Papst Hadrian I. (772–795)

Der Angelpunkt, an dem das Papsttum die Welt wechselt

Hadrians Bedeutung liegt weniger in einer einzelnen Tat als in einer Konvergenz. Mit ihm hört die römische Kirche auf, gegenüber dem byzantinischen Reich eine ferne Christenheit zu sein, bedrängt von kaiserlichen Edikten und bedroht von den Langobardenkönigen; sie wird gegenüber dem karolingischen Frankenreich zum lebendigen Zentrum einer neuen westlichen Ordnung.^[23][24]

Vier Dossiers zeichnen gemeinsam diese Wende: das Ende des Langobardenreichs (774), die dauerhafte territoriale Gründung der Kirchenstaaten, die ökumenische Wiederherstellung der Bilderverehrung auf Nizäa II und die römische Liturgiereform im Frankenreich durch das Sakramentar Hadrianum. Kein Papst des 8. Jahrhunderts vor ihm vereint diese Spannweite.

Der große Restaurator des christlichen Rom

Hadrian ist nicht nur ein „politischer" Papst. Der Liber Pontificalis widmet ihm die längste Notiz seiner gesamten Sammlung — achtunddreißig Seiten (S. 486–523) in der kritischen Ausgabe Duchesnes —, und das Wesentliche darin gilt seinem materiellen Restaurierungswerk: vier antike Aquädukte wieder unter Wasser gesetzt, kilometerweise wiederaufgebaute aurelianische Mauern, Dutzende restaurierte Basiliken, Diakonien und Oratorien, sechs große landwirtschaftliche Domänen (domus cultae) gegründet, um Rom und seine Armen zu ernähren.^[25][26]

Diese Dimension verändert die Lesart seines Pontifikats. Hadrian unternimmt die Aufrichtung eines in Mangelzustand ererbten Rom hin zum karolingischen Wohlstand. Der Papst ist kein kaiserlicher Beamter, der Edikte entgegennimmt: Er ist der tatsächliche Herr einer Stadt, die er wiederaufbaut, eines Volkes, das er ernährt, einer Liturgie, die er verbreitet.

Der Papst, der den ersten Bildersturm erledigt

Auf lehrmäßigem Gebiet erbt Hadrian ein halbes Jahrhundert Bildersturm-Krise, eröffnet von Leo III. dem Isaurier ab 726–730 und verschärft unter Konstantin V. auf dem Winkelkonzil von Hiereia (754).^[27] Als Kaiserin Irene und ihr Sohn Konstantin VI. die kirchliche Gemeinschaft wiederherstellen wollen, wissen sie, dass kein „ökumenisches" Konzil ohne die ausdrückliche Zustimmung Roms Bestand haben wird.

Hadrian sendet seine Legaten — den Erzpriester Petrus von Sankt Peter und den Abt Petrus vom griechischen Kloster Sankt Sabas auf dem Aventin — und vor allem seine Synodica (sein Synodalschreiben: ein dogmatischer Brief an das Konzil, verzeichnet unter der Nummer JE 2448 im Repertorium der Papstbriefe), feierlich verlesen zur Eröffnung der Sitzungen von Nizäa II.^[28][29] Dieser Text unterscheidet die Latria, die nur Gott geschuldete Anbetung, und die relative Verehrung (Proskynesis), die den Bildern Christi, der Jungfrau und der Heiligen erwiesen wird. Auf dieser Grundlage definieren die Väter von Nizäa II. die katholische Bilderlehre, die noch heute lebendig ist.^[30]

Ein vorherrschendes römisches Zeugnis, ergänzt durch die fränkische und byzantinische Welt

Das Hadrian-Dossier gehört zu den bestdokumentierten des Frühmittelalters: Das römische Papsttum, der karolingische Hof und das byzantinische Reich bringen gleichzeitig Akten, Briefe und Chroniken hervor.

Der Liber Pontificalis: ein römisches Denkmal für einen außergewöhnlichen Papst

Die Vita Hadriani I des Liber Pontificalis ist schon durch ihre Länge ein Zeugnis der Bedeutung, die Rom seinem Papst beimaß. Die zeitgenössische oder zeitnahe römische Abfassung häuft zwei Arten von Material an: eine chronologische erzählende Darstellung der großen politischen Ereignisse (Bruch mit Desiderius, Herabsteigen Karls des Großen, Schenkung von 774, Legaten nach Nizäa II) und einen erstaunlich detaillierten Katalog der materiellen Restaurierungen: Gewicht der den Altären geschenkten Metalle, Meter des an Sankt Peter erneuerten Dachs, Zahl der den Diakonien geschenkten Lampen und Kerzen, Gründungen der domus cultae.^[31][32]

Dieser doppelte Stoff macht den Liber Pontificalis zum Rückgrat jedes Artikels über Hadrian. Doch er mahnt zur Vorsicht: Der römische Verfasser schreibt vom Standpunkt Sankt Peters aus. Die Konflikte mit Karl dem Großen um die Anwendung der promissio von 774 (namentlich um Spoleto, Benevent und das Erzbistum Ravenna) werden dort systematisch von der päpstlichen Seite dargestellt. Der Codex Carolinus und die fränkischen Chroniken erlauben es, diese Schlagseite zu korrigieren.

Der Codex Carolinus: der von Karl dem Großen aufbewahrte päpstliche Briefwechsel

Umgekehrt ist der Codex Carolinus ein fränkisches Archiv. Zusammengestellt 791 auf Befehl Karls des Großen selbst, versammelt er 99 Briefe der Päpste Gregor III., Zacharias, Stephan II., Paul I., Stephan III. und Hadrian I. (des mit etwa 49 Briefen bestvertretenen Papstes) an die Frankenkönige zwischen 739 und 791. Die einzige Handschrift, die ihn überliefert — der Cod. Vindobonensis 449 der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien — stammt aus dem 9. Jahrhundert.^[33][34][35]

Der Codex erhellt, was der Liber Pontificalis nicht sagt: die tägliche Diplomatie Hadrians, seine wiederholten Forderungen nach Anwendung der promissio, seine territorialen Sorgen, seine politische Theologie. Er enthält den berühmten Brief von 778, in dem der Papst das Beispiel Konstantins anruft, um Karl den Großen zur Bereicherung der römischen Kirche zu ermutigen — das erste dokumentierte Zeugnis der tatsächlichen Zirkulation der Konstantinischen Schenkung.^[36][37]

Die Akten von Nizäa II: die Synodica Hadrians als Gründungstext

Für die Lehre ist die entscheidende Quelle das Corpus der Akten von Nizäa II, aufbewahrt in der Sammlung Mansi (Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, Bd. XII–XIII) und nun neu herausgegeben in der großen deutschen und angloamerikanischen kritischen Reihe.^[38][39]

Das Kernstück, für das Papsttum, ist die Synodica Hadrians — ein langer dogmatischer Brief an Konstantin VI. und Irene (JE 2448), feierlich verlesen in der zweiten Sitzung des Konzils. Die Forscher unterscheiden zwei Fassungen: den lateinischen Originaltext, von Rom gesandt, und den offiziellen griechischen Text, vor Ort überarbeitet. Eine 1966 in Traditio veröffentlichte diplomatische Studie (Luitpold Wallach) hat gezeigt, dass bestimmte Formeln über die römische Autorität, die in der lateinischen Fassung standen, in der von den Akten aufbewahrten griechischen Fassung abgeschwächt oder verändert wurden. Diese Textabweichung nährt heute einen Teil der ökumenischen Diskussion mit der Orthodoxie.^[40]

Einhard und die Grabinschrift Alkuins: das karolingische Gedächtnis

Für das Ende des Pontifikats herrschen zwei karolingische Quellen vor. Die Vita Karoli Magni Einhards (verfasst zwischen 829 und 836) widmet in Kapitel 19 einige entscheidende Zeilen der Trauer Karls des Großen beim Tod Hadrians — klassischer Text karolingischer Prosa und zentrales Zeugnis der westlichen Geschichtsschreibung.^[41]

Die Grabinschrift Hadrians, verfasst von Alkuin 796 auf Wunsch Karls des Großen, wird seit 1619 in der Vorhalle der Petersbasilika aufbewahrt. Der schwarze Marmor stammt aus Sclayn im Maastal im heutigen Belgien; er wurde im Rahmen eines regelrechten Dichterwettstreits, an dem namentlich Theodulf von Orléans teilnahm, aus dem Frankenreich gewonnen, gemeißelt und nach Rom gebracht.^[42] Der Text, dessen berühmteste Worte verkünden „POST PATREM LACRIMANS KAROLVS HAEC CARMINA SCRIPSI" — „Weinend um meinen Vater habe ich, Karl, diese Verse geschrieben" — gilt als öffentlicher Akt der Selbstidentifikation Karls des Großen mit dem römischen Papsttum.^[43]

Theodotus, Onkel und Primicerius

Hadrian wird in Rom geboren, in einer Familie des militärischen Adels um die Via Lata — den heutigen Corso. Der Liber Pontificalis und die prosopographische Überlieferung nennen ein grundlegendes Detail: Sein Onkel väterlicherseits Theodotus (bisweilen Theodatus) trägt die römischen Titel consul, dux und primicerius Sanctae Romanae Ecclesiae, also ranghöchster Laie in der Verwaltungshierarchie der Kirche von Rom.^[44][45]

Hadrians Vater Theodor stirbt, als das Kind noch jung ist. Unter der Vormundschaft dieses mächtigen Onkels tritt er in den römischen Klerus ein, wo er die Stufen erklimmt: Regionalnotar, Subdiakon, dann Diakon. Für den Liber erklärt diese Ausbildung zugleich seine lateinische Bildung, seine Kenntnis der römischen Verwaltungsstrukturen und seine Fähigkeit, fast ein Vierteljahrhundert lang eine Stadt zu leiten.^[46]

Ein noch byzantinisches, doch schon eigenständiges Rom

Als Hadrian heranwächst, bleibt Italien rechtlich byzantinisch. Das Exarchat von Ravenna ist Sitz der kaiserlichen Autorität in Italien; die langobardischen Herzogtümer Spoleto und Benevent und das langobardische Königreich Pavia beherrschen die Halbinsel; Rom hängt für die päpstliche Bestätigung und den Schutz gegen die Langobarden von Konstantinopel ab. Doch der von Leo III. dem Isaurier 726–730 ausgelöste Bildersturm-Bruch hat den Verlust der römischen Unterstützung bewirkt: Ab Mitte des 8. Jahrhunderts suchen die Päpste — Stephan II., Paul I., Stephan III. — ihren Schutz bei den Frankenkönigen Pippin dem Kleinen und seinen Söhnen.^[47]

Hadrian erbt also ein Papsttum, das bereits nach Norden gewandt, aber politisch zerbrechlich ist. Die Schenkung Pippins von 754, erneuert in Quierzy, blieb weitgehend theoretisch: Die Langobarden hatten nicht die Gesamtheit der versprochenen Gebiete übergeben; die prolangobardischen römischen Parteigänger behielten Einfluss an der Kurie.^[48][49] Diese Lage wird Hadrian entblocken.

Januar–Februar 772: eine einstimmige Wahl

Stephan III. stirbt am 24. Januar 772.^[50] Hadrian wird in Einmütigkeit des römischen Klerus und Volkes gewählt, trotz des Widerstands des Kämmerers Paul Afiarta, des unmittelbaren Agenten der Interessen des Langobardenkönigs Desiderius an der Kurie.^[51] Der Heilige Stuhl gibt den 1. Februar 772 als Beginn des Pontifikats an, die feierliche Bischofsweihe eine Woche später, am 9. Februar.^[52][53]

Die ersten Maßnahmen geben den Ton an. Hadrian lässt die von Stephan III. festgehaltenen politischen Gefangenen frei, eröffnet eine Untersuchung über den Mord an Sergius, dem Sohn des Primicerius Christophorus (einem unter dem vorigen Pontifikat hingerichteten Antilangobarden), und neutralisiert die prolangobardische Fraktion, ohne ein Blutbad auszulösen. Diese erste Sequenz beweist sogleich zweierlei: Hadrian regiert mit Autorität, und er hat einen klaren Plan — Rom aus der langobardischen Vormundschaft zu lösen.^[54][55]

Paul Afiarta und die langobardische Fraktion

Die Erledigung des Dossiers Paul Afiarta zeigt Hadrians Vorgehensweise. Der Kämmerer, Mitschuldige am Mord an Sergius, wird vorgeladen, formgerecht gerichtet, dann dem Gericht des Erzbischofs von Ravenna überstellt. Er stirbt im Gefängnis, bevor er verurteilt wird — eine wirksame Art für Hadrian, die Kurie zu säubern, ohne einen aufsehenerregenden Prozess auszulösen, der Rom hätte spalten können.^[56][57]

Die Raubzüge des Desiderius

Desiderius, Langobardenkönig seit 757, sieht im Tod Stephans III. eine bedeutende politische Gelegenheit. Er hat seine Tochter — deren Vornamen die zeitgenössischen Quellen nicht mit Sicherheit nennen (die Überlieferung heißt sie Desiderata, französiert „Désirée") — einige Jahre zuvor mit Karl dem Großen verheiratet — eine Ehe, die Karl aus obskuren Gründen rasch wieder löste —, und er nimmt an seinem Hof die Witwe Karlmanns (Karls des Großen Bruder, gestorben am 4. Dezember 771^[58]) und ihre beiden jungen Söhne auf.^[59][60] Für Desiderius sind diese Kinder potenzielle Prätendenten auf den fränkischen Thron, die er dereinst krönen lassen kann, um die karolingische Einheit zu sprengen.

Der Hebel, den er gegen Rom ansetzt, ist brutaler. Im Sommer 772 verheeren die langobardischen Truppen das päpstliche Gebiet — die römische Campagna, das Exarchat, die Pentapolis. Desiderius verlangt, Hadrian solle in Rom die jungen Söhne Karlmanns salben. Der Papst weigert sich. Die Raubzüge setzen wieder ein.^[61][62]

Der Ruf nach Karl dem Großen

Hadrian zögert kaum. Er sendet an Karl den Großen eine Reihe von Gesandtschaften (die Abfolge der Briefe des Codex Carolinus erlaubt ihre Rekonstruktion) und fordert die Anwendung der franko-römischen Abkommen unter Pippin. Karl der Große, vorsichtig, versucht zunächst die diplomatische Vermittlung; er schlägt Desiderius eine gütliche Regelung vor, die abgelehnt wird.^[63][64]

Das Scheitern dieser Vermittlung macht den Krieg unvermeidlich. Auf der im Sommer 773 in Genf (Geneva) versammelten Frankenversammlung erhält Karl der Große die allgemeine Unterstützung der fränkischen Großen für den Italienzug. Im Herbst 773 überschreitet das fränkische Heer die Alpen über zwei Pässe: den Mont Cenis unter dem Befehl Karls des Großen selbst, den Großen Sankt Bernhard unter dem seines Onkels Bernhard.^[65][66]

Die Belagerung von Pavia

Die Langobarden verzichten auf die Verteidigung der Pässe und ziehen sich auf ihre Hauptstadt zurück. Karl der Große belagert Pavia ab September 773. Die Belagerung dauert mehr als neun Monate. In den letzten Monaten flieht Adalgis, Desiderius' Sohn, nach Verona, dann nach Byzanz, wo er lange von einer langobardischen Rückeroberung träumen wird, die nie kommt.

Während der Belagerung, im März 774, beschließt Karl der Große, nach Rom zu ziehen, um mit dem Papst Ostern zu feiern — eine zugleich religiöse und politische Geste, die das Bündnis besiegelt.^[67][68]

Karsamstag, 2. April 774

Die Erzählung des Liber Pontificalis gehört zu den anschaulichsten der ganzen Sammlung. Auf die Nachricht von Karls Herannahen sendet Hadrian ihm die Richter, die Banner der Militärschulen und den gesamten Klerus entgegen. Karl der Große trifft am Karsamstag, dem 2. April 774, in Rom ein. Am Fuß der Treppe der Petersbasilika steigt er vom Pferd, erklimmt die Stufen auf den Knien, küsst jede Stufe und wird oben von Hadrian empfangen, der ihn umarmt. Schon an diesem Karsamstag binden sich Papst und König, umgeben von den römischen und fränkischen Richtern, durch einen gegenseitigen Eid auf das Bekenntnis des heiligen Petrus.^[69]

Die stark kodifizierte Geste wirkt auf zwei Ebenen. Religiös stellt sich Karl der Große als frommer Sohn des heiligen Petrus dar. Politisch vollzieht er den Ritus, mit dem die römischen und byzantinischen Kaiser in der vetus Sancti Petri empfangen wurden — eine Art zu bekunden, dass er an die Stelle des kaiserlichen Beschützers tritt, dem Rom nicht mehr trauen kann.

Die promissio donationis

Die folgenden Tage vergehen mit Osterfeierlichkeiten und Verhandlungen. Am Ostermittwoch, dem 6. April 774, leisten Karl der Große und seine Großen den Eid auf das Grab des Apostels Petrus und unterzeichnen die promissio donationis — Bestätigung und Erweiterung der Schenkung, die Pippin 754 in Quierzy Stephan II. gemacht hatte.^[70][71]

Der Inhalt dieser promissio, lange von den Historikern diskutiert, umfasst nach dem Liber Pontificalis: das Exarchat von Ravenna, die Pentapolis (Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia, Ancona und ihre castra), bedeutende Teile der Herzogtümer Spoleto und Benevent, Gebiete in Venetien und Istrien. Th. F. X. Noble hat gezeigt, dass dieser geographische Maximalismus des Liber teilweise idealisiert ist, dass aber der tatsächlich übertragene Kern — das Herzogtum Rom, das Exarchat, die Pentapolis und ein Teil der Emilia — die dauerhafte rechtliche Grundlage der Kirchenstaaten für elf Jahrhunderte bildet.^[72]

Pavia fällt: Ende des Langobardenreichs

Karl der Große kehrt im Frühling nach Pavia zurück. Im Juni 774 kapituliert die Stadt vor dem Hunger. Desiderius wird abgesetzt, verbannt ins Kloster Corbie im Frankenreich, wo er seine Tage in klösterlicher Zurückgezogenheit beschließen wird. Karl der Große nimmt die langobardischen Titel an: Er wird rex Francorum et Langobardorum.^[73][74][75]

Das ist das Ende des Langobardenreichs in Italien nach zweihundertsechsjährigem Bestehen (568–774). Das Ereignis ist weit mehr als ein Dynastiewechsel: Es verwandelt die gesamte politische Geographie des westlichen Mittelmeers und setzt das karolingische Frankenreich als neue vorherrschende Macht ein — zwischen dem byzantinischen Reich im Osten und dem abbasidischen Kalifat im Südwesten.

Quierzy 754, Pavia 774: dieselbe Schenkung, zwei Etappen

Die promissio von 774 gründet die Kirchenstaaten nicht ex nihilo. Sie erneuert — und erweitert geographisch — die Zusage, die Pippin der Kleine bereits in Quierzy-sur-Oise 754 gegeben, dann in Pavia nach den fränkischen Feldzügen gegen Aistulf (756) bestätigt hatte. Doch Aistulf und sein Nachfolger Desiderius hatten diese Schenkung nur teilweise angewandt.^[76]

Hadrian erhält also 774 zweierlei: die feierliche Bekräftigung einer Schenkung, die die Langobarden nicht eingehalten hatten, und ihre Ausweitung auf Gebiete, die der Fall des Langobardenreichs nun verfügbar macht.

Eine neue politische Eigenständigkeit für das Papsttum

Das Ergebnis ist unmittelbar. Der Papst wird weltlicher Herr eines italienischen Staates — bescheiden, doch eigenständig —, mit eigenen Steuern, eigener Verwaltung, eigener Miliz und bald eigener Münze: Hadrian entwickelt die regelmäßige Münzprägung im Namen des Papstes.^[77][78]

Diese Eigenständigkeit wird sechsundzwanzig Jahre später die Kaiserkrönung Karls des Großen durch Leo III. in Sankt Peter am 25. Dezember 800 ermöglichen. Ohne die unter Hadrian vollzogene politische Verwandlung wäre die Geste Leos III. unter denselben Bedingungen kaum vorstellbar gewesen.^[79]

Das Constitutum Constantini

Die Konstantinische Schenkung ist eine Fälschung, verfasst in römischem Milieu im 8. Jahrhundert — vermutlich zwischen 750 und 800 nach dem klassischen Konsens (Fuhrmann); Johannes Fried (2007) hat die Jahre um 820 vorgeschlagen, eine umstritten gebliebene These. Der Text gibt vor, eine Schenkung Kaiser Konstantins an Papst Silvester I. um 313–315 wiederzugeben, die dem Papsttum die Jurisdiktion über Rom, Italien und alle westlichen Provinzen überträgt, zum Dank für seine Bekehrung.^[80][81]

Die Echtheit des Dokuments ist seit dem 15. Jahrhundert bestritten (Nikolaus von Kues, Lorenzo Valla); keine heutige kritische Ausgabe verteidigt sie: Die Referenzausgabe stellt fest, dass es sich um eine Fälschung des 8. Jahrhunderts handelt.^[82]

Der Brief von 778 und der römische Gebrauch

Der Brief des Codex Carolinus, den Hadrian im Mai 778 an Karl den Großen schrieb (Jaffé, Ep. 61), ist das erste dokumentierte Zeugnis der tatsächlichen Zirkulation der Konstantinischen Schenkung in den westlichen Kanzleien. Hadrian ermahnt darin Karl den Großen, Konstantin nachzuahmen und die römische Kirche zu bereichern.^[83]

Was ist daraus zu schließen? Die ehrliche historische Kritik unterscheidet drei Ebenen: (1) Die Fälschung selbst ist vermutlich älter als Hadrian und kann ihm nicht zugeschrieben werden; (2) ihr rhetorischer Gebrauch durch Hadrian gegenüber Karl dem Großen ist dokumentiert; (3) die subjektive Überzeugung Hadrians — glaubte der Papst, ein echtes Dokument zu zitieren, oder bediente er sich eines Arguments, von dessen Schwäche er wusste? — bleibt historisch unentscheidbar.

Ehrliche katholische Position

Diese Angelegenheit bringt Apologeten bisweilen in Verlegenheit. Sie muss es nicht. Die Tatsache, dass die Konstantinische Schenkung eine Fälschung ist, berührt weder die historische Rechtmäßigkeit der Kirchenstaaten — die auf den wirklichen Schenkungen Pippins und Karls des Großen beruht — noch die katholische Lehre vom päpstlichen Primat — die auf der apostolischen Sukzession seit Petrus beruht. Sie erinnert nur daran, dass die päpstliche Kanzlei des 8. Jahrhunderts, wie alle Kanzleien der Zeit, schwache Autoritätsargumente mit soliden Grundlagen vermischt hat.^[84]

Die historische Ehrlichkeit ist hier eine apologetische Stärke: Anzuerkennen, was in der römischen Überlieferung falsch ist, stärkt die Glaubwürdigkeit dessen, was sie im Übrigen behauptet.

Die Bildersturm-Krise seit Leo III. dem Isaurier

Der byzantinische Bildersturm bricht um 726–730 aus, als Kaiser Leo III. der Isaurier beschließt, die heilige Christus-Ikone zu entfernen, die das Chalketor in Konstantinopel überragte. Die Maßnahme löst einen Volksaufstand aus, und Patriarch Germanus muss zurücktreten. Papst Gregor II. protestiert feierlich.^[85]

Der Konflikt verwurzelt sich unter Konstantin V. Kopronymos (741–775), der die bilderstürmerische Politik verschärft und auf dem Winkelkonzil von Hiereia (754) dogmatisiert — einem Konzil, das Rom nie anerkannt hat. Die Verfolgungen bilderfreundlicher Mönche mehren sich im Osten; in Rom haben die Päpste Gregor III., Zacharias, Stephan II. und Paul I. unablässig die katholische Lehre von der Bilderverehrung aufrechterhalten.^[86]

Die Einberufung durch Irene und Konstantin VI.

Beim Tod Leos IV. 780 wird seine Witwe Irene die Athenerin Regentin im Namen ihres Sohnes Konstantin VI., neun Jahre alt. Überzeugte Bilderfreundin, bereitet Irene umsichtig die Rückkehr zur Orthodoxie vor. Sie erwirkt 784 die Wahl eines neuen Patriarchen, Tarasios, eines ehemaligen hohen Beamten, der der Wiederherstellung der Bilder wohlgesinnt ist.

Am 26. Oktober 785 antwortet Hadrian auf die kaiserliche Einberufung — die Botschaft Irenes und Konstantins VI. vom 29. August 784 — und nimmt an. Es ist das erste Mal seit dem III. Konzil von Konstantinopel (680–681), dass Papsttum und byzantinisches Reich zusammenlaufen, um ein ökumenisches Konzil zur lehrmäßigen Wiederherstellung einzuberufen.^[87][88]

Die Synodica Hadrians

Vor dem Konzil sendet Hadrian an Konstantin VI. und Irene einen langen dogmatischen Brief (JE 2448), der als Kernstück dienen wird. Die Synodica tut dreierlei: Sie bekräftigt die katholische Lehre von der Bilderverehrung (relative Verehrung, nicht Anbetung), sie ruft den römischen Primat als Garanten der Orthodoxie in Erinnerung, und sie stellt genaue Bedingungen für die päpstliche Teilnahme.^[89][90]

Zwei Fassungen dieses Briefes sind uns überliefert: der lateinische Originaltext, von Rom gesandt, aufbewahrt in der westlichen handschriftlichen Überlieferung, und der offizielle griechische Text, verlesen auf dem Konzil, aufbewahrt in den byzantinischen Akten. Eine 1966 in Traditio veröffentlichte diplomatische Studie (Luitpold Wallach) hat gezeigt, dass bestimmte Formeln über die römische Autorität und die Rückgabe der von den bilderstürmerischen Kaisern konfiszierten Gebiete (Sizilien, Kalabrien, Illyricum) in der griechischen Fassung abgeschwächt oder gestrichen worden waren. Diese Abweichung — die Hadrian post factum hingenommen zu haben scheint, um den Kirchenfrieden nicht zu gefährden — ist heute ein Punkt der ökumenischen Diskussion mit der Orthodoxie.^[91]

Die zwei Petrus: die römischen Legaten

Hadrian sendet zwei Legaten gleichen Vornamens: den Erzpriester Petrus von Sankt Peter, hohen Würdenträger der Apostelbasilika, und den Abt Petrus vom griechischen Kloster Sankt Sabas auf dem Aventin — einen orientalischen Mönch, der Griechisch und die byzantinische Liturgie vollkommen beherrscht.^[92] Die Wahl ist geschickt: ein hochrangiger Römer für die Würde, ein zweisprachiger Mönch für die theologische Genauigkeit.

Die sieben Sitzungen von Nizäa (24. September – 13. Oktober) und die „achte Sitzung" von Konstantinopel (23. Oktober 787)

Das Konzil tagt in Nizäa — wie Nizäa I 325 — in der Basilika der Hagia Sophia von Nizäa, wo sieben Sitzungen vom 24. September bis 13. Oktober aufeinanderfolgen. Die überlieferten Akten berichten außerdem von einem feierlichen Abschluss am 23. Oktober im Palast von Magnaura in Konstantinopel, wo die Definition erneut verkündet worden wäre in Gegenwart Irenes und Konstantins VI. und wo zweiundzwanzig Disziplinar-kanones verkündet worden wären.^[93] Die moderne Kritik (Erich Lamberz, gefolgt von Richard Price) hält diese angebliche „achte Sitzung" jedoch für einen späteren Zusatz des 9. Jahrhunderts zu Ehren der Rolle der Kaiser, nicht für eine echte Sitzung des Konzils.^[94][95] Die in Nizäa anwesenden Väter sind etwa 308, darunter die beiden römischen Legaten und die Delegierten der drei orientalischen Patriarchen (Antiochia, Alexandria, Jerusalem) unter muslimischer Besatzung.^[96]

Die sieben nizänischen Sitzungen (24. September – 13. Oktober 787) gehen schrittweise vor:

• Verlesung der Synodica Hadrians, wohlwollend aufgenommen;
• Wiedereingliederung der bilderstürmerischen Bischöfe, die einer Widerrufserklärung zuzustimmen bereit waren;
• Prüfung der Texte der Väter über die Bilderverehrung (Kyrill von Jerusalem, Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Johannes von Damaskus);
• Punkt-für-Punkt-Widerlegung des Winkelkonzils von Hiereia (754);
• Abfassung der dogmatischen Schlussdefinition.^[97]

Die Unterscheidung Proskynesis / Latria

Die Schlussdefinition von Nizäa II beruht auf einer technischen Unterscheidung, die der Prüfstein der gesamten katholischen Bilderlehre sein wird:

• die Latrie (latreia, adoratio) ist die absolute Anbetung, allein Gott vorbehalten;
• die Verehrung (proskynesis, veneratio) ist eine relative Ehre, erwiesen den heiligen Bildern Christi, der Jungfrau und der Heiligen, die hindurchgeht durch das Bild bis zum dargestellten Urbild.^[98][99]

Diese Unterscheidung, formuliert vom heiligen Johannes von Damaskus (um 730–740) in seinen Drei Reden zur Verteidigung der heiligen Bilder, wird auf Nizäa II zur offiziellen Lehre der Kirche:

„Je häufiger man ihre Darstellungen in Bildern betrachtet, desto mehr wird man dazu geführt, sich an ihre Urbilder zu erinnern, sie zu ersehnen und zu ehren. Und man erweist dem Bild die ehrenvolle Verehrung, nicht aber die wahre Anbetung unseres Glaubens, die allein der göttlichen Natur zukommt; sondern Gruß, Weihrauch, Licht, nach dem frommen Brauch der Alten." — Konzil von Nizäa II, dogmatische Definition vom 13. Oktober 787 (deutsche Übersetzung)^[100]

Die römische Rezeption

Hadrian nimmt das Ergebnis mit Genugtuung auf. Er ratifiziert das Konzil als VII. ökumenisches Konzil; seine Lehre tritt in den katholischen Kanon ein. Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert noch heute Nizäa II in §1161:

„Alle Zeichen der liturgischen Feier beziehen sich auf Christus: auch die heiligen Bilder der heiligen Mutter Gottes und der Heiligen." — Katechismus der Katholischen Kirche, §1161^[101]

Was Hadrian noch nicht weiß: Das karolingische Frankenreich, schlecht unterrichtet durch eine fehlerhafte lateinische Übersetzung der Akten, wird diese Ratifizierung aus Gründen, die Theologie und Politik vermischen, mit anhaltendem Misstrauen aufnehmen.

Eine in Spanien geborene christologische Häresie

Der Adoptianismus tritt Ende des 8. Jahrhunderts im westgotischen, teilweise von den Mauren eroberten Spanien auf. Sein Haupttheoretiker, Elipandus, Metropolitan-Erzbischof von Toledo, bekennt eine gefährliche christologische Formel: Christus ist seiner Menschheit nach „Adoptivsohn" Gottes; seiner Gottheit nach ist er natürlicher Sohn.^[102]

Die Formel hat scheinbar den Vorzug, die Unterscheidung der zwei Naturen Christi zu klären. Tatsächlich hat sie eine auflösende Wirkung: Sie legt nahe, es gäbe in Christus zwei Söhne — einen natürlichen Sohn der Gottheit nach, einen Adoptivsohn der Menschheit nach. Das ist das Wiederaufleben einer Form von Nestorianismus, verurteilt in Ephesus (431) und präzisiert in Chalcedon (451).

Elipandus von Toledo und Felix von Urgel

Elipandus handelt nicht allein. Sein Schüler Felix, Bischof von Urgel in der karolingischen spanischen Mark, wird zum theologischen Wortführer der Lehre. Er wird von Karl dem Großen zur Synode von Regensburg 792 vorgeladen, die ihn verurteilt; dann zur Synode von Rom 793 (unter Hadrian); dann zum Konzil von Frankfurt 794; dann zum Konzil von Aachen 800 (unter Leo III.).^[103][104]

Die Briefe Hadrians an die Bischöfe Spaniens

Nach einer ersten Warnung schon 785^[105] reagiert Hadrian, sobald er die Streitschrift des Elipandus kennt. 793–794, auf Bitten Karls des Großen, richtet er an die Bischöfe Spaniens einen langen dogmatischen Brief (die Hadriani epistola ad episcopos Hispaniae), der die adoptianistischen Thesen Punkt für Punkt widerlegt.^[106]

Das Grundargument ist patristisch. Hadrian erinnert daran, dass die göttliche Sohnschaft Christi in seiner einzigen Person des Wortes die menschliche Natur annimmt, ohne sie zu teilen; dass Christus beiden Naturen nach natürlicher Sohn ist, weil die Sohnschaft der Person zugeschrieben wird, nicht der einen oder anderen Natur je für sich. Elipandus' Formel zerbricht diese Einheit der Person und macht aus Christus zwei Söhne.

Beatus von Liébana und Etherius von Osma

Auf spanischer Seite wird die Widerlegung von zwei kühnen Mönchen getragen: Beatus von Liébana, berühmter Kommentator der Apokalypse, und seinem Schüler Etherius von Osma. Ihre Schrift Adversus Elipandum libri duo (um 785) verteidigt eine klassische chalkedonische Christologie und entlarvt die Rückkehr zum Nestorianismus in der adoptianistischen Formel.^[107]

Der spanische Kampf fällt so mit dem Hadrians zusammen. Der Papst ermutigt ihn, und beide bereiten den lehrmäßigen Boden für die konziliare Verurteilung, die in Frankfurt erfolgen wird.

Das Konzil von Frankfurt (794) und Hadrians postumer Sieg

Das von Karl dem Großen einberufene Konzil von Frankfurt, gehalten im Juni 794, verurteilt den Adoptianismus feierlich in seinem Kanon 1. Hadrian ist dort durch seine Legaten Theophylakt und Stephan vertreten. Die Verurteilung wird in Rom vollständig aufgenommen.^[108][109]

Der Adoptianismus verschwindet nicht auf einen Schlag — Felix wird bis zu seinem endgültigen Widerruf 799–800 widerstehen —, doch er ist lehrmäßig besiegt. Hadrian, ein Jahr nach Frankfurt gestorben (25. Dezember 795), darf als theologischer Hauptarchitekt dieser Verurteilung gelten.

Eine schlechte Übersetzung, die zum theologischen Dossier wird

Die Akten von Nizäa II gelangen um 790 ins Frankenreich. Die verfügbare lateinische Übersetzung ist fehlerhaft: An mehreren entscheidenden Stellen wird das griechische Wort proskynesis (relative Verehrung) mit adoratio übersetzt — das in der lateinischen Theologie eher die nur Gott geschuldete latria bezeichnet. Der fränkische Leser gewinnt daher den Eindruck, die Griechen hätten die Anbetung der Bilder beschlossen — genau das, was sie verurteilen wollten.^[110]

Aus diesem Missverständnis erwächst im Frankenreich ein theologisches Dossier: die Libri Carolini (oder Opus Caroli regis contra synodum), verfasst um 790–794 unter der Aufsicht Karls des Großen und wahrscheinlich mit Theodulf von Orléans als Hauptautor — nach dem paläographischen Nachweis Ann Freemans (Speculum, 1957).^[111]

Theodulf von Orléans und die fränkische Bildtheologie

Die Libri Carolini sind kein bloßes Missverständnis. Sie entfalten eine ausgefeilte fränkische Bildtheologie, auf halbem Weg zwischen dem orientalischen Bildersturm (abgelehnt) und dem byzantinischen Kult (als übertrieben beurteilt). Für Theodulf sind Bilder rechtmäßige, doch keine Verehrungsgegenstände: weder zu zerbrechen noch besonders zu ehren, sondern pädagogische Werkzeuge.^[112]

Dieses intellektuelle Milieu hat auch politische Hintergedanken. Karl der Große, dessen Stellung im christlichen Reich noch im Aufbau ist, reagiert auf die byzantinische Selbstbehauptung Irenes, die sich den Titel Augusta zulegt und allein über das Konzil herrscht. Nizäa II. abzulehnen heißt für den fränkischen Hof auch, das byzantinische Monopol auf die Ökumenizität abzulehnen.

Das Capitulare adversus synodum und Hadrians Antwort

Um 792–793 sendet Karl der Große Hadrian eine Zusammenfassung der fränkischen Einwände in 85 capitula — das Capitulare adversus synodum. Hadrian antwortet um 793–794 mit einem Text, den man das Hadrianum responsum nennt: eine systematische Verteidigung von Nizäa II, Punkt für Punkt, in der er die Unterscheidung Latria / Proskynesis wieder aufnimmt und die Missverständnisse der lateinischen Übersetzung berichtigt.^[113][114]

Die Beweisführung ist fest und geduldig. Hadrian bricht nicht mit Karl dem Großen; er droht mit keinem Anathema; er erklärt, zitiert die Väter, verweist auf die griechischen Originaltexte. Der Ton ist der eines geistlichen Familienvaters.

Warum sich dieser Streit nicht zum Schisma auswuchs

Das ist eines der diplomatischen Meisterstücke Hadrians. Wo ein Bruch möglich gewesen wäre — das karolingische Frankenreich verwarf im Grunde ein von Rom ratifiziertes ökumenisches Konzil —, weigert sich Hadrian, ein textliches Missverständnis in einen lehrmäßigen Konflikt zu verwandeln. Die Libri Carolini werden nie offiziell verkündet; sie bleiben unveröffentlicht bis zu ihrer Publikation durch die Protestanten 1549; sie kommen 1559 auf den römischen Index; und erst langsam, vor allem nach der Kaiserkrönung von 800 und dem Tod Konstantins VI., nimmt das Frankenreich Nizäa II. voll auf.^[115][116]

Für die große Erzählung der Kirchengeschichte ist dieses Schweigen paradoxerweise ein Erfolg. Das Papsttum Hadrians hat zweierlei zusammengehalten: die Treue zum ökumenischen Konzil von Nizäa II und den Frieden mit seinem fränkischen Beschützer. Diese doppelte Forderung ist eines der Geheimnisse der Langlebigkeit der katholischen Einheit im 8. Jahrhundert.

Die vier restaurierten Aquädukte

Der Liber Pontificalis widmet Dutzende Seiten den materiellen Restaurierungen Hadrians in Rom — was ihn zu einer der kostbarsten Quellen monumentaler Archäologie des Frühmittelalters macht.^[117] Das eindrucksvollste Stück ist die Restaurierung von vier antiken Aquädukten: der Aqua Sabbatina, der Aqua Vergine (Aqua Virgo aus augusteischer Zeit), der Aqua Iovia (ehemals Aqua Tepula-Iulia) und der Aqua Claudia.^[118][119]

Der Einsatz ist konkret. Rom, das auf dem Höhepunkt des Reiches vielleicht eine Million Einwohner zählte, hat im 8. Jahrhundert nur noch eine sehr verringerte Bevölkerung — die modernen Historiker veranschlagen eine Größenordnung von einigen zehntausend Einwohnern, ohne dass eine zeitgenössische Quelle eine genaue Zahl erlaubte^[120] —, und mehrere antike Aquädukte, beschädigt schon in den Gotenkriegen des 6. Jahrhunderts, liegen in Trümmern oder außer Gebrauch. Die Aquädukte zu restaurieren heißt, Rom wiederaufleben zu lassen als Stadt, als liturgisches Zentrum, als landwirtschaftlichen Pol.

Sankt Peter, Santa Maria Maggiore, der Lateran

An der liturgischen Front restauriert Hadrian die alte konstantinische Basilika Sankt Peter: neue Portiken, monumentale Treppen, silberne Türen, Lampen, Mosaiken. Er erneuert das Dach von Santa Maria Maggiore, restauriert den Lateran-Komplex (Palast und Basilika) und mehrt massiv die Güter aller römischen Diakonien.^[121]

Die Diakonie Santa Maria in Cosmedin

Der Fall der Diakonie Santa Maria in Cosmedin veranschaulicht Hadrians Sozialpolitik. Die Diakonie ist eine karitative, einer Basilika zugeordnete Einrichtung, die Nahrung, Kleidung und Pflege an die Armen verteilt. Hadrian baut die Kirche am Forum Boarium vollständig wieder auf, die in seiner Lebensbeschreibung erstmals als Diakonie erwähnt wird, und macht aus ihr eine große Wallfahrts- und Liebestätigkeitsbasilika — das Gebäude, von den folgenden Jahrhunderten erheblich verändert, bewahrt noch heute Elemente des hadrianischen Programms.^[122]

Die sechs domus cultae

Noch origineller gründet Hadrian sechs große landwirtschaftliche Domänen namens domus cultae — Capracorum an der Via Cassia, Galeria Aurelia, Galeria Portuense, Calvisianum, S. Edisto und S. Leucio — kirchliche Güter, ganz ausgerichtet auf die Nahrungsmittelerzeugung für Rom. Jede domus culta verbindet Weinberge, Weizen, Viehzucht und Oliven; die Ernten werden in den Speichern des Laterans und von Sankt Peter gelagert und an die römischen Armen verteilt.^[123][124]

Das ist eine bedeutende administrative Erfindung: Das Papsttum wird ein unmittelbarer Wirtschaftsakteur, fähig, die Bevölkerung der Urbs materiell zu versorgen, ohne von byzantinischen Märkten oder langobardischem Wohlwollen abzuhängen. Ohne diese wirtschaftliche Grundlage wäre die 774 gewonnene politische Eigenständigkeit theoretisch geblieben.

Die Xenodochia und die institutionelle Liebestätigkeit

Hadrian gründet oder restauriert auch mehrere Xenodochia — Herbergen für Pilger und Kranke —, namentlich das dem heiligen Petrus geweihte nahe der alten Basilika. Die Kontinuität mit den byzantinischen karitativen Einrichtungen (den orientalischen Xenones und Ptochotropheia) ist deutlich: Hadrian integriert in Rom die besten orientalischen karitativen Praktiken.

Die Bitte Karls des Großen

Um die 780er Jahre bittet Karl der Große, besorgt um die Vereinheitlichung der Liturgie seines Reiches nach römischem Vorbild, Hadrian um ein offizielles römisches Sakramentar. Hadrian sendet — wahrscheinlichstes Datum 784–791 — eine Abschrift des gregorianischen Sakramentars namens Hadrianum, aufbewahrt in der päpstlichen Kapelle als liturgischer Brauch des Bischofs von Rom.^[125][126]

Ein Text zusammengesetzter Herkunft

Das gesandte Sakramentar ist trotz seines überlieferten Namens nicht das Werk des heiligen Gregor des Großen: Es ist eine römische Kompilation des 7.–8. Jahrhunderts, die Gebete gregorianischen Ursprungs einbezieht, aber weitgehend umgearbeitet ist. Es fehlen namentlich mehrere Gebete, die die fränkische Liturgie geläufig verwendete.^[127]

Das Supplementum Alkuins

Um diese Lücke zu schließen, fügt Alkuin (nach der wahrscheinlichsten Zuschreibung) dem Hadrianum ein Supplementum mit den fehlenden Gebeten bei, sorgfältig als nichtrömisch gekennzeichnet. Das Ganze Hadrianum + Supplementum zirkuliert weit im karolingischen Frankenreich und wird zur Grundlage der römisch-fränkischen Liturgie — also, in letzter Analyse, der gesamten mittelalterlichen westlichen Liturgie, bis zum Missale des heiligen Pius V. (1570) eingeschlossen.^[128]

Die liturgische Romanisierung des Frankenreichs

Die Langzeitwirkung ist immens. Wo das Frankenreich lokale Liturgien gallikanischen Ursprungs verwendete, übernimmt es schrittweise die römische Liturgie. Diese von Karl dem Großen gewollte, doch durch Hadrian ermöglichte Vereinheitlichung bereitet den gregorianischen Choral, die mittelalterliche lateinische Liturgie und die ganze westliche eucharistische Kultur des Mittelalters vor.

Der 25. Dezember 795

Hadrian stirbt in Rom am Weihnachtstag 795. Sein Geburtsdatum ist unbekannt: Der Liber Pontificalis nennt es nicht, und die Catholic Encyclopedia trägt ausdrücklich „date of birth uncertain"; sein genaues Sterbealter lässt sich daher nicht feststellen — die Zahl von 94 oder 95 Jahren, die der englischsprachige Wikipedia-Artikel angibt^[129], wird weder vom Liber Pontificalis noch von der Catholic Encyclopedia übernommen^[130] —, und sein Pontifikat wird dreiundzwanzig Jahre, zehn Monate und vierundzwanzig Tage gedauert haben.^[131][132] Nach dem Liber Pontificalis wird er am 26. Dezember in einer eigenen Grabkapelle der alten konstantinischen Basilika Sankt Peter bestattet.^[133]

Die hadrianische Kapelle wird im 15. Jahrhundert abgerissen bei den Arbeiten zur Vorbereitung des Renaissance-Neubaus von Sankt Peter, gewollt von Julius II. Doch die Grabinschrift wird erhalten, versetzt und in der Vorhalle der neuen Basilika wieder angebracht.

Einhard: „wie ein Bruder"

Auf die Todesnachricht weint Karl der Große. Einhard, sein offizieller Biograph, macht daraus in der Vita Karoli Magni das zentrale Zeugnis der päpstlich-fränkischen Freundschaft:

„Als ihm der Tod Hadrians, des römischen Papstes, gemeldet wurde, den er für den ersten seiner Freunde hielt, weinte er, als hätte er einen Bruder oder einen überaus lieben Sohn verloren." — Einhard, Vita Karoli Magni, Kap. 19^[134]

Dieses Wort hat Karriere gemacht. Es ist nicht nur persönlich; es definiert eine neue politische Theologie: Der Frankenkönig, noch nicht Kaiser, betrachtet den Papst als seinen geistlichen Vater und seinen politischen Ebenbürtigen. Diese Gleichung wird die Krönung von Weihnachten 800 ermöglichen.

Der Dichterwettstreit und der schwarze Marmor von Sclayn

Zu Hadrians Ehren veranstaltet Karl der Große 796 einen regelrechten Dichterwettstreit, an dem Alkuin und Theodulf von Orléans teilnehmen. Alkuin gewinnt.^[135]

Als Träger wählt Karl der Große einen schwarzen Marmor aus den Steinbrüchen von Sclayn im Maastal, im heutigen Belgien — wenige Tagesreisen von Aachen entfernt. Der Stein wird in reinen römischen Kapitalen gemeißelt, dann auf dem Land- und Flussweg aus dem Frankenreich nach Rom gebracht. Er ist ein diplomatisches Objekt ebenso wie ein liturgisches: Karl der Große bekundet, dass er die monumentale Erinnerung an den verstorbenen Papst übernimmt.^[136]

Die Grabinschrift Alkuins

Der von Alkuin verfasste Text zählt vierzig Zeilen, angeordnet in Distichen: neunzehn elegische Distichen (achtunddreißig Verse), gefolgt von zwei letzten Prosazeilen, die die poetische Wirkung des Ganzen verstärken^{[137][138][139]}. Er beginnt mit einer grandiosen Anrufung:

„Hier ruht der Vater der Kirche, Roms Zier, ruhmreicher Urheber / Hadrian, seliger Papst, in Frieden." — Alkuin, Grabinschrift Hadrians I., Verse 1–2^[140]

und trägt die berühmtesten Verse, die als persönliche Unterschrift Karls des Großen gelten:

„Weinend um meinen Vater habe ich, Karl, diese Verse geschrieben." — Grabinschrift Hadrians I., von Alkuin, auf Wunsch Karls des Großen (796)^[141]

Das ist einer der seltenen Fälle in der ganzen Geschichte, in denen ein König seinen persönlichen Namen auf die Grabinschrift eines Papstes setzt. Jenseits privater Frömmigkeit ist es ein stillschweigender Rechtsakt: Karl der Große erkennt sich als Sohn des römischen Papsttums an.

Eine bis zu uns bewahrte Erinnerung

Die Platte blieb acht Jahrhunderte in der Vorhalle der alten Petersbasilika. Bei den Arbeiten an der Renaissance-Basilika wird sie abgenommen und 1619 in der Vorhalle des neuen Sankt Peter wieder angebracht, wo man sie noch heute lesen kann, „hoch an der Mauer zwischen der Pforte des Todes und der Pforte des Guten und des Bösen".^[142][143]

Für den Pilger, der heute die vatikanische Basilika betritt, ist Hadrians Grabinschrift nach den Papstgräbern eines der ältesten geschriebenen Denkmäler, die noch an Ort und Stelle sind. Sie stammt aus der Jugend des karolingischen Europa.

Warum Hadrian das mittelalterliche Papsttum umwälzt

Mit Hadrian I. wechselt das Papsttum die Maßstabsebene. Vor ihm ist der Papst von Rom ein westlicher Patriarch, militärisch abhängig von Byzanz, bedrängt von den Langobarden, dessen lehrmäßige Autorität universal, dessen politische Freiheit aber eng ist. Nach ihm — und dank ihm — ist der Papst von Rom der Herr eines eigenständigen Staates, der anerkannte geistliche Partner der neuen karolingischen Welt und der Garant einer wiederhergestellten Bilderlehre, die die gesamte mittelalterliche westliche Spiritualität prägen wird.

Die Krönung von 800 als Folge

Ohne die territoriale Gründung von 774 und ohne Hadrians moralische Persönlichkeit wäre die Kaiserkrönung Karls des Großen durch Leo III. in Sankt Peter am 25. Dezember 800 unter denselben Bedingungen kaum vorstellbar gewesen.^[144] Das Ereignis von Weihnachten 800 setzt unmittelbar eine Politik fort, die Ostern 774 begonnen wurde.

Darum sehen die Historiker der Kirchenstaaten, seit Th. F. X. Noble, in Hadrian I. den wahren Gründer des mittelalterlichen Papsttums, noch mehr als Gregor VII. oder Innozenz III., die später dessen Systematisierer sein werden.^[145]

Hadrian im westlichen Gedächtnis

Hadrians Gedächtnis ist paradox. Zu Lebzeiten ein riesiger Papst, ist er im allgemeinen Gedächtnis überschattet worden von seinem Nachfolger Leo III. — der seinerseits die spektakuläre Geste der Krönung von 800 vollbrachte. Doch das Wesentliche der Substanz des karolingischen Papsttums — die Synodica von Nizäa II., das Hadrianum responsum, das Sakramentar Hadrianum, die domus cultae, die restaurierten Aquädukte — ist Hadrians Werk, nicht Leos III.

Hadrian I. ist in diesem Sinn der Papst, der Leo III. die Mittel seines Papsttums gab.

• Die Kirchenstaaten (756–1870) — rechtliche Geburt des Kirchenstaats, promissio von 774.
• Konzil von Nizäa II (787) — Wiederherstellung der Bilderverehrung und Synodica Hadrians.
• Die Krönung Karls des Großen — unmittelbare Folge der Politik Hadrians im Jahr 800.
• Bildersturm — die byzantinische Krise, die Nizäa II beendet.
• Papst heiliger Leo III. — Nachfolger Hadrians und Akteur der Krönung von 800.
• Die alte Petersbasilika — von Hadrian restauriert und ausgeschmückt.
• Die Konstantinische Schenkung — Fälschung des 8. Jahrhunderts, erster dokumentierter Gebrauch bei Hadrian 778.