: Ludwig wurde von seinen Truppen verlassen, abgesetzt und gedemütigt, während Gregor geschwächt nach Rom zurückkehrte.^[80][81]

Warum verzögerte sich seine Wahl?

Wegen der kaiserlichen Kontrolle, die im Kontext der Constitutio Romana von 824 eingerichtet wurde. Die Vertreter Ludwigs des Frommen verlangten, dass die Wahl vor der Konsekration geprüft werde. Gregor, 827 gewählt, wurde erst am 29. März 828 konsekriert.^[82][83]

Welches Bild ist für den Artikel zu bevorzugen?

Das Mosaik von San Marco in Rom hat Vorrang: Es ist direkt mit Gregor IV. verbunden, zeigt ihn lebend mit quadratischem Nimbus und stellt sein Hauptwerk des Wiederaufbaus dar. Eine Karte von Gregoriopolis und ein karolingischer Fries können ergänzen, aber diesen monumentalen Zeugen nicht ersetzen.

• Papst Gregor III. (731-741) — römischer Ursprung von Allerheiligen am 1. November und Kontext vor Gregor IV.
• Papst Hadrian I. (772-795) — karolingisches Bündnis, politische Geburt des mittelalterlichen Papsttums.
• Papst Leo III. (795-816) — Kaiserkrönung Karls des Großen.
• Papst Sergius II. (844-847) — unmittelbarer Nachfolger, an der Schwelle des sarazenischen Raubzugs von 846.
• Die alte Petersbasilika in Rom — Ort des päpstlichen Gedächtnisses und des Grabes.