Papst Seliger Urban II. (um 1035–1099)

Der Papst, der den Ersten Kreuzzug auslöste

Keine Rede des Mittelalters hatte so weitreichende Folgen wie die Urbans II. in Clermont. Innerhalb weniger Monate nahmen Zehntausende von Männern, von Fürsten bis zu Armen, das Kreuz, um nach Jerusalem zu ziehen. Der Erste Kreuzzug (1095–1099) eröffnete zwei Jahrhunderte von Expeditionen, begründete die lateinischen Staaten des Ostens und veränderte dauerhaft die Beziehungen zwischen Christenheit, Byzanz und Islam.^[8][9]

Die neuere Geschichtsschreibung hat indes das Bild eines Papstes korrigiert, der aus einer Laune heraus einen Eroberungskrieg vom Zaun gebrochen hätte. Urban II. handelte als Diplomat: Er antwortete auf eine belegte Bitte aus Konstantinopel, er stellte die Expedition unter eine strenge bußförmige Disziplin und übertrug ihre geistliche Leitung einem Legaten. Der Kreuzzug entsteht an der Schnittstelle von Kirchenreform, Verteidigung der Christen des Ostens und einer Spiritualität der Pilgerfahrt.^[10][11][12]

Ein großer Baumeister der gregorianischen Reform

Man verengt Urban II. oft auf Clermont. Das vergisst das Wesentliche seines Werkes: Er hat die gregorianische Reform in dem Augenblick gerettet, als sie verloren schien. Bei seiner Wahl gehörte Rom dem Gegenpapst, Kaiser Heinrich IV. beherrschte Oberitalien, und die Reformpartei war gespalten. In elf Jahren eroberte Urban die Stadt zurück, einte das Heilige Kollegium (die Versammlung der Kardinäle) neu, hielt eine Reihe von Konzilien ab, die das Programm der Freiheit der Kirche bekräftigten, und verlieh dem Papsttum eine moralische Autorität, die über den ganzen Westen ausstrahlte.^[13][14]

Geburt in der Champagne und Studien in Reims

Eudes — die lateinische Form Odo ist die gebräuchlichste — wird um 1035 in eine Familie des champagnischen Kleinadels geboren, in Lagery bei Châtillon-sur-Marne.^[15] Er studiert an der Domschule von Reims, einer der großen geistigen Stätten des französischen Königreichs, wo sein Lehrer hl. Bruno, der spätere Gründer des Kartäuserordens, gewesen sein soll. Als Kanoniker und dann Archidiakon von Reims steigt der junge Kleriker stetig in der Diözesanverwaltung auf.^[16][17]

Eintritt in Cluny unter dem hl. Hugo

Um 1070, auf dem Gipfel einer vielversprechenden Laufbahn, bricht Eudes mit der Welt und tritt in die Abtei Cluny ein, damals das angesehenste Kloster des Westens, unter der Leitung des großen Abtes hl. Hugo. Die cluniazensische Reform — Befreiung von laikaler Bevormundung, prächtiges liturgisches Leben, geistliche Ausstrahlung über Hunderte von Prioraten — wird seine Sicht der Kirche dauerhaft prägen. Bald wird er dort zum Prior ernannt, dem Zweiten des Klosters nach dem Abt.^[18][19]

Diese cluniazensische Prägung ist entscheidend, um den Menschen zu verstehen. Die Reform, deren einer Anführer Urban II. sein wird, ist zunächst keine Politik: Sie ist ein monastisches Ideal von Reinheit und Freiheit der Kirche, übertragen auf die universale Leitung. Die cluniazensische Geschichtsschreibung sieht darin, in der Linie der Arbeiten von Alfons Becker, Clunys eigentümlichen Beitrag zur Kirchenreform: nicht zuerst eine Lehre, sondern die Erfahrung einer der Macht der Laien entzogenen und ganz auf Gott hingeordneten Gemeinschaft.^[20]

Kardinalbischof von Ostia und Legat in Deutschland

Um 1080 ruft Gregor VII. den Prior von Cluny nach Rom und erhebt ihn zum Kardinalbischof von Ostia, einem der höchsten Würdenträger der Kurie. Eudes wird einer der verlässlichsten Mitarbeiter des Reformpapstes. 1084–1085 sendet ihn Gregor als Legaten (seinen persönlichen Vertreter) nach Deutschland, in das Herz des Konflikts zwischen Papsttum und Kaiser Heinrich IV. Dort hält der Legat Synoden ab — darunter die große Synode von Quedlinburg, auf der der Gegenpapst Guibert von Ravenna namentlich mit dem Anathema belegt wird — und stützt die Rom treuen Bischöfe. Schon auf der Rückkehr nach Rom 1083 hatte er eine kurze Gefangenschaft in den Händen Heinrichs IV. erlebt, aus der er bald befreit wurde.^[21][22]

Nach dem Tod Gregors VII. (1085) und dem kurzen Pontifikat des seligen Viktor III. (1086–1087) erscheint der Kardinal von Ostia als der natürliche Erbe des gregorianischen Programms.

Das Erbe Gregors VII. und das Schisma

Urban II. erbt eine fast verzweifelte Lage. Gregor VII. ist im Exil in Salerno gestorben, von Heinrich IV. aus Rom vertrieben. Der Kaiser hat einen Gegenpapst wählen lassen, Guibert von Ravenna, der unter dem Namen Clemens III. herrscht und einen großen Teil Roms besetzt, zeitweise sogar Sankt Peter. Das Schisma spaltet den europäischen Episkopat; zahlreiche Diözesen schwanken zwischen den beiden Obödienzen.^[23][24]

Terracina, 12. März 1088

Unter diesen Umständen wird Eudes von Lagery am 12. März 1088 gewählt, nicht in Rom, sondern in Terracina im Süden Latiums, durch eine kleine Versammlung von Kardinälen und treuen Prälaten. Er nimmt den Namen Urban II. an und stellt sich von Anfang an als Fortsetzer Gregors VII. dar, indem er erklärt, in allem den Spuren seines Meisters folgen zu wollen.^[25]

Rom dem Gegenpapst Clemens III. entreißen

In den ersten Jahren seines Pontifikats ist Urban II. praktisch nicht Herr Roms. Er zieht durch das normannische Süditalien, gestützt auf die Herzöge Roger Borsa und Roger von Sizilien, feiert Konzilien im Exil und kehrt erst ab 1093–1094 dauerhaft in die Stadt zurück, als die Zersetzung des kaiserlichen Lagers ihm die Rückeroberung des Laterans ermöglicht — angeblich um den Preis einer Summe, die dem Hüter der Festung gezahlt wurde.^[26][27]

Diese Beharrlichkeit im Unglück ist einer der Schlüssel zur Person. Ohne eigenes Heer, ohne gesicherte Hauptstadt baut Urban II. die päpstliche Autorität geduldig wieder auf: durch Synoden, durch Diplomatie und durch die Treue eines Netzes reformerischer Bischöfe und Mönche.

Simonie, Nikolaitismus und Laieninvestitur

Der Kern der gregorianischen Reform, die Urban II. zur Reife führt, liegt in drei untrennbaren Kämpfen. Gegen die Simonie — den Handel mit Ämtern und Sakramenten —, die den Zugang zu kirchlichen Ämtern verdarb. Gegen den Nikolaitismus — Konkubinat und Ehe der Kleriker —, der Disziplin und Vermögen der Kirche bedrohte. Gegen die Laieninvestitur — die Übergabe von Bischofsstab und -ring durch einen Fürsten —, die aus Bischöfen Vasallen der weltlichen Mächte machte.^[28][29]

Diese drei Fronten sind keine Verwaltungsstreitigkeiten: Sie berühren die Freiheit der Kirche (libertas Ecclesiae), also ihre Fähigkeit, ihre Hirten nach Gott zu wählen und nicht nach den Interessen der Großen. Eben dieser Anspruch auf Freiheit wird nach Urban II. den langen Investiturstreit eröffnen, der erst 1122 durch das Wormser Konkordat geschlossen wird.^[30]

Die Reformkonzilien: Melfi, Piacenza, Clermont

Urban II. regiert durch Konzilien. Schon im September 1089 bekräftigt das Konzil von Melfi im normannischen Land das Verbot von Simonie, Priesterehe und Laieninvestitur. Es folgen Piacenza und Clermont 1095, eine Synodenreise durch Frankreich 1096, Bari 1098 und eine letzte Lateransynode 1099. Die folgende Tabelle fasst diese rege konziliare Tätigkeit zusammen.^[31][32]

Die antikaiserliche Diplomatie: Mathilde, Konrad, Praxedis

Um die Umklammerung Heinrichs IV. zu lockern, entfaltet Urban II. in Oberitalien eine geschickte Diplomatie. 1089 fördert er die Heirat der mächtigen Gräfin Mathilde von Tuszien, der Säule der päpstlichen Partei, mit dem jungen Welf von Bayern und besiegelt so ein Bündnis gegen den Kaiser. Er nimmt den Abfall Konrads auf, des gegen seinen Vater rebellierenden Sohnes Heinrichs IV., der sich dem Papst anschließt und dessen Unterstützung erhält. Auf dem Konzil von Piacenza schließlich kommt Kaiserin Praxedis (Eupraxia von Kiew), die verstoßene Gattin Heinrichs IV., um ihren Mann öffentlich entwürdigender Behandlung zu bezichtigen — ein Skandal, der das kaiserliche Ansehen weiter ruiniert.^[33][34]

Als das Jahr 1095 anbricht, ist Urban II. nicht mehr der umherziehende Papst der Anfänge: Er ist wieder zum moralischen Schiedsrichter der westlichen Christenheit geworden. Von dieser wiedergewonnenen Stellung aus wird er den Ruf von Clermont erlassen.

Das Konzil von Piacenza und die Gesandtschaft des Alexios Komnenos

Auf dem Konzil von Piacenza im März 1095 erscheinen Gesandte des byzantinischen Kaisers Alexios I. Komnenos. Seit der Niederlage von Manzikert (1071) hat das Ostreich einen großen Teil Kleinasiens an die Seldschuken verloren; Alexios bittet den Westen um militärische Verstärkung, um den muslimischen Druck abzuwehren. Die wichtigste erzählende Quelle dieser Gesandtschaft, der Chronist Bernold von Konstanz, berichtet, der Papst habe zahlreiche Gläubige ermahnt, eidlich zu versprechen, dem Kaiser Hilfe zu bringen.^[35][36] Der byzantinische Hintergrund dieser Bitte ist, auf griechischer Seite, auch durch das spätere, parteiliche, aber gehaltvolle Zeugnis der eigenen Tochter Alexios' I., der Prinzessin Anna Komnena, in ihrer Alexias bekannt.^[37]

„Der Herr Papst ermahnte viele [...], getreulich durch Eid zu versprechen, sie würden dem Kaiser Hilfe bringen." — Bernold von Konstanz, Chronicon, zum Jahr 1095^[38]

Piacenza ist also noch nicht der Kreuzzugsaufruf; doch hier keimt die Idee einer abendländischen Expedition in den christlichen Osten. Zwischen März und November reift in Urban II. ein weit größerer Plan: nicht mehr bloße Verstärkung für Byzanz, sondern eine bewaffnete Pilgerfahrt, deren letztes Ziel Jerusalem selbst sein wird.^[39][40]

Das Konzil von Clermont, 18.–28. November 1095

Das Konzil von Clermont in der Auvergne versammelt vom 18. bis 28. November 1095 über zweihundert Bischöfe und Äbte. Es behandelt zunächst die kirchliche Disziplin: Erneuerung des Gottesfriedens (der Privatkriege an bestimmten Tagen verbietet und Kleriker, Pilger und Bauern schützt), Verurteilung von Simonie, Priesterehe und Laieninvestitur, Exkommunikation des französischen Königs Philipp I. wegen seiner ehebrecherischen Verbindung.^[41][42]

Erst am Ende dieser Arbeiten, am 27. November 1095, hält der Papst unter freiem Himmel, vor einer für die Kathedrale zu zahlreichen Menge, die Rede, die zur Befreiung Jerusalems und der Christen des Ostens aufruft. Das Ereignis war so einschneidend, dass mindestens vier Chronisten eine Fassung hinterlassen haben — doch keine ist eine Mitschrift: Jede rekonstruiert die Rede nach ihrer Eigenart und nach dem Erfolg des Kreuzzugs.^[43][44]

Die Rede vom 27. November: „Gott will es!"

Die Fassungen unterscheiden sich, stimmen aber im Wesentlichen überein: Urban II. schildert die Leiden der Christen des Ostens, ermahnt die Ritter, ihre Privatkriege einzustellen, um die Feinde des Glaubens zu bekämpfen, und verheißt denen, die aus Frömmigkeit aufbrechen, eine geistliche Belohnung. Die nüchternste Fassung, die des Augenzeugen Fulcher von Chartres, lenkt die feudale Gewalt auf eine gerechte Sache um.^[45]

„Diejenigen, die früher gewohnt waren, in böser Weise Privatkriege gegen die Gläubigen zu führen, sollen nun gegen die Ungläubigen kämpfen. [...] Die Räuber waren, sollen nun Soldaten sein." — Fulcher von Chartres, Historia Hierosolymitana, I, 3 (um 1101)^[46]

Nach Robert dem Mönch, der dabei gewesen sein will, unterbrach die Menge den Papst mit einem einmütigen Ruf, der zum Schlachtruf der Kreuzfahrer wurde:

„Gott will es! Gott will es!" — Von Robert dem Mönch überlieferter Ruf, Historia Iherosolimitana (um 1107)^[47]

Die folgende Tabelle vergleicht die vier großen Berichte der Rede, um den Leser daran zu erinnern, dass uns nicht der genaue Wortlaut vorliegt, sondern vier übereinstimmende Rekonstruktionen.

Der Kreuzzugsablass: ein Bußakt, keine Tötungslizenz

Der dogmatisch entscheidende Punkt von Clermont ist nicht der Ruf der Menge, sondern der vom Papst verheißene Ablass. Kanon 2 des Konzils, wie ihn der Bericht Lamberts, Bischofs von Arras, in der Edition des Historikers Robert Somerville überliefert, gibt die Formel:^[50]

„Wer auch immer, allein aus Frömmigkeit und nicht um Ehre oder Geld zu gewinnen, nach Jerusalem aufbricht, um die Kirche Gottes zu befreien, dem soll diese Reise für die ganze Buße angerechnet werden." — Kanon 2 des Konzils von Clermont, 1095^[51]

Man muss diesen Text genau lesen, denn er wurde oft karikiert. Der Ablass ist keine Tötungslizenz und keine Prämie für Plünderung: Die Formel verlangt „allein aus Frömmigkeit und nicht um Ehre oder Geld zu gewinnen". Er steht in der Bußlogik der Zeit: Der Kreuzfahrer vollzieht eine Pilgerfahrt von äußerster Härte, die an die Stelle der kanonischen Buße tritt, die er für seine bereits gebeichteten Sünden schuldet. Es ist eine Strafnachlassung, die Reue und Beichte voraussetzt, keine magische Absolution künftiger Verbrechen.^[52][53]

Der Historiker Christopher Tyerman macht diese Bußlogik zum Schlüssel des Verständnisses der Kreuzzüge.^[54]

Für die Gesamtdiskussion über Rechtmäßigkeit, Gewalttaten und moderne Einwände sei der Leser auf die Dossiers Die Kreuzzüge und Der Erste Kreuzzug verwiesen, die die Frage des gerechten Krieges, die Massaker von 1096 und 1099 sowie den wirklichen Anteil der Verantwortung des Papsttums ausführlich behandeln.

Der Brief an die Flamen und die Organisation der Expedition

Urban II. hat keine unkontrollierte Bewegung losgetreten: Er hat sie organisiert. Schon im Dezember 1095 richtet er einen Brief an die Gläubigen Flanderns — eines der seltenen unmittelbar vom Papst stammenden Dokumente über den Kreuzzug —, in dem er die Sache darlegt und einen Anführer benennt.^[55]

„Eure Brüderlichkeit hat, wie wir glauben, längst erfahren, dass eine barbarische Raserei die Kirchen Gottes in den Gegenden des Ostens in bejammernswerter Anfechtung verwüstet hat. [...] Wir haben unseren vielgeliebten Sohn Adhemar, Bischof von Le Puy, an unserer Stelle zum Anführer dieser Expedition und Mühsal bestellt." — Urban II., Brief an die Gläubigen Flanderns, Dezember 1095^[56]

Der Papst setzt den Aufbruch auf den 15. August 1096 fest, das Fest Mariä Himmelfahrt, und überträgt die geistliche Leitung der Expedition seinem Legaten Adhemar von Monteil, Bischof von Le Puy, dem Ersten, der in Clermont das Kreuz genommen hatte. Der große Herr Raimund von Saint-Gilles, Graf von Toulouse, verpflichtet sich unter den Ersten. So rahmt Urban ein Unternehmen, dessen ferner Baumeister er bis zu seinem Tod bleiben wird.^[57][58]

Er achtet indes darauf, den Kreuzzug von den Ausschreitungen zu scheiden, die ihn begleiten: den schlecht geführten Scharen des „Volkskreuzzugs" Peters des Eremiten, die vor der Zeit aufgebrochen waren, und vor allem den Massakern an jüdischen Gemeinden im Rheinland im Frühjahr 1096, die die Kirche weder gewollt noch gebilligt hat.^[59][60]

Im Oktober 1098 leitet Urban II. in Bari in Apulien ein großes Konzil, das — der Überlieferung nach — etwa 185 Bischöfe versammelt, darunter viele Bischöfe griechischen Ritus aus dem jüngst unter normannische Herrschaft gelangten Süditalien. Gegenstand ist die Versöhnung zwischen Lateinern und Griechen, getrennt seit dem Schisma von 1054, in der strittigen Frage des Filioque: des Hervorgangs des Heiligen Geistes „aus dem Vater und dem Sohn".^[61]

Hier tritt einer der größten Theologen der Zeit auf, Anselm von Canterbury, damals aus England verbannt. Auf Bitten des Papstes hält er eine meisterhafte Rede über den Hervorgang des Heiligen Geistes und verteidigt vor der Versammlung die lateinische Lehre. Sein Biograph Eadmer berichtet, Urban II. habe ihn persönlich als Autorität zum Sprechen aufgerufen. Aus diesem Auftreten wird die Schrift De Processione Spiritus Sancti hervorgehen.^[62][63]

„Vater und Meister Anselm, Erzbischof der Engländer, wo seid Ihr?" — Worte Urbans II., der Anselm auf dem Konzil von Bari zum Sprechen aufruft, nach Eadmer von Canterbury, Historia Novorum, II^[64]

Das Konzil von Bari beendete das orientalische Schisma nicht — keine der großen griechischen Kirchen war dort vertreten —, doch es bekundet Urbans II. Sorge um die Einheit der Kirche und den theologischen Ernst seines Pontifikats, das allzu oft auf den Kreuzzug allein verengt wird.^[65][66]

Die letzten Jahre Urbans II. sind der Festigung des wiedereroberten Rom, der Fortführung der Reform und der fernen Begleitung des Zuges der Kreuzfahrer gewidmet. Im April 1099 hält er eine letzte Lateransynode ab und erneuert die Reformdekrete.^[67]

Im Sommer 1099 erreicht der Kreuzzug sein Ziel. Jerusalem fällt am 15. Juli 1099. Doch Urban II. stirbt in Rom am 29. Juli 1099, vierzehn Tage später, ohne dass die Nachricht von der Einnahme der Heiligen Stadt ihn noch erreicht hätte. Er wird in der Krypta der alten Petersbasilika bestattet, nahe dem Grab Hadrians I.; dieses Grab existiert heute nicht mehr.^[68][69][70] Sein Nachfolger Paschalis II. wird die doppelte Aufgabe erben, die Reform fortzuführen und die jungen lateinischen Staaten des Ostens zu begleiten.

Der selige Urban II.

Der Kult Urbans II., schon seit dem Mittelalter in cluniazensischen und römischen Kreisen lebendig, wurde am 14. Juli 1881 von Leo XIII. offiziell bestätigt, was einer Seligsprechung gleichkommt. Sein Gedächtnis wird am 29. Juli begangen, dem Jahrestag seines Todes (dies natalis), ohne Eintrag in den Allgemeinen Römischen Kalender.^[71][72] Das liturgische Gedächtnis ehrt in ihm den Reformer und den Diener der Einheit mehr als den bloßen Prediger des Kreuzzugs.

Eine umstrittene Gestalt: ehrlich antworten

Urban II. ist wohl der mittelalterliche Papst, dessen Bild am meisten unter den modernen Kontroversen über die Kreuzzüge leidet. Für viele verkörpert er den „heiligen Krieg" und die religiöse Unduldsamkeit. Diese Lesart erfordert drei Klarstellungen, die dem gegenwärtigen Forschungsstand entsprechen.

Erstens ist der Ruf von Clermont eine Antwort, kein spontaner Angriff: Er folgt auf die Bitte des Alexios Komnenos um Hilfe und auf Jahrzehnte türkischen Vordringens in Kleinasien und der Levante.^[73][74] Zweitens ist der von Urban gewollte Kreuzzug eine bußförmige Pilgerfahrt, gerahmt von geistlicher Disziplin, und keine Lizenz zum Massaker: Die wirklichen Gewalttaten — die Pogrome im Rheinland 1096, die Erstürmung Jerusalems 1099 — wurden von ihm weder befohlen noch gebilligt, und mehrere liegen nach seinem Tod oder fallen mit ihm zusammen.^[75][76] Schließlich lässt sich sein Werk nicht auf Clermont verengen: Die Freiheit der Kirche und das Streben nach Einheit mit den Griechen wiegen in seinem Pontifikat ebenso schwer wie die Orientexpedition.^[77][78]

Die Schatten der Kreuzzugsgeschichte anzuerkennen verpflichtet nicht dazu, Urban II. mit Fehlern zu belasten, die nicht die seinen sind. Der Selige, den die Kirche ehrt, ist ein reformerischer Mönch, der in einem eisernen Jahrhundert die Kirche von den Fürsten befreien und bedrohten Christen zu Hilfe kommen wollte — mit den Mitteln und Grenzen seiner Zeit.

• Der Erste Kreuzzug (1095–1099) — die aus dem Ruf von Clermont geborene Expedition, von den Aufbrüchen 1096 bis zur Einnahme Jerusalems.
• Die Kreuzzüge (1095–1291) — das Gesamtdossier: gerechter Krieg, moderne Einwände, historische Bilanz.
• Die gregorianische Reform — der große Kampf um die Freiheit der Kirche, dessen Erbe Urban II. ist.
• Die Reform von Cluny — die monastische Prägung Eudes' von Lagery.
• Der Investiturstreit — der nach ihm fortgesetzte Konflikt um die Einsetzung der Bischöfe.
• Papst Paschalis II. — sein unmittelbarer Nachfolger.