Papst Eugen II. (824–827)

Der Papst eines schwierigen Übergangs

Eugen II. steht am Kreuzungspunkt dreier Kräfte. Rom will die Freiheit des Apostolischen Stuhles bewahren; der römische Laienadel will bei der Papstwahl stärker mitreden; die Karolinger wollen verhindern, dass die Stadt, die zur symbolischen Hauptstadt des westlichen Kaiserreichs geworden ist, allein von den lokalen Faktionen regiert wird.^[14]

Sein Pontifikat zählt, weil es dieser Spannung ein konkretes Gesicht gibt. Er ist kein großer Lehrpapst wie Leo der Große, auch kein so sichtbarer Bauherr wie Paschalis I. Aber er ist der Papst, unter dem das karolingische Papsttum eine teilweise kaiserliche Kontrolle über seine weltliche Regierung annimmt und zugleich die Hand auf Lehre, Kirchenreform und Mission behält.

Ein schwacher oder ein realistischer Papst?

Die Versuchung wäre groß, Eugen II. als einen den Franken unterworfenen Papst darzustellen. Das wäre zu einfach. Die Quellen zeigen, dass er der Constitutio Romana zustimmt, weil die römische Lage explosiv ist: Konfiskationen, Morde, Rache der Faktionen, instabile Rechtsprechung, Rivalität zwischen den Anhängern Paschalis' und den frankreichfreundlichen Adligen.^[15][16]

Zugleich weicht Eugen II. nicht, wenn die Frage lehrmäßig wird. Gegenüber den Forderungen Michaels II. von Amorion, des byzantinischen Kaisers, und dem theologischen Zögern der 825 in Paris versammelten fränkischen Bischöfe hält er an der römischen Position zugunsten des zweiten Konzils von Nicäa fest und lässt nicht zu, dass die beiden Reiche einen Kompromiss über die heiligen Bilder aufzwingen.^[17][18]

„Eugen II. starb im August 827, nachdem er alles in seiner Macht Stehende getan hatte, um die geistliche Autorität der Kirche von Rom zu wahren, während er auf weltlicher Ebene zugestand, was die Umstände auferlegten." — Jean-Marie Sansterre, Dizionario Biografico degli Italiani (aus dem Italienischen übersetzt), Zusammenfassung des Pontifikats^[19]

Tabelle der Zeugen

Eine kurze Chronologie

Eine wahrscheinlich römische Herkunft

Treccani vermerkt, dass die Herkunft Eugens II. in der ältesten Handschrift der päpstlichen Lebensbeschreibungen des 9. Jahrhunderts nicht angegeben ist, dass die späteren Exemplare des Liber Pontificalis ihn aber wahrscheinlich als Römer bezeichnen.^[20] New Advent erinnert daran, dass einige alte Ausgaben als Vater einen gewissen Boemund nannten, während die besten modernen Ausgaben des Liber Pontificalis, insbesondere Duchesne, diesen Namen nicht beibehalten.^[21][22]

Diese Genauigkeit verhindert einen Fehlschluss. Man darf auf einen unsicheren Vatersnamen keine Theorie über seine Herkunft bauen. Besser bezeugt ist sein Platz im römischen Klerus: Vor der Wahl ist Eugen seit langem Erzpriester von Santa Sabina, einem der ältesten und angesehensten Titel Roms.^[23]

Das moralische Porträt des Liber Pontificalis

Die Papstnotiz zeichnet ein günstiges Bild von ihm: ein demütiger, friedfertiger, gebildeter, beredter Mensch, großzügig gegenüber Witwe und Waise, bestrebt zu tun, was Christus gefällt.^[24][25] Dieses Porträt ist keine moderne psychologische Fotografie; es ist hagiographische Sprache. Aber es zeigt, dass selbst seine Gegner ihn nicht als einen von außen aufgezwungenen Abenteurer in Erinnerung behalten haben.

„Einfach und demütig, gelehrt und beredt, edel und großzügig, ein Freund des Friedens, ganz damit beschäftigt zu tun, was Gott gefällt." — Zusammenfassung des Papstporträts nach New Advent aus dem Liber Pontificalis^[26]

Santa Sabina als persönliche Erinnerung

New Advent berichtet, dass Eugen nach seiner Wahl seine alte Kirche Santa Sabina mit Mosaiken und Metallarbeiten, die seinen Namen trugen und noch im 16. Jahrhundert sichtbar waren, verschönern ließ.^[27] Mann verweist auch auf eine Inschrift im Zusammenhang mit einer Reliquientranslation nach Santa Sabina, auch wenn die Versform später als das Pontifikat zu sein scheint.^[28]

Santa Sabina liefert damit den einzigen stark persönlichen Ort des Dossiers.

Die Krise, die Paschalis I. hinterlässt

Das Ende des Pontifikats Paschalis' I. ist von Gewalt geprägt. Zwei Würdenträger des Patriarchiums, Theodor Primicerius und Leo Nomenklator, die der frankenfreundlichen Partei nahestanden, werden im Lateran von Mitgliedern der familia Sancti Petri geblendet und getötet.^[29][30] Paschalis bestreitet unter Eid jede Mittäterschaft, erklärt aber, die Opfer hätten ihr Schicksal verdient; die Spannung ist so groß, dass sein Leichnam zunächst nicht in Sankt Peter bestattet werden kann.^[31]

Eugen II. wird also in einem Rom gewählt, in dem es nicht nur um Liturgie oder Kirchenrecht geht. Hinter der Wahl eines Papstes entscheidet sich das Gleichgewicht der wirklichen Macht: Wer kontrolliert Rechtsprechung, Güter, Milizen, Ernennungen und die Beziehung zu den Karolingern?

Eine doppelte Wahl

Die Annales regni Francorum berichten, dass nach dem Tod Paschalis' wegen des Streits des Volkes zwei Männer gewählt werden, dass Eugen, Erzpriester von Santa Sabina, aber schließlich eingesetzt und ordiniert wird dank des Sieges der Adelspartei.^[32] Mann betont die lateinische Formel vincente nobilium parte: Der Sieg der Adelspartei kündigt das wachsende Gewicht der römischen Familien bei den Papstwahlen an.^[33]

„Nachdem zwei Männer durch den Streit des Volkes gewählt worden waren, wurde Eugen, Erzpriester des Titels Santa Sabina, dennoch eingesetzt und ordiniert, da die Partei der Adligen siegte." — Annales regni Francorum, Jahr 824^[34]

Die späte Überlieferung gibt dem Gegenkandidaten manchmal den Namen Zinzinus oder Zinzinnus, doch Mann unterstreicht, dass die Autorität dieses Namens unsicher ist.^[35] Der Artikel muss daher von einem Gegenkandidaten sprechen, ohne eine allzu genaue Erzählung um ihn herum aufzubauen.

Die Rolle Walas

Treccani fügt einen wichtigen Akteur hinzu: den fränkischen Mönch Wala, Berater Lothars, der Eugen II. unterstützt, weil er die Wahl eines Papstes erhofft, der zur Mitarbeit an den notwendigen Reformen bereit ist.^[36] Mann bestätigt, dass Wala auf die Wahl Eugens hinarbeitet in der Hoffnung, dass lange vernachlässigte Missbräuche korrigiert werden.^[37]

Der Punkt ist entscheidend: Die fränkische Unterstützung zielt nicht nur auf politische Beherrschung. In der karolingischen Kultur sind moralische Reform, öffentliche Ordnung und kaiserliche Intervention eng verflochten. Die Gefahr ist real: Kirchenreform mit kaiserlicher Kontrolle Roms zu verwechseln. Eugen II. wird in dieser Zweideutigkeit leben müssen.

Warum kommt Lothar nach Rom?

Ludwig der Fromme erfährt von Eugens Wahl durch den Subdiakon Quirinus. Da er mit einem Feldzug in die Bretagne beschäftigt ist, sendet er seinen Sohn Lothar, der bereits mit dem Kaisertum verbunden ist, um in Rom mit dem neuen Papst und dem römischen Volk zu regeln, was die Lage erfordert.^[38][39]

Die Annales regni Francorum stellen das Unternehmen als Reform dar: Lothar wird von Eugen ehrenvoll empfangen, legt seine Mission dar und ordnet dann den Zustand des römischen Volkes mit dem wohlwollenden Einverständnis des Papstes.^[40] Die fränkische Sprache ist der kaiserlichen Intervention natürlich günstig. Doch die vorausgegangene Krise macht diese Intervention verständlich: Die geschädigten Familien wollen Wiedergutmachung, die frankenfreundlichen Anhänger wollen Sicherheit, und der Kaiser will eine stabile Ordnung in der Stadt Petri.

Die neun Artikel der Konstitution

Die Constitutio Romana wird im November 824 verkündet. New Advent fasst neun Artikel zusammen; Treccani präzisiert ihre rechtliche Tragweite.^[41][42] Der Text verfolgt drei Ziele: die Faktionen zu befrieden, die Rechtsprechung zu überwachen und die kaiserlichen Rechte in die weltliche Regierung Roms einzuschreiben.

Die Konstitution ist also keine bloße Zerschlagung des Papsttums. Sie treibt die kaiserlichen Ansprüche voran, begrenzt aber auch die Adligen und bestätigt, dass der Gehorsam weiterhin dem römischen Pontifex geschuldet bleibt.^[43][44]

Der Eid der Römer

Dem römischen Klerus und den Laien wird mit Zustimmung Eugens II. und Lothars ein Eid auferlegt. Die Römer versprechen den Kaisern Ludwig und Lothar Treue, ausgenommen die dem Papst geschuldete Treue; sie versprechen auch, keine kanonswidrige Wahl zuzulassen und keinen Gewählten weihen zu lassen vor dem erforderlichen Eid in Gegenwart der kaiserlichen Gesandten.^[45][46]

„Ausgenommen die Treue, die ich dem Obersten Pontifex versprochen habe." — Formel des römischen Eides von 824, zitiert von Mann nach dem Fortsetzer Pauls des Diakons^[47]

Diese Klausel ist von zentraler Bedeutung. Sie zeigt, dass die kaiserliche Treue real ist, aber einer bereits geschworenen päpstlichen Treue untergeordnet bleibt. Der Kaiser greift in die weltliche Ordnung ein; er wird nicht Bischof von Rom.

Eine freiwillige Zustimmung Eugens

Treccani besteht auf einem oft vergessenen Punkt: Die Annales regni Francorum unterstreichen, dass Eugens II. Zustimmung zur Konstitution freiwillig ist.^[48] Das heißt nicht, dass sie im modernen Sinn frei wäre, ohne politischen Druck. Es heißt, dass Eugen wählt, in die Vereinbarung einzutreten, statt Rom zerfallen zu lassen.

Die Historiker diskutieren die praktische Tragweite der Konstitution. Manche sehen darin eine deutliche Veränderung der Beziehungen zwischen Franken und Papsttum; andere betonen, dass die Klauseln je nach Umständen und Kräfteverhältnissen angewandt wurden. Treccani vermerkt, dass einige Nachfolger Eugens geweiht werden, ohne die Ankunft eines kaiserlichen Gesandten abzuwarten.^[49]

Michael II. sucht einen Kompromiss

Während sich die römische Frage klärt, kehrt der Bilderstreit aus dem Osten zurück. Der byzantinische Kaiser Michael II. sendet eine Gesandtschaft an Ludwig den Frommen mit einem Brief, der um Frieden bittet, aber auch um fränkische Unterstützung bei einer Verhandlung mit Rom über die Bilderverehrung.^[50][51]

Michael II. gibt vor, einen Mittelweg zwischen Bilderverehrung und radikalem Ikonoklasmus zu suchen. Er verlangt auch, dass die in Rom Zuflucht suchenden griechischen Bilderfreunde vertrieben werden, weil sie sich seiner Religionspolitik widersetzen.^[52] Für Rom ist die Frage sehr konkret: Eine solche Forderung anzunehmen hieße, die Flüchtlinge auszuliefern und das zweite Konzil von Nicäa zu relativieren.

Die Versammlung von Paris 825

Ludwig der Fromme bittet Eugen um die Erlaubnis, fränkische Bischöfe zu versammeln, um die patristischen Texte zur Frage zu prüfen. Eugen erlaubt es, aber als beratende Versammlung, nicht als ein Konzil, das Rom eine Lehre aufzwingt.^[53][54]

Die Versammlung findet im November 825 in Paris statt. Die fränkischen Bischöfe sprechen mit Respekt von der Autorität des Apostolischen Stuhles, kritisieren aber die römische Position zu den Bildern und schlagen einen Brief vor, den der Papst nach Konstantinopel senden soll, wie sie hoffen.^[55] Mann beurteilt ihre Arbeit sehr streng, die er für verworren und auf einem Missverständnis des zweiten Konzils von Nicäa beruhend hält.^[56]

Rom weicht in der Sache nicht

Ludwig selbst übermittelt die Pariser Dokumente nicht brüsk. Er beauftragt Jeremias von Sens und Jonas von Orléans, eine Zusammenfassung zu erstellen, und schreibt dann an Eugen, er wolle ihm nur helfen, nicht ihn belehren.^[57][58]

Was folgt, verschwindet aus den Quellen. Aber Treccani schließt, dass keine römische, fränkische oder byzantinische Quelle die Entsendung einer päpstlichen Delegation nach Konstantinopel bezeugt; es ist daher vernünftig anzunehmen, dass Eugen sich nicht überzeugen ließ und die römische Position gegen die beiden Reiche aufrechterhielt, die einen Kompromiss erhofften.^[59]

Diese Festigkeit ist das beste Gegengewicht zur Constitutio Romana. Eugen kann in der weltlichen Verwaltung Roms nachgeben; die Lehre der Kirche gibt er dem politischen Druck nicht preis.

Zweiundsechzig Bischöfe und achtunddreißig Kanones

Am 14. und 15. November 826 steht Eugen II. in Rom einem Konzil von zweiundsechzig Bischöfen aus den päpstlichen Gebieten und dem fränkischen Königreich Italien vor.^[60] New Advent spricht von einem wichtigen Konzil, das achtunddreißig Disziplinardekrete verkündet.^[61]

Die Kanones betreffen die Bischofswahlen, die Simonie, das Verhalten der Bischöfe und Kleriker, die Unterweisung, die Kirchen, die Klöster, die Sonntagsruhe, das Verhalten der Laien in der Kirche und die Ehemoral.^[62]

Die Unterweisung der Kleriker

Der berühmteste Kanon ist Kanon 34. Er ordnet an, in den Bistümern, den Kathedralkirchen und den anderen notwendigen Orten Lehrer einzusetzen, um die Wissenschaften, die freien Künste und die heiligen Lehrsätze zu lehren.^[63][64]

Der Kanon 34 sieht, in der Zusammenfassung, die Mann davon gibt, vor, dass dort, wo die Lehrer und der Eifer für das Studium fehlen, Lehrer den bischöflichen Palästen, den Kathedralen und den anderen notwendigen Orten beigegeben werden, um dort die heiligen und profanen Wissenschaften zu lehren.^[65]

Dieser Kanon macht Eugen II. nicht zum Erfinder der mittelalterlichen Kathedralschule. Aber er zeigt, dass Rom die karolingische Schulreformbewegung sich zu eigen macht. Wissen ist kein Luxus: Ein unwissender Kleriker muss suspendiert werden, bis er seine heiligen Ämter würdig erfüllen kann.^[66]

Die Eigenkirchen und die bischöfliche Kontrolle

Treccani verweist auch auf Kanon 21, der wichtig ist, weil er erstmals päpstlicherseits die Ordnung der Eigenkirchen anerkennt: Wer nach den Regeln ein Kloster oder ein Oratorium erbaut hat, darf seiner nicht gegen seinen Willen beraubt werden; er darf einen Priester für den Gottesdienst vorschlagen, sofern der Ortsbischof zustimmt.^[67]

Der Kanon liefert die Kirche nicht den Eigentümern aus. Er sucht vielmehr eine bereits massive gesellschaftliche Realität zu ordnen. Die Aristokraten bauen Kultstätten auf ihren Ländereien; Rom versucht, die bischöfliche Bestätigung, also die kirchliche Einheit, im Herzen des Systems zu bewahren.

Rom übernimmt wieder die Führung der Reform

Treccani fasst die Frage so zusammen: Die Kanones des römischen Konzils entlehnen oft der karolingischen Gesetzgebung, aber die Akten unterstreichen die zentrale Rolle, die das Papsttum bei der Reform der Kirche haben muss.^[68] Eugen II. verwandelt also fränkischen Druck in einen römischen Akt. Die Reform kommt nicht nur aus Aachen oder von Lothar; sie wird vom Apostolischen Stuhl übernommen.

Ansgar und die Mission in den Norden

Die skandinavische Mission, im karolingischen Rahmen begonnen, erhält die Unterstützung Eugens II. New Advent berichtet, dass der Papst den heiligen Ansgar, den künftigen „Apostel des Nordens", und seine Gefährten „allen Söhnen der katholischen Kirche" empfiehlt, laut Jaffés Register.^[69] Mann datiert diese Empfehlung auf Ende 826 oder Anfang 827, als Ansgar mit Harald nach Dänemark aufbricht.^[70]

Diese Geste ist in den Quellen kurz, aber wichtig. Sie zeigt, dass das Papsttum sich nicht auf seine römischen Krisen zurückzieht. Selbst unter teilweiser karolingischer Kontrolle segnet und empfiehlt Rom die Mission zu den Völkern des Nordens.

Die Translation des heiligen Sebastian nach Soissons

826 erhält Abt Hilduin von Saint-Denis mit Eugens Zustimmung die Reliquien des heiligen Sebastian, die nach Soissons in die Basilika Saint-Médard übertragen werden.^[71][72] Die fränkischen Annalen berichten, dass sich bei den Reliquien zahlreiche Wunder ereignen, in sehr starken Worten.^[73]

Treccani vermerkt, dass Eugen diese Translation eines bedeutenden römischen Märtyrers wahrscheinlich nicht verhindern konnte, dass aber die fränkische Verehrung dieser Reliquien auch zum Ansehen Roms beitrug.^[74] Die Bemerkung ist treffend: Eine Reliquie, die Rom verlässt, ist nicht nur ein Verlust; sie wird zu einem geistlichen und politischen Band zwischen Rom und Gallien.

Münzen und wahrscheinliche Grablege

New Advent und Mann verweisen auf die Existenz von Münzen Eugens II., die seinen Namen und den Kaiser Ludwigs tragen.^[75][76] Das Detail ist sprechend: Selbst die Münze macht das Gleichgewicht des Pontifikats sichtbar, zwischen Petrus, Rom, Papst und Kaiser.

Eugen stirbt am 27. August 827 nach der Catholic Encyclopedia ; die Annales regni Francorum vermerken schlicht, dass er im August stirbt.^[77][78] Valentin, Diakon, wird von den Römern gewählt und ordiniert, regiert aber nur etwa einen Monat.^[79] Eugens Grablege ist durch den Liber Pontificalis nicht dokumentiert; New Advent und Mann vermuten, dem damaligen Brauch entsprechend, dass er in Sankt Peter bestattet wurde.^[80][81]

Drei Grundlinien

Eugen II. ist also ein Papst der umsichtigen Regierung, nicht ein Papst des Bruchs. Er akzeptiert, dass der Kaiser eingreift, um die römische Gewalt zu korrigieren; er lässt den Kaiser nicht den Glauben definieren. Er empfängt Reformrahmen aus der karolingischen Welt; er verkündet sie in Rom unter päpstlicher Autorität.

Ein kurzes Pontifikat zum Verständnis des 9. Jahrhunderts

Sein Pontifikat ist kurz und weniger spektakulär als die Leos III., Paschalis' I. oder Nikolaus' I. Dennoch hilft es, das ganze päpstliche 9. Jahrhundert zu verstehen: Aufstieg der römischen Familien, gefährlicher Schutz der Karolinger, Zerbrechlichkeit der städtischen Ordnung, Reform des Klerus, Bilderstreit, Nordmissionen.

In dieser Geschichte ist Eugen II. weder ein einsamer Held noch ein bloßes Werkzeug. Er ist ein betagter Papst, geformt im römischen Klerus, auf den Stuhl Petri gesetzt durch einen schwierigen Kompromiss, und realistisch genug, um zu retten, was zu retten war: die Ordnung Roms, die Reform des Klerus, die Würde des Papstes und vor allem die lehrmäßige Freiheit des Apostolischen Stuhles.

• Papst Sankt Paschalis I. — unmittelbarer Vorgänger Eugens II., dessen Endkrise die karolingische Intervention erklärt.
• Papst Stephan IV. — Papst der Krönung Ludwigs des Frommen in Reims, 816.
• Papst Sankt Leo III. — Papst der Kaiserkrönung Karls des Großen, Hintergrund des karolingischen Papsttums.
• Ludwig der Fromme — fränkischer Kaiser, unter dem die Constitutio Romana auferlegt wird.
• Der Bilderstreit — lehrmäßiger Kontext der römischen Festigkeit gegenüber dem Ikonoklasmus.
• Der Kirchenstaat — politischer Rahmen der Beziehungen zwischen Rom, Papsttum und Kaiserreich.