Papst Johannes XXI. (ca. 1210–1220 – 1277)

Ein Papst als Arzt und Philosoph, nach der Überlieferung

Die Geschichte der Kirche kennt Theologenpäpste, Juristenpäpste, Mönchspäpste, Diplomatenpäpste und sogar Soldatenpäpste. Sie kennt nur einen einzigen Papst, dem die Überlieferung ein Werk als Arzt und als Logiker zuschreibt: Vor Johannes XXI. hätte Petrus von Spanien — in der traditionellen Hypothese der einzigen Identität — die Artes und die Medizin gelehrt und Abhandlungen über Augenheilkunde und Arzneikunde sowie ein jahrhundertelang gelesenes Handbuch des folgerichtigen Denkens geschrieben.^[16][17] In derselben Hypothese hat kein anderer Nachfolger Petri Universitätskatheder, Arztpraxis und päpstlichen Thron vereint.

Diese Einzigartigkeit ist nicht anekdotisch. Sie veranschaulicht einen genauen Moment der Geistesgeschichte des Abendlandes: das 13. Jahrhundert, in dem der massive Einzug des Aristoteles und der griechisch-arabischen Wissenschaft in die lateinischen Universitäten eine Generation von Gelehrten hervorbringt, für die Glaube und Vernunft, Theologie und Naturwissenschaften sich nicht widersprechen, sondern ergänzen. Petrus von Spanien gehört demselben Europa an wie Thomas von Aquin, der heilige Bonaventura und Albert der Große.

Der einzige Papst seiner Zeit in Dantes Paradies

Dante Alighieri ist mit den Päpsten seiner Zeit nicht zart umgegangen. In der Göttlichen Komödie, deren Handlung in die Karwoche des Jahres 1300 datiert ist, versetzt er mehrere jüngere Päpste in die Hölle — Nikolaus III., der sich dort bereits befindet, sowie Bonifaz VIII. (gest. 1303) und Clemens V. (gest. 1314), deren Verdammnis im XIX. Gesang prophetisch angekündigt wird^[18] — oder ins Fegefeuer (Hadrian V., XIX. Gesang^[19]). Nur ein einziger Papst seiner Zeit gelangt ins Paradies: Petrus von Spanien, begrüßt im Sonnenhimmel unter den großen Lehrern der Christenheit — „der einzige Pontifex seiner Zeit, den Dante zur ewigen Seligkeit zugelassen hat“, nach der Notiz von Domenico Consoli.^[20][21] Dante lässt im Übrigen Beatrice sagen, Gregor der Große, der sich von Dionysius getrennt hatte, habe « sì tosto come li occhi aperse / in questo ciel, di sé medesmo rise » (Paradies, XXVIII, 133–135), und er nennt im Himmel die Märtyrerpäpste Linus, Cletus, Sixtus, Pius, Calixtus und Urban (Paradies, XXVII, 40–45) sowie „il benedetto Agapito, che fue sommo pastore“ (Paradies, VI, 16–18). Doch Dante feiert Petrus von Spanien als Logiker, nicht als Pontifex: Er nennt ihn « Pietro Spano » und stellt ihn als den vor, der „dort unten in zwölf Büchlein glänzt“ — eine direkte Anspielung auf die zwölf Abhandlungen der traditionell dem Papst zugeschriebenen Summulae.

Dieses Detail ist der Kern einer gelehrten Debatte, die weiter unten dargelegt wird: die vom Papst Johannes XXI. mit dem Verfasser der Summulae Logicales vorgenommene Identifizierung, die sich seit der Mitte des 14. Jahrhunderts durchsetzte, wird heute von Mediävisten diskutiert.^[22][23]

Ein Tod, der berühmt blieb

Wenige Papsttode haben die Vorstellungskraft so ergriffen wie der Johannes’ XXI. Ein gelehrter Papst, erschlagen durch den Einsturz eines Teils seiner Wohnung — eines Zimmers, das er sich hatte bauen lassen, um in Frieden zu studieren, nach einer späten Überlieferung: Das Bild hatte etwas Tragisches und Rätselhaftes. Die Chronisten sahen darin ein Zeichen, manche eine Strafe, andere den Beweis, dass er sich mit okkulten Wissenschaften befasste.^[24][25] Diese schwarze Legende vom Magierpapst, geboren aus seiner Gelehrsamkeit und seiner studierten Einsamkeit, begleitete lange sein Andenken.

Eine schlecht datierte portugiesische Geburt

Pedro Julião wird in Lissabon geboren; nach einer anderen Überlieferung könnte sein Name von der Pfarrei Sankt Julian herrühren, in der er geboren sein soll. Die Catholic Encyclopedia und Treccani setzen seine Geburt zwischen 1210 und 1220 an; kein genaues Datum ist gesichert.^[26][27] Er war, sagt die Catholic Encyclopedia, „Sohn eines gewissen Julianus, auf den Namen Peter getauft und unter dem Namen Petrus Juliani oder Petrus Hispanus bekannt“.^[28]

Im gelehrten Europa als Petrus Hispanus, „Petrus von Spanien“, bekannt, war Petrus Portugiese — der einzige portugiesische Papst der Geschichte, nach der Columbia Encyclopedia.^[29]

Die Studien in Paris

Wie viele glänzende Geister der Halbinsel kommt der junge Petrus zur Ausbildung nach Paris, damals geistige Hauptstadt der Christenheit. Treccani vermerkt, es sei unbestritten, dass er dort den Titel magister erwarb, trotz des völligen Fehlens von Quellen über seine akademische Laufbahn; die genauen Daten bleiben mutmaßlich, um die Jahre 1230–1240.^[30][31] Die Catholic Encyclopedia berichtet, er habe dort bei Albert dem Großen Vorlesungen über die Physik und Metaphysik des Aristoteles gehört; Treccani, die Albert nicht nennt, lädt ein, diese Überlieferung mangels Quellen nur mit Vorsicht festzuhalten.^[32][33]

Im Pariser Universitätsmilieu, inmitten der Aneignung des aristotelischen Corpus, formt sich der Logiker und Naturphilosoph, der er sein Leben lang bleiben wird.

Der Meister der Medizin

Nach Paris wendet sich ein Petrus von Spanien als Arzt — traditionell mit dem künftigen Papst identifiziert — der Medizin zu. Die Catholic Encyclopedia versichert, er sei schon 1247 als Professor der Medizin an die Universität von Siena berufen worden.^[34] Die sienischen Dokumente nennen zwar einen « maestro Pietro medico, detto Ispano » (Urkunden von 1245, 1248 und 1250), doch die Unsicherheit betrifft die Identität dieses Arztes mit dem künftigen Papst: Nach 1250 nennen die Dutzende von Dokumenten, die die kirchliche Laufbahn Pedro Juliãos belegen, ihn stets maestro und niemals medico, und kein sicherer Zusammenhang lässt sich zwischen dem ärztlichen Schriftsteller Petrus von Spanien und dem kirchlichen Petrus von Spanien herstellen.^[35]

Aus dieser Zeit stammen seine berühmtesten medizinischen Schriften, an erster Stelle der Thesaurus Pauperum.

Dekan von Lissabon, gewählter Erzbischof von Braga

Der Gelehrte ist auch ein Kleriker, der die Stufen der Hierarchie erklimmt. Um die Jahrhundertmitte ist Petrus Dekan von Lissabon und mit dem Kapitel von Braga, dem großen Primatialsitz Portugals, verbunden.^[36][37] 1272 (im Mai, einstimmig vom Kapitel, ohne päpstliche Bestätigung) wird er zum Erzbischof von Braga gewählt — eine Würde, die er kaum ausüben wird, da sein Schicksal ihn schon nach Rom ruft.^[38][39][40]

Kardinalbischof von Tusculum (1273)

Die entscheidende Wende kommt vom Papst Gregor X., einem der großen Reformpäpste des Jahrhunderts, dem Veranstalter des Zweiten Lyoner Konzils. Am 3. Juni 1273 erhebt Gregor X. Petrus von Spanien zum Kardinalbischof von Tusculum (Frascati), einem der vornehmsten suburbikarischen Sitze des Heiligen Kollegiums.^[41][42] Die Überlieferung berichtet, er sei auch Leibarzt Gregors X. gewesen; Treccani betont jedoch, dass kein Dokument ihn in dieser Funktion verzeichnet und dass sie als wahrscheinlich, aber unbewiesen zu gelten habe.^[43]

In drei Jahren wird dieser portugiesische Kardinal an die Spitze der Kirche getragen.

Die Summulae Logicales, Handbuch Europas

Das einflussreichste Petrus von Spanien zugeschriebene Werk ist ein Logikhandbuch, bekannt unter dem Titel Tractatus, später umbenannt in Summulae Logicales („kleine Summen der Logik“). Nach der Catholic Encyclopedia war es „fast dreihundert Jahre lang das beliebteste Logikhandbuch“ der lateinischen Universitäten.^[44] Die Weite seiner Verbreitung ist ohne Beispiel: Die Stanford Encyclopedia of Philosophy vermerkt, „die große Zahl von Handschriften und gedruckten Ausgaben zeuge von dem ungeheuren Erfolg, den es an den europäischen Universitäten bis ins 17. Jahrhundert fand“.^[45]

Die maßgebliche kritische Ausgabe stammt vom niederländischen Mediävisten Lambertus Marie de Rijk (1972), der den lateinischen Text aus den Handschriften erstellte.^[46]

Die parva logicalia und die Logik der Termini

Der Tractatus besteht aus zwölf Abhandlungen (libelli). Die ersten legen die von Aristoteles ererbte klassische Logik dar — die Begriffe, die Kategorien, die Aussagen, den Syllogismus, die dialektischen Örter. Doch die Eigenart des Werkes liegt in den semantischen Abhandlungen, welche die Überlieferung parva logicalia („kleine Logiken“) nannte: die Suppositionen, die Ampliationen, die Appellationen, die Restriktionen, die Distributionen und die Relativa (VIII. Abhandlung, De relativis).^[47] Diese Abhandlungen untersuchen, wie ein und derselbe Terminus je nach seinem Zusammenhang in der Aussage seine Bedeutung ändert — etwa wie „Mensch“ bald die Art, bald ein Einzelnes, bald alle Einzelnen bezeichnet. Es ist einer der Gipfel der mittelalterlichen Terministenlogik, die noch heute lebendige Fragen der Sprachphilosophie vorbereitet.

Barbara, Celarent: das Gedächtnis des Syllogismus

Mit der Überlieferung der Summulae verbunden bleibt eine der dauerhaftesten pädagogischen Erfindungen der Logik: die Merkverse Barbara, Celarent, Darii, Ferio, mit denen man sich die gültigen Modi des Syllogismus merken kann — die Catholic Encyclopedia vermerkt, sie „fänden sich im Werk“.^[48] Jedes Wort kodiert durch seine Vokale die Form der Aussagen eines gültigen Schlusses. Ihre genaue Verfasserschaft ist umstritten — das Buch schöpft in Stoff und Form aus der Pariser Methode und aus dem Kompendium des englischen Logikers Wilhelm von Shyreswood^[49] — doch sie sind vom Erfolg der Summulae untrennbar.

Der Thesaurus Pauperum und die medizinischen Schriften

Dem Arzt schreibt die Überlieferung den Thesaurus Pauperum („Schatz der Armen“) zu, eine Sammlung erschwinglicher Heilmittel „für die Krankheiten jedes Körperteils“, geordnet „von den Haaren bis zu den Fußnägeln“.^[50][51] Neben dem Thesaurus gilt der Petrus von Spanien der päpstlichen Überlieferung als Verfasser von vierzehn weiteren medizinischen Schriften^[52]; ihm wird auch eine Augenheilkunde-Abhandlung zugeschrieben, der Liber de oculo („Über das Auge“) — herausgegeben und übersetzt von A. M. Berger (München, 1899)^[53]. Der Thesaurus Pauperum seinerseits verdankt sich der kritischen Ausgabe der portugiesischen Philologin Maria Helena da Rocha Pereira.^[54][55] Er kannte, wie die Summulae, eine beträchtliche Verbreitung und wurde jahrhundertelang abgeschrieben, übersetzt und gedruckt.

Der Seelen- und Aristoteleskommentar

Der Naturphilosoph vollendet den Logiker und den Arzt. Petrus von Spanien zugeschrieben werden eine Scientia libri de anima („Wissenschaft vom Buch über die Seele“), Kommentare zu Aristoteles — De anima, De morte et vita, De sensu et sensato — sowie vom christlichen Neuplatoniker Pseudo-Dionysius angeregte Schriften und eine Predigtsammlung.^[56][57] Diese Gesamtheit zeichnet das Bild eines vollständigen Gelehrten an der Nahtstelle von Medizin, Naturphilosophie und Theologie.

Die Zuschreibungsfrage

Dies ist der umstrittenste Punkt des Dossiers. Jahrhundertelang hielt man für selbstverständlich, dass Papst Johannes XXI., der Logiker der Summulae, der Arzt des Thesaurus und der Aristoteleskommentator ein und derselbe Mensch waren. Diese Identifizierung hat die ganze Geschichte der mittelalterlichen Philosophie geprägt.^[58][59]

Die moderne Forschung hat sie in Frage gestellt. Der spanische Logiker und Mediävist Ángel d’Ors (1951–2012, Catedrático für Logik an der Complutense Madrid) vertrat in einer Reihe von in der Zeitschrift Vivarium zwischen 1997 und 2003 erschienenen Studien, der Verfasser der Summulae sei eher im Dominikanerorden als auf dem Stuhl Petri zu suchen.^[60] Die Stanford Encyclopedia of Philosophy berichtet, dass eine frühere Überlieferung den Verfasser bereits zu einem spanischen Dominikaner machte und dass eine Zuschreibung aus dem 15. Jahrhundert auf Petrus Ferrandi Hispanus zielte; sie fügt hinzu, dass die neuere Forschung die dominikanische Hypothese wieder aufgenommen habe (D’Ors 1997, 2001, 2003), wobei sie präzisiert, dass mehrere der vorgeschlagenen dominikanischen Kandidaten seither auszuscheiden sind (Tugwell 1999, 2006).^[61] Das vom portugiesischen Mediävisten José Francisco Meirinhos erstellte große Handschriftenrepertorium hat die Vielschichtigkeit des unter dem Namen „Petrus von Spanien“ versammelten Corpus bestätigt, das mehrere verschiedene Verfasser umfassen könnte.^[62] Die Stanford Encyclopedia of Philosophy fasst die Lage freimütig zusammen:

„Doch wir sind noch im Dunkeln über die wahre Identität des Petrus von Spanien.“ — Stanford Encyclopedia of Philosophy, The Logic of Peter of Spain^[63]

Was festzuhalten? Dass die traditionelle Identifizierung — ein in seiner Art einziger Papst, Arzt, Logiker und Philosoph — sich seit der Mitte des 14. Jahrhunderts durchsetzte und die rezipierte Lesart bleibt, dass sie heute aber von Mediävisten diskutiert wird. Johannes XXI. bleibt der Papst, dem die Überlieferung seit dem 14. Jahrhundert dieses ungeheure Werk zuschreibt, ohne dass die Verbindung zwischen dem Kirchenmann und dem Verfasser der Summulae mit Sicherheit feststünde.

Ubi periculum und die Revolte der Kardinäle

Um die Wahl Johannes’ XXI. zu verstehen, muss man zu seinem Beschützer zurückkehren, Gregor X.. 1271 nach einem fast dreijährigen Konklave gewählt — dem längsten der Geschichte —, hatte Gregor X. einen solchen Skandal unmöglich machen wollen. Auf dem Zweiten Lyoner Konzil (1274) verkündete er die Konstitution Ubi periculum, die den Kardinälen seit dem Tod eines Papstes eine strenge Einschließung auferlegte: zusammen eingesperrt, ohne Verbindung nach außen, und einer fortschreitenden Rationierung ihrer Nahrung unterworfen, solange sie nicht gewählt hatten.^[64][65] Es ist die Geburtsurkunde des modernen Konklaves (von lateinisch cum clave, „unter Schlüssel“).

Diese harten Regeln wurden von den Kardinälen sehr schlecht aufgenommen, die nicht aufhörten, sich davon zu befreien.

Das Jahr der vier Päpste

Das Jahr 1276 ist eines der außergewöhnlichsten der Papstgeschichte: Vier Päpste folgen darin aufeinander. Die nachstehende Tabelle fasst diese schwindelerregende Kaskade zusammen; jede Zeile verweist auf die Notiz des Pontifex und auf seine Quellen.

Hadrian V., in wenigen Wochen gestorben, hatte Zeit gehabt, Ubi periculum auszusetzen, ohne es durch eine neue Regel zu ersetzen, und hinterließ eine Rechtslücke. In diesem bewegten Zusammenhang versammelt sich das Konklave abermals in Viterbo.^[71][72]

Das Konklave von Viterbo und die Wahl

Versammelt im Bischofspalast von Viterbo, lässt das Konklave seine Wahl auf den portugiesischen Kardinal Petrus von Spanien fallen. Das genaue Wahldatum ist umstritten: Das Kardinalsrepertorium von Salvador Miranda hält den 8. September 1276 fest, die Catholic Encyclopedia setzt sie „in die Woche nach dem 13. September“, während Treccani (als wahrscheinlich) und die offizielle Liste des Heiligen Stuhls den 16. September 1276 festhalten.^{[73][74][75][76]} Alle Quellen stimmen dagegen im Datum der Krönung überein: 20. September 1276, in der Kathedrale San Lorenzo von Viterbo, durch Kardinal Giovanni Gaetano Orsini.^[77][78][79]

Der neue Papst wählt den Namen Johannes — einen Namen, schwer an einer merkwürdigen Nummerierungsgeschichte, auf die zurückzukommen sein wird.

Die Aussetzung der Konklaveregeln

Der erste große Regierungsakt Johannes’ XXI. war, das Erbe von Ubi periculum auszusetzen. Durch die Bulle Licet felicis recordationis schrieb er die bereits von Hadrian V. mündlich ausgesprochene Aussetzung nieder und kündigte an, die Konstitution neu schreiben zu wollen — eine versprochene Reform, die sein unerwarteter Tod verhinderte.^[80] Die Catholic Encyclopedia präzisiert, dass er, indem er die Entscheidung seines Vorgängers bestätigte, „mit Zustimmung der Kardinäle die in Lyon erlassenen Dekrete aussetzte und seine Absicht erklärte, in naher Zukunft die neuen Regeln zu veröffentlichen“.^[81]

Die Entscheidung gab den Kardinälen die Freiheit zurück — doch sie hatte eine verkehrte Wirkung: Ohne zwingende Einschließung wurden die Konklaven wieder lang und politischen Drücken ausgesetzt. Man musste bis 1294 und Papst Cölestin V. warten, bis die Konklaveregeln wiederhergestellt wurden — ein Text, übernommen in die Dekretalen (Buch I, Tit. VI, Kap. 3)^[82] — also achtzehn Jahre später. In diesem Punkt war das Werk Johannes’ XXI. also, institutionell gesehen, ein Rückschritt, den die Geschichte fast zwei Jahrzehnte zur Berichtigung brauchte.

Eine von Kardinal Orsini beherrschte Regierung?

Mehrere Jahrzehnte nach dem Tod des Papstes schrieb Tolomeo da Lucca (Ptolemäus von Lucca) in seiner Historia ecclesiastica, der hauptsächliche Betreiber der Wahl des Petrus von Spanien und danach der Inhaber der Kurienleitung sei Kardinal Giovanni Gaetano Orsini gewesen, der spätere Papst Nikolaus III..^[83] Diese Stelle des Tolomeo scheint die einzige Quelle zu sein, auf die sich die oft wiederholte Beschuldigung der Regierungsunfähigkeit gründet. Nun zählt Tolomeo zu den dominikanischen Chronisten — Martin von Troppau, Jacobus de Voragine, Francesco Pipino, Bernhard Gui —, deren bissige Urteile über den Papst und seine Regierungsunfähigkeit Treccani hervorhebt: vielleicht weil sie sich durch die Verurteilungen von 1277 getroffen fühlten oder weil der Papst sie nicht geschützt hatte.^[84] Umgekehrt betont das päpstliche Register die diplomatische Fähigkeit, mit der der Papst seine Ausrichtungen verfolgte, und die Catholic Encyclopedia vermerkt nur, Kardinal Orsini habe „einen großen Einfluss auf die Regierung der Kirche ausgeübt“.^[85]

Die Union mit den Griechen

Das große kirchliche Dossier des Augenblicks war die Union der Kirchen. Auf dem Zweiten Lyoner Konzil (1274) hatte der byzantinische Kaiser Michael VIII. Palaiologos durch seine Gesandten die Wiedervereinigung der griechischen Kirche mit Rom und die Anerkennung des römischen Primats annehmen lassen.^[86] Johannes XXI. setzte diese Politik fort: Er bestätigte für Konstantinopel die bereits von Innozenz V. gewählten Nuntien — zwei Bischöfe und zwei Dominikaner, am Aufbruch gehindert durch den Tod dieses Papstes und die Kürze des Pontifikats Hadrians V. —, um die noch zerbrechliche Union zu festigen.^[87][88] Im April 1277 billigte eine in Konstantinopel versammelte Synode das Glaubensbekenntnis und anerkannte den römischen Primat; doch die Glaubensbekenntnisse und die Dokumente des Kaisers, einem Boten anvertraut, gelangten erst nach dem Tod des Papstes nach Viterbo.^[89][90] Die Lyoner Union wird den Tod ihrer Förderer nicht lange überleben, doch Johannes XXI. war kurzzeitig einer ihrer Hüter.

Das Kreuzzugsprojekt und die Missionen

Wie alle Päpste seines Jahrhunderts träumte Johannes XXI. davon, das Heilige Land zurückzuerobern. Er arbeitete daran, einen Kreuzzug zu organisieren und die christlichen Fürsten zu befrieden, um ihre Kräfte freizumachen. Die Catholic Encyclopedia berichtet, er habe „Missionare für die Tataren bestimmt, sei aber gestorben, bevor sie aufbrachen“.^[91] Das Missionsprojekt in den mongolischen Osten, von anderen Päpsten des Jahrhunderts skizziert, blieb mangels Zeit ein toter Buchstabe.

Die Schlichtung zwischen den Fürsten

Der Papst bemühte sich auch, das Gleichgewicht zwischen den Großmächten zu halten. Treccani vermerkt die Unterwerfung Karls von Anjou, Königs von Sizilien, am 7. Oktober 1276, die vorsichtigen Verhandlungen mit Rudolf I. von Habsburg über die Kaiserkrönung und einen Vermittlungsversuch zwischen Frankreich und Kastilien Alfons’ X.^[92] An allen diesen Fronten war das Pontifikat zu kurz, um dauerhafte Ergebnisse zu zeitigen.

Durch einen mittelbaren Akt hinterließ Johannes XXI. seine tiefste Spur in der Ideengeschichte. Selbst Gelehrter, wurde er auf die für gefährlich gehaltenen philosophischen Lehren aufmerksam, die sich an der Universität von Paris verbreiteten, namentlich unter dem Einfluss des durch seinen arabischen Kommentator Averroes gelesenen Aristoteles.

Der Brief Relatio nimis implacida

Am 18. Januar 1277 unterrichtete Johannes XXI. durch einen mit den Worten Relatio nimis implacida („ein allzu wenig besänftigender Bericht“) beginnenden Brief den Bischof von Paris Étienne Tempier von den Gerüchten über häretische Irrtümer, die in seiner Diözese umliefen, und beauftragte ihn, Ursprung und Urheber dieser Lehren zu untersuchen.^[93][94]

Die 219 Thesen des Étienne Tempier

Tempier ging weiter, als der Papst verlangt hatte. Am 7. März 1277 veröffentlichte er, ohne eine neue römische Weisung abzuwarten, einen Syllabus von 219 verurteilten Sätzen und belegte jeden mit Exkommunikation, der sie vertreten oder auch nur anhören würde.^[95] Tempier nannte kein Ziel: Er zielte auf namentlich nicht bezeichnete Mitglieder der Pariser Artistenfakultät, beschuldigt, einen radikalen Aristotelismus zu bekennen — Ewigkeit der Welt, Einheit des Intellekts, Autonomie der philosophischen Vernunft gegenüber dem Glauben.^[96] Ihre Namen erscheinen nirgends im Dokument selbst, außer in den Rubriken zweier der vielen mittelalterlichen Handschriften, die es überliefert haben; Siger von Brabant und Boethius von Dacien wurden erst danach zum Hauptziel der Verurteilung.^[97][98] Die maßgebliche kritische Untersuchung, durchgeführt von Roland Hissette, hat eine nach der anderen die Pariser Quellen dieser Artikel gesucht: Von den 219 Sätzen lassen sich nur 79 mit verschiedenen Wahrscheinlichkeitsgraden in den Werken Sigers, des Boethius oder dreier anonymer Schriften identifizieren; bei 72 Sätzen ist die Zuweisung unsicher, und 68 konnten überhaupt nicht identifiziert werden.^[99][100]

Nach der Stanford Encyclopedia of Philosophy ist Tempiers Eingriff vom 7. März 1277 der bekannteste der philosophiegeschichtlichen Forschung.^[101]

Was wollte der Papst wirklich?

Johannes XXI. löste die Untersuchung aus, verfasste aber die Liste der 219 Thesen weder, noch billigte er sie unmittelbar; sie war das eigene Werk Tempiers und einer Kommission Pariser Theologen.^[102][103] Der Papst starb weniger als drei Monate nach der Verurteilung, ohne deren Tragweite ermessen zu können. Der Wissenschaftshistoriker Pierre Duhem lieh dieser Verurteilung eine ungeheure Tragweite: Indem sie gewisse Thesen über Gottes Allmacht und die Notwendigkeit der Welt verbot, habe sie das Denken paradoxerweise von den allzu starren Voraussetzungen eines gewissen Aristotelismus befreit und den Weg zur modernen Wissenschaft geöffnet — eine These, mit Nuancen von Edward Grant wiederaufgenommen, aber bestritten, namentlich von Alexandre Koyré.^[104] Niemand auf dem Gebiet hält indes 1277 noch für die Geburt der modernen Wissenschaft fest.^[105]

Der aufmerksame Leser hat die Unregelmäßigkeit schon bemerkt: Es gab nie einen Papst Johannes XX. Die Liste springt unmittelbar von Johannes XIX. (gest. 1032) zu Johannes XXI. (1276). Treccani fasst es ohne Umschweife zusammen: „Durch einen Rechenfehler hat es nie einen Papst Johannes XX. gegeben“, und die Catholic Encyclopedia betitelt ihren Artikel übrigens « Pope John XXI (XX) » und vermerkt, er wäre „eigentlich der XX.“^[106][107]

Die Verwirrung des Marianus Scotus

Die allgemein angenommene Erklärung hängt mit einer Verwirrung in den Schriften des Marianus Scotus (Chronist des 11. Jahrhunderts) zusammen: Von den folgenden Verfassern abgeschrieben, schob sie in die Kataloge einen Phantom-„Johannes“ ein — ein viermonatiges Pontifikat zwischen Bonifaz VII. (gest. 985) und Johannes XV. — und verschob die ganze folgende Nummerierung.^[108] Bei der Thronbesteigung hielt Pedro Julião diese Zählung für gegeben: Er übersprang die Nummer XX und nannte sich Johannes XXI.^[109][110]

Weder Päpstin Johanna noch Geheimnis

Eine zähe Legende schreibt das Fehlen Johannes’ XX. der berühmten Päpstin Johanna zu, die heimlich zwischen zwei Päpsten regiert haben soll. Das ist falsch: Die Päpstin Johanna ist selbst eine mittelalterliche Fabel^[111], und die Nummerierungsunregelmäßigkeit erklärt sich durch einen Rechen- und Überlieferungsfehler.^[112] Der Sprung der Nummer XX ist ein Gelehrtenunfall, kein verheimlichtes Geheimnis.

Die eingestürzte Wohnung

Am 14. Mai 1277, als der Papst allein in der päpstlichen Wohnung von Viterbo weilte, stürzte eine Decke — oder ein Teil der Wohnung — ein. Nach einer späten, vor das Ende des 15. Jahrhunderts zurückreichenden und in den ältesten Quellen fehlenden Überlieferung hatte sich der Papst dort einen Palastanbau errichten lassen, um sich zurückzuziehen und einsam zu studieren. Die Catholic Encyclopedia erzählt die Szene mit Nüchternheit:

„Am 14. Mai 1277, als der Papst allein in dieser Wohnung weilte, stürzte sie ein; Johannes wurde unter den Trümmern begraben und starb am 20. Mai an den Folgen der schweren Verletzungen, die er erhalten hatte.“ — Catholic Encyclopedia, Artikel Pope John XXI (XX)^[113]

Lebend aus den Trümmern gezogen, aber schwer getroffen, überlebte der Papst sechs Tage und starb am 20. Mai 1277.^[114][115] Das Todesdatum, der 20. Mai, ist durch dieselben beiden Quellen solide gesichert.

Die schwarze Legende vom Magierpapst

Der Tod eines gelehrten Papstes inmitten seiner Bücher prägte dauerhaft die Gemüter. Weil sie seine wissenschaftlichen Forschungen und seine Vorliebe für Einsamkeit nicht verstanden, verbreiteten einige Klosterchronisten, die „in ihm einen Feind sahen“, die Beschuldigung, er habe sich mit magischen Künsten befasst.^[116] Die Catholic Encyclopedia nennt diese Erzählungen „grundlose Märchen“.^[117] Treccani beobachtet, dass ihm die deutschen Schriftsteller und vor allem die Dominikaner feindlich waren — vielleicht weil sie sich durch die Verurteilungen von 1277 getroffen fühlten oder weil der Papst sie nicht geschützt hatte.^[118] Der Ruf des „Magierpapstes“ wurde so von feindlichen Chronisten geschmiedet.

Grabstätte und Andenken

Johannes XXI. wurde in der Kathedrale San Lorenzo von Viterbo bestattet, wo er etwa acht Monate zuvor gekrönt worden war.^[119][120] Sein Grab befindet sich noch dort. Das Gedächtnis der Kirche hat von ihm nicht den Regierungsmann bewahrt — sein Pontifikat war dafür zu kurz —, sondern den Gelehrten, den nach der Überlieferung ganz Europa gelesen hatte.

Die glänzendste Huldigung an Petrus von Spanien kommt von einem Mann, der die Päpste wenig liebte: Dante Alighieri. Im Sonnenhimmel, der Sphäre der großen Theologen und Gelehrten, zählt die Seele des heiligen Bonaventura die leuchtenden Geister auf, die sie umgeben — und nennt unter ihnen « Pietro Spano ». Im Text wird der deutsche Leser lesen:

„Hugo von Sankt Viktor ist hier mit ihnen, und Petrus Comestor und Petrus von Spanien, der dort unten in zwölf Büchlein glänzt.“ (wörtliche Übersetzung) — Dante, Paradies, XII. Gesang, Verse 133–135^[121]

Die „zwölf Büchlein“ (dodici libelli) sind eine klare Anspielung auf die zwölf Abhandlungen der Summulae Logicales.^[122][123] Dante preist hier den Logiker Pietro Spano, und die Identifizierung dieses Logikers mit Papst Johannes XXI. ist genau das, was die moderne Kritik hinterfragt: Die alten Kommentatoren sagen ausnahmslos nichts über die päpstliche Würde dieser Gestalt, die übrigens von Dante selbst verschwiegen wird.^{[124][125][126]} Es bleibt, dass diese Identifizierung Johannes XXI. einen einzigartigen Platz im Gedächtnis der Christenheit verschafft hat.

Referenzquellen

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, „Giovanni XXI“ (Notiz von José Francisco Meirinhos, 2000) — die neueste und vorsichtigste gelehrte Synthese über die umstrittenen biographischen Daten.^[127]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope John XXI (XX)“ (1910) — der klassische Tatsachenrahmen, an den neueren Arbeiten zu messen.^[128]
• Encyclopædia Britannica, „John XXI“ — zusammenfassende Notiz über Leben und Werke.^[129]
• Treccani, Enciclopedia Dantesca, „Giovanni XXI papa“ — über die Gegenwart des Petrus von Spanien in Dantes Paradies.^[130]

Über das logische Werk und seine Zuschreibung

Über den Zusammenhang des Pontifikats

• Stanford Encyclopedia of Philosophy, Condemnation of 1277 — über den Brief Relatio nimis implacida und die 219 Thesen Tempiers.^[131]
• Roland Hissette, Enquête sur les 219 articles condamnés à Paris le 7 mars 1277, Löwen, 1977 — die maßgebliche kritische Analyse, Artikel für Artikel, des Syllabus Tempiers.^[132]
• Zweites Konzil von Lyon (1274) — über die Konstitution Ubi periculum und die Union mit den Griechen unter Michael VIII. Palaiologos.^[133]

• Papst Gregor X. (1271–1276) — der Beschützer des Petrus von Spanien, Urheber der Konklaveregeln, die Johannes XXI. aussetzte.
• Das Zweite Lyoner Konzil (1274) — die Union mit den Griechen und die Konstitution Ubi periculum.
• Papst Nikolaus III. (1277–1280) — Kardinal Orsini, von einer einzigen Quelle als starker Mann des Pontifikats Johannes’ XXI. dargestellt, der ihm nachfolgte.
• Papst Urban IV. (1261–1264) — ein anderer Papst des 13. Jahrhunderts, in Viterbo gewählt.
• Der heilige Thomas von Aquin — Zeitgenosse des Petrus von Spanien, 1274 auf dem Weg zum Lyoner Konzil gestorben.