Papst Johannes XIX. (1024-1032)

Ein Nebenpontifikat an strategischer Stelle

Johannes XIX. steht zwischen zwei bekannteren Gestalten. Vor ihm verstand es Benedikt VIII., Rom zu halten, gegen die Sarazenen vorzugehen und mit Kaiser Heinrich II. zusammenzuarbeiten. Nach ihm wird Benedikt IX. zu einem der skandalösesten Fälle der gesamten Papstgeschichte werden. Johannes XIX. ist das Bindeglied, das den Übergang erklärt: Das Papsttum von Tusculum ist nicht mehr nur ein aristokratischer Einfluss; es wird beinahe zu einem übertragbaren Familienbesitz.^[9]

Diese Tatsache ist schwerwiegend, darf aber nicht mit einem antikatholischen Reflex gelesen werden. Die Unwürdigkeit einer Wahl oder die persönliche Unzulänglichkeit eines Papstes zerstört die Verheißung Christi an seine Kirche nicht. Sie zeigt vielmehr den Unterschied zwischen der Heiligkeit der von Gott gewollten Institution und der Zerbrechlichkeit der Menschen, die sie innehaben.

Ein Zugang zur Krise des 11. Jahrhunderts

Das katholische 11. Jahrhundert ist nicht nur eine Zeit der Verderbnis. Es ist auch das Jahrhundert, in dem die Kirche ihre Läuterung vorbereitet: Cluny strahlt aus, die Auseinandersetzungen über die Simonie werden schärfer, Rom muss seine Beziehungen zum lateinischen und zum byzantinischen Reich klären, und die päpstliche Autorität wird bald durch Leo IX., Nikolaus II., Alexander II. und Gregor VII. aufgerichtet werden.

Johannes XIX. gehört zur alten Art, noch schwer beladen mit römischer Klientelwirtschaft. Doch mehrere Dossiers seines Pontifikats kündigen bereits die neue Welt an: die von Knut aufgeworfene Frage des Palliums und der römischen Abgaben, der Ruf nach Cluny, die endgültige Weigerung, dem Patriarchat von Konstantinopel nachzugeben, die Spannung mit Konrad II. in den italienischen Angelegenheiten.

Das Ende der crescentischen Herrschaft

Im 10. Jahrhundert war Rom nacheinander von den Crescentiern und den Tuskulanern beherrscht worden. Die beiden Familien kontrollierten nicht nur Paläste: Sie kontrollierten militärische Netzwerke, Ämter, kaiserliche Bündnisse und mitunter die Papstwahlen selbst. Die Catholic Encyclopedia fasst den Umschwung so zusammen: Nach dem letzten großen Vertreter der Crescentier ergreifen die Grafen von Tusculum die römische Herrschaft und erheben einen der Ihren, Benedikt VIII., auf den päpstlichen Thron.^[10]

Unter Benedikt VIII. ist Romano noch kein Kleriker. Er übt die weltliche Macht in der Stadt aus, mit den Titeln Konsul, Herzog und Senator der Römer. Die New Catholic Encyclopedia vermerkt, dass dieser Titel nicht auf einem wirklichen antiken Recht beruhte, sondern auf der politischen Zustimmung Kaiser Heinrichs II.^[11]

Ein Laie, sehr rasch zu den Weihen erhoben

Der Tod Benedikts VIII. am 9. April 1024 eröffnet eine beinahe dynastische Nachfolge. Romano wird nach der Catholic Encyclopedia zwischen dem 12. April und dem 10. Mai gewählt; das offizielle Profil des Heiligen Stuhls setzt den Beginn des Pontifikats auf den 19. April 1024 fest.^[12][13]

Der entscheidende Punkt ist sein Stand: Er ist Laie. Um Bischof von Rom zu werden, empfängt er daher nacheinander die heiligen Weihen und dann die Bischofsweihe. Die Quellen beschreiben keine lange geistliche Unterscheidung der Berufung, sondern einen raschen Übergang von der weltlichen zur kirchlichen Autorität.

Eine gültige Wahl, aber geistlich arm

Das Urteil muss präzise formuliert werden. Der Artikel darf nicht sagen, Johannes XIX. sei nie Papst gewesen: Der Heilige Stuhl hält ihn durchaus für einen legitimen Papst. Aber er muss sagen, dass die Umstände seiner Wahl eine wirkliche geistliche Armut offenbaren. Ein Papst kann gültig gewählt sein und doch ein schlechtes Beispiel für den Zugang zum Amt geben.

Diese Unterscheidung ist für eine katholische Enzyklopädie wichtig. Die Krise ist kein Beweis gegen das Papsttum; sie ist ein Beweis dafür, dass das Papsttum, Familien ausgeliefert, schwer gedemütigt werden kann. Die katholische Antwort wird nicht die Zerstörung der Institution sein, sondern ihre innere Reform.

Der Titel des ökumenischen Patriarchen

Kurz nach der Erhebung Johannes' XIX. entsendet der byzantinische Kaiser Basilius II. Gesandte nach Rom. Das Dossier betrifft den Titel des ökumenischen Patriarchen, den Konstantinopel führt. In der römischen Tradition ist dieser Titel heikel: Er kann einen östlichen Primat zu beinhalten scheinen, der den Primat des Stuhles Petri verwischt.^[14]

Die Catholic Encyclopedia bestätigt, dass die Gesandten reiche Geschenke mitbringen und dass Johannes XIX. zunächst bereit scheint, die byzantinische Bitte anzunehmen.^[15] Die älteste Quelle für die Anklage des griechischen Geldes ist der Mönch Rodulfus Glaber, dessen Historien die Übersendung von Geld berichten, um die Anerkennung des ökumenischen Titels zu erwirken; doch wird dieses vereinzelte Zeugnis von den modernen Historikern mit Vorsicht behandelt: Die New Catholic Encyclopedia hält fest, dass der Name des Papstes seit jener Zeit in den byzantinischen Diptychen schlicht ausgelassen wird — eine Tatsache, die darauf hindeuten kann, dass Glabers Bericht und die übrigen übertriebenen Anklagen gegen den Papst falsch sind.^[16][17]

Die Reaktion der reformerischen Kreise

Das Vorhaben, selbst wenn geheim, wird öffentlich. Die kirchlichen Reformkreise Italiens und Frankreichs reagieren heftig. Der Druck genügt, um Johannes XIX. zu zwingen, die byzantinische Bitte und die Geschenke abzulehnen. Die alte Notiz Kirschs bestätigt, dass der Patriarch Eustathios von Konstantinopel daraufhin den Namen des Papstes aus den Diptychen seiner Kirchen tilgen lässt; die neuere Notiz der New Catholic Encyclopedia stellt vorsichtiger lediglich fest, dass der Name des Papstes seit jener Zeit in den byzantinischen Diptychen ausgelassen wird, ohne Eustathios den Befehl dazu zuzuschreiben.^[18][19]

Diese Angelegenheit darf nicht künstlich zu einer "totalen Vorschismatik" aufgebläht werden. Das Schisma von 1054 wird später kommen, in einem breiteren theologischen, liturgischen und politischen Zusammenhang. Aber sie signalisiert bereits eine starke Spannung: Konstantinopel sucht eine Anerkennung seines Ranges, Rom verweigert schließlich die Sanktionierung einer zweideutigen Formulierung, und die Beziehungen verschlechtern sich.

Was die Affäre über Johannes XIX. aussagt

Die Episode offenbart einen verletzlichen Papst. Wenn er wirklich erwogen hat anzunehmen, war sein theologisches Urteil unzureichend. Wenn er nur verhandelt hat, ohne abzuschließen, war seine Diplomatie zumindest gefährlich. In beiden Fällen kommt die Korrektur von der Kirche selbst: Reformkleriker, Mönche, Bischöfe und die gebildete katholische Meinung zwingen Rom, in einem Punkt nicht nachzugeben, der die kirchliche Hierarchie berühren würde.

Man sieht hier ein tiefes Gesetz: Selbst wenn ein Papst schwach ist, wird der Glaube der Kirche nicht nur von seinem persönlichen Temperament getragen. Er lebt auch in der Überlieferung, den Heiligen, den Lehrern, den Mönchen und im Widerstand der gebildeten Gläubigen.

Der Tod Heinrichs II. und die Ankunft der Salier

Kaiser Heinrich II. stirbt 1024, im selben Jahr wie Benedikt VIII. Germanien wählt Konrad II. den Salier. Johannes XIX. und Erzbischof Heribert von Mailand laden ihn ein, nach Italien zu kommen. Konrad überschreitet 1026 die Alpen, empfängt die eiserne Krone der Lombardei und begibt sich dann nach Rom.^[20]

Am 26. März 1027, dem Ostersonntag, krönt Johannes XIX. Konrad II. in Sankt Peter zum Kaiser. Seine Frau Gisela von Schwaben empfängt ebenfalls die kaiserliche Würde. Zwei Könige nehmen an der Romfahrt teil: Rudolf III. von Burgund und Knut der Große, König von England, Dänemark und Norwegen.^[21][22]

Knuts Brief: Pilgerfahrt, Gerechtigkeit und Pallium

Knuts Anwesenheit ist durch einen berühmten Brief bezeugt, den er nach seiner Rompilgerfahrt an sein Volk richtete. Der König erklärt darin, er sei gekommen, um an den Gräbern von Petrus und Paulus zu beten, und habe dann mit dem Papst, dem Kaiser und den Fürsten über die sicherere Passage der englischen und dänischen Pilger und Kaufleute nach Rom verhandelt.^[23]

"Ich tue euch kund, dass ich kürzlich eine Reise nach Rom unternommen habe, um für die Vergebung meiner Sünden zu beten und zum Wohl meiner Herrschaften und der Völker, die unter meiner Autorität stehen. […] Ich habe mit dem Kaiser selbst, mit dem Herrn Papst und mit den anwesenden Fürsten über die Bedürfnisse meines Volkes gesprochen, Engländer wie Dänen: dass ihnen gerechteres Recht und größere Sicherheit auf ihren Reisen nach Rom gewährt werde, ohne so viele Schranken auf dem Weg und ohne ungerechte Zölle." — Knut der Große, Brief an die Engländer nach der Rompilgerfahrt von 1027, berichtet von Florenz von Worcester (zitierte Stelle nach den Ausgaben Forester und Kendall — Papierpaginierungen in der Sitzung nicht nachgeprüft; englischer Text online verifiziert)^[24]

Zwei Punkte betreffen Johannes XIX. unmittelbar. Erstens sind die Wege nach Rom mit Zöllen und Missbräuchen belastet; Knut erwirkt Zusagen für mehr Sicherheit. Zweitens klagen die englischen Erzbischöfe über die übermäßigen Kosten, die bei der Überreichung des Palliums verlangt werden, des Zeichens der metropolitanen Jurisdiktion, das vom Papst verliehen wird. Knut bestätigt, erwirkt zu haben, dass diese Last nicht mehr in missbräuchlicher Weise auferlegt werde.^[25]

Die Lateransynode vom 6. April 1027

Nach der Kaiserkrönung hält eine große Synode am 6. April 1027 im Lateran statt. Unter dem Einfluss Konrads II. wird der Rechtsstreit zwischen Aquileia und Grado zugunsten von Aquileia entschieden: Poppo von Aquileia erhält einen höheren Rang, Grado wird seiner Jurisdiktion unterstellt, und der Patriarch von Aquileia erhält den Vorrang vor den italienischen Bischöfen.^[26]

Zwei Jahre später, 1029, nimmt Johannes XIX. diese Entscheidung zurück und stellt Grados alte Privilegien wieder her. Diese Kehrtwende zeigt eine unstete Verwaltung, aber auch eine interessante Tatsache: Der Papst ist nicht einfach vom Kaiser aufgesogen. Selbst in mehreren Angelegenheiten dominiert, kann er eine unter politischem Druck getroffene Entscheidung korrigieren.^[27][28]

Cluny unter päpstlichem Schutz

Johannes XIX. erneuert den Schutz von Cluny und seine Privilegien trotz der Proteste des Bischofs Gauzlin von Mâcon (Goslin bei Kirsch).^[29] Im selben Dossier wirft er dem Abt Odilo von Cluny vor, den Stuhl von Lyon nicht angenommen zu haben.^[30]

Die Geste ist wichtig. Cluny ist einer der großen Herde der monastischen Reform des 11. Jahrhunderts. Dass ein schwacher Papst wie Johannes XIX. Cluny schützt, zeigt, dass die Vorsehung nicht nur durch die heiligsten Persönlichkeiten wirkt: Sie bedient sich auch punktueller Entscheidungen, mitunter von mittelmäßigen Menschen getroffen, um Orte des Gebets und der Reform zu bewahren.

Guido von Arezzo in Rom

Johannes XIX. lädt auch Guido von Arezzo ein, nach Rom zu kommen, um sein System der Musiknotation zu erklären. Guido ist eine der Gründergestalten der abendländischen Musikpädagogik: Notenlinien, Solmisation, eine schnellere Lernmethode für den liturgischen Gesang. Die modernen Notizen datieren die Handschrift des Micrologus in die Jahre 1025–1026 und legen seine Romreise um 1028.^[31]

Die Episode ist unscheinbar, aber schön. Ein Papst aus einer politischen Familie, nicht geformt wie ein heiliger Lehrer, begünstigt dennoch mittelbar eine Reform der heiligen Musik. Der römische Gesang, die Überlieferung der Melodien und die Ausbildung der Kleriker profitieren von dieser Begegnung.

Die örtlichen Privilegien und die römische Disziplin

Die Catholic Encyclopedia schreibt Johannes XIX. noch mehrere Entscheidungen zu: ein Privileg für den Bischof von Silva Candida, an bestimmten Tagen in Sankt Peter zu zelebrieren; einen Vorrangentscheid zwischen Mailand und Ravenna zugunsten von Mailand; die Erhebung des Festes des heiligen Martial von Limoges in den apostolischen Rang; die Verteidigung von Rechten des Heiligen Stuhls in gewissen französischen Dossiers; laut Kirsch vielleicht die erste von einem Papst gewährte Ablassgnade gegen ein Almosen.^[32]

Diese Akte machen ihn nicht zu einem großen Papst, aber sie verhindern, dass sein Pontifikat auf eine bloße Karikatur reduziert wird. Johannes XIX. verwaltet, entscheidet, bestätigt, widerruft, schützt. Sein Problem ist nicht die völlige Untätigkeit; es ist das Fehlen einer großen geistlichen Linie, die fähig wäre, das Papsttum von seiner familiären Umklammerung zu läutern.

Drei Generationen um den Stuhl Petri

Die folgende Tabelle ordnet Johannes XIX. in die tusculanische Pontifikatsdynastie ein. Es handelt sich nicht um eine Dynastie im streng kanonischen Sinn: Das Pontifikat ist nicht erblich. Aber in der römischen Praxis des 11. Jahrhunderts setzt die Familie mehrere aufeinanderfolgende Wahlen durch oder begünstigt sie.

Der Nachfolger: Benedikt IX.

Beim Tod Johannes' XIX. wird sein Neffe Benedikt IX. auf den Stuhl Petri erhoben. Seine Jugend, die Simonievorwürfe und seine mehrfachen Pontifikate werden das katholische Gedächtnis dauerhaft prägen. Die Nachfolge Johannes XIX. – Benedikt IX. ist daher eine der demütigendsten Passagen der römischen Geschichte vor der gregorianischen Reform.^[33]

Es wäre jedoch falsch, darin das Ende der Kirche zu sehen. Dasselbe Jahrhundert wird Leo IX. durch Europa reisen sehen, Nikolaus II. die Papstwahl reformieren und Gregor VII. die Freiheit der Kirche gegenüber den Investituren behaupten. Johannes XIX. bereitet diese Reform negativ vor: Er zeigt, was verlassen werden muss.

Was nicht entschuldigt werden darf

Die Dynastisierung des Pontifikats darf nicht entschuldigt werden. Die Wahl eines adeligen Laien, eilig geweiht, offenbart eine schwere Unordnung. Der Stuhl Petri ist kein Familienamt. Er verlangt Glauben, Wissen, Klugheit, Keuschheit, Mut und innere Freiheit.

Auch die Gefahr des byzantinischen Dossiers darf nicht kleingeredet werden. Die bloße Möglichkeit eines eigennützigen Zugeständnisses über den Titel des ökumenischen Patriarchen zeigt, wie sehr ein politisch gefangenes Papsttum doktrinär unklug werden kann.

Was nicht verfälscht werden darf

Aber der Artikel muss zwei Verfälschungen zurückweisen. Erstens ist Johannes XIX. kein Gegenpapst: Er steht in der offiziellen Liste des Heiligen Stuhls. Zweitens ist sein Pontifikat kein schwarzes Loch ohne Taten: Konrad II., Knut, Cluny, Guido, Aquileia-Grado, Mailand-Ravenna und mehrere kirchliche Privilegien gehören wirklich zu seiner Regierung.^[34][35]

Die katholische Lesart braucht die Tatsachen daher nicht zu leugnen. Sie kann ihnen ins Gesicht sehen: Ja, Gott hat zugelassen, dass der römische Stuhl von schwachen Menschen gehalten wurde; nein, diese Schwäche hat die Kirche nicht zerstört. Das Geheimnis der Vorsehung liegt genau darin.

Eine Lehre zum Verständnis der gregorianischen Reform

Johannes XIX. ist eine geschichtliche Warnung. Wenn das Papsttum zu sehr von Familien, Geld und örtlichen Bündnissen abhängt, verliert es seine sichtbare Freiheit. Wenn es Cluny schützt, ein zweideutiges Zugeständnis schließlich verweigert und Knuts Klagen über die Missbräuche um das Pallium entgegennimmt, lässt es bereits die Keime einer Wiederaufrichtung sichtbar werden.

Das katholische 11. Jahrhundert ist daher nicht nur ein Abstieg in den Skandal. Es ist eine langsame Läuterung: Die Kirche durchquert die Päpste von Tusculum und richtet sich dann wieder auf durch die Heiligen, die Mönche, das kanonische Recht und die Reform des Wahlmodus.

• Papst Benedikt VIII. — Bruder und Vorgänger Johannes' XIX., erster bedeutender tusculanischer Papst des 11. Jahrhunderts.
• Papst Benedikt IX. — Neffe und Nachfolger, Höhepunkt der Krise des Familienpapsttums.
• Papst Johannes XII. — früheres großes Beispiel eines in den römischen Familien gefangenen Papsttums.
• Die Reform von Cluny — von Johannes XIX. geschützter monastischer Herd und Motor der kirchlichen Reform.
• Die gregorianische Reform — geistliche und kanonische Antwort auf die Missbräuche des 11. Jahrhunderts.