Der Dominikanerorden, dessen offizieller Name Predigerorden (Ordo Praedicatorum, O.P.) lautet, ist einer der beiden großen Bettelorden, die zu Beginn des 13. Jahrhunderts entstanden sind — zeitgleich mit den Franziskanern. Gegründet von einem spanischen Kanoniker, Dominikus von Guzmán, entspringt er einer präzisen Intuition : Um Häresie und Unwissenheit zu begegnen, braucht die Kirche Männer, die fähig sind, die Wahrheit zu predigen — mit ebenso viel Armut wie Gelehrsamkeit. 1216 von Honorius III. anerkannt, erfand der Orden eine neue Weise, Ordensmann zu sein — nicht mehr eingeschlossen im Kloster, sondern wandernd, gelehrt und dem Wort geweiht.[2][3]
Wo die alten Mönche vor der Welt flohen, um sie zu kontemplieren, wählen die Prediger, ihr entgegenzugehen : auf den Straßen, in den neuen Städten und vor allem an den Universitäten. Schon am 15. August 1217 „zerstreut" Dominikus seine ersten Brüder : sieben nach Paris, die übrigen nach Spanien und Italien — Bologna, neben Paris das andere große Universitätszentrum, nahm die Brüder 1218 auf. In einer Generation bedeckte der Orden Europa und schenkte der Kirche ihre größten Theologen : Thomas von Aquin, Albert den Großen und später Katharina von Siena — drei Kirchenlehrer aus ein und derselben Ordensfamilie.[4][5][6]
Das dominikanische Leben ruht auf vier untrennbaren Säulen — dem gemeinschaftlichen Leben, dem liturgischen Gebet, dem Studium und der Predigt — zusammengefasst in der Formel des Thomas von Aquin : contemplata aliis tradere, „anderen weitergeben, was man kontempliert hat". Der Orden zeichnet sich auch durch eine gewählte und repräsentative Leitung aus : Die Prioren, die Provinziale und der Ordensmeister werden gewählt, und es sind die Kapitel, teils aus gewählten Delegierten gebildet, die die Gesetze des Ordens erlassen.[7]
Bettelarmut, Vorrang des Studiums, Verehrung des Rosenkranzes, eine führende — und mitunter gefürchtete — Rolle in der mittelalterlichen Inquisition : Acht Jahrhunderte nach Dominikus bleibt der Predigerorden eine der großen lebendigen geistlichen Familien der Kirche, auf allen Kontinenten gegenwärtig unter demselben weißen Habit und derselben schwarzen Cappa.[8][9]
Was ist der Predigerorden ?
Ein „Bettelorden", kein Mönchsorden
Um die Originalität der Dominikaner zu verstehen, muss man sie von den Mönchen unterscheiden. Der Mönch — Benediktiner, Zisterzienser oder Kartäuser — ist durch das Gelübde der Stabilität an ein Kloster gebunden, wo er in einer an einen Ort gebundenen Gemeinschaft betet und arbeitet. Der Predigerbruder dagegen ist ein Bettler und ein Wandernder : Sein Konvent siedelt sich in der Stadt an, und seine Mission schickt ihn auf die Straßen.[10][11]
Der Bettelorden — dessen zwei Vorbilder die Dominikaner und die Franziskaner sind — antwortet auf eine neue Lage : Zu Beginn des 13. Jahrhunderts entwickelt sich das Gemeindeleben rasch in den Städten, und die Bettelkonvente siedeln sich dort an — anders als die der Benediktiner und Zisterzienser —, um die städtischen Massen zu evangelisieren — Kaufleute, Handwerker, Studenten —, ohne Güter und ohne feste Einkünfte, vom Almosen lebend.[12] Diese neue Präsenz bleibt nicht ohne Reibungen : Die Bettelmönche stoßen namentlich an den Universitäten und in den Diözesen auf den Widerstand eines Teils der Magister und des Weltklerus.[13][14]
Predigen : der Daseinsgrund des Ordens
Alles ist bei den Dominikanern auf ein einziges Ziel hingeordnet : die Predigt zum Heil der Seelen. Die primitiven Konstitutionen sagen es ausdrücklich : Der Orden wurde von Anfang an für die Predigt und das Heil der Seelen gegründet.[15] Sein offizieller Name nennt seine Mission : der Orden der Prediger.[16][17]
„Und wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt sind ? wie geschrieben steht : ‚Wie lieblich sind die Füße derer, die das Glück verkünden !'" — Der heilige Paulus, Römerbrief 10, 15 (Übersetzung Crampon)[18]
Dieser Vers des heiligen Paulus ist die biblische Charta des Ordens. Der Predigerbruder ist kein Redner, der von sich selbst spricht : Er ist gesandt, missus, von der Kirche, um eine empfangene Wahrheit weiterzugeben. Daher rührt der dominikanische Anspruch, zu studieren, bevor man spricht : Man predigt nur gut, was man zuvor verstanden und kontempliert hat.
Predigerbrüder, Jakobiner, „Schwarze Brüder" : die Namen des Ordens
Der Orden hat mehrere Namen getragen, je nach Land und Epoche :
- Predigerorden (Ordo Praedicatorum, O.P.) : sein offizieller Name, bezeugt seit 1217.
- Dominikaner : nach dem Namen des Gründers, Dominicus — der heute verbreitetste Gebrauch.
- Jakobiner : in Frankreich, nach dem Namen des ersten Pariser Konvents in der Rue Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Auch der Revolutionsklub von 1789 verdankt seinen Namen den Dominikanern, aber einem anderen Haus : Er tagte in ihrem Konvent in der Rue Saint-Honoré, nicht im mittelalterlichen Saint-Jacques.[19][20]
- Schwarze Brüder (Black Friars) : in England, wegen der über dem weißen Habit getragenen schwarzen Cappa — im Gegensatz zu den Grey Friars (Franziskanern) und den White Friars (Karmeliten).[21]
- Domini canes : „die Hunde des Herrn", lateinisches Wortspiel mit Dominicani, verbunden mit einer Vision der Mutter des Dominikus und mit der Rolle der Brüder als „Wächter" des Glaubens (siehe unten).
Die Geburt eines Ordens für die Predigt
Die ausführliche Erzählung der Gründung wird gesondert behandelt : siehe Die Gründung der Dominikaner. Hier werden nur die entscheidenden Etappen in Erinnerung gerufen, die das Wesen des Ordens erklären.
Dominikus und die Katharerhäresie im Languedoc
Um die Wende des 13. Jahrhunderts ist das Languedoc von der katharischen (oder albigensischen) Häresie erfasst, einem Dualismus, der einen guten Gott, den Schöpfer der Geister, einem bösen Gott, dem Schöpfer der Materie, gegenüberstellt. Die katharischen „Vollkommenen" verführten die Massen durch ein Leben strenger Askese, das den etablierten Klerus schal erscheinen ließ. 1206 begriff der Kanoniker Dominikus von Guzmán, der seinen Bischof Diego von Osma begleitete, dass man diese Männer weder durch Reichtum noch durch Gewalt überzeugen werde, sondern durch eine ihrer Strenge ebenbürtige Heiligkeit, verbunden mit der Wahrheit der Lehre.[22][23]
Aus dieser Intuition entsteht der ganze Orden : der Häresie nicht allein den Kreuzzug entgegenzusetzen, sondern arme, gelehrte und heilige Prediger, fähig, die „Vollkommenen" auf ihrem eigenen Feld — der Strenge — zu schlagen und zugleich die katholische Lehre zu tragen.
Prouille, erste Keimzelle (1206–1207)
Noch vor den Brüdern ist es eine Gemeinschaft von Frauen, die das Werk eröffnet. Um 1206–1207 gründet Dominikus in Prouille am Fuße von Fanjeaux ein Kloster für die dem Katharismus entrissenen Frauen — oft Töchter des Kleinadels, die die Armut den „Vollkommenen" ausgeliefert hatte. Dieses kontemplative Kloster, älter als der Orden selbst, bleibt die Wiege der Dominikaner und das Vorbild des Zweiten Ordens (der Monialen).[24][25]
Die Anerkennung : Religiosam vitam (1216) und die „Prediger" genannten Brüder (1217)
1215 versammelt Dominikus seine ersten Gefährten in Toulouse im Haus des Pierre Seila und erhält vom Bischof Foulques den offiziellen Auftrag, in der Diözese zu predigen. Im selben Jahr begleitet er den Bischof zum Vierten Laterankonzil (1215), wo Papst Innozenz III. ihn ermutigt. Nach dem Tod Innozenz' III. bestätigt sein Nachfolger Honorius III. die Gemeinschaft durch die Bulle Religiosam vitam am 22. Dezember 1216 : Das ist die kanonische Geburtsurkunde des Ordens.[26][27][28]
Wenige Wochen später bezeichnet eine zweite Bulle, Gratiarum omnium (21. Januar 1217), die Brüder erstmals als praedicatores, „Prediger". Unter diesem Namen — dem Predigerorden — wird die Gemeinschaft fortan bekannt sein.[29][30]
Die Regel des heiligen Augustinus und das Vierte Laterankonzil
Ein juristisches Detail hat den Orden für immer geprägt. Das Vierte Laterankonzil (1215) hatte die Schaffung neuer Ordensregeln verboten, um die Vermehrung der Gründungen zu vermeiden. Dominikus musste daher eine bereits anerkannte Regel wählen : Er nahm die Regel des heiligen Augustinus, kurz und geschmeidig, zentriert auf die brüderliche Liebe und das gemeinschaftliche Leben, die er als Kanoniker kannte.[31][32]
Doch diese alte Regel wurde durch ordenseigene Konstitutionen ergänzt, maßgeschneidert für die Predigt. Darin liegt das dominikanische Genie : eine Regel der Gemeinschaft (Augustinus) mit einer Gesetzgebung des Apostolats (den Konstitutionen) zu vermählen — geschmeidig, revidierbar und ganz auf das Heil der Seelen hingeordnet.
„Zerstreut das Korn" : die Aussendung von 1217
Das gesäte Korn bringt Frucht
Kaum war der Orden anerkannt, fasste Dominikus einen Beschluss, der seine Brüder verblüffte : Statt sie in Toulouse zusammenzuhalten, zerstreute er sie über Europa. Am 15. August 1217 sandte er seine wenigen Gefährten — es waren kaum fünfzehn — nach Paris, Spanien und Italien. Angesichts von Brüdern, die besorgt sahen, wie diese Handvoll Männer in alle Winde geworfen wurde, bat Dominikus sie nach den für seine Heiligsprechung gesammelten Zeugnissen, sich seinem Vorhaben nicht zu widersetzen : Er wusste, was er tat.[33][34]
„Widersetzt euch mir nicht : Ich weiß wohl, was ich tue." — Der heilige Dominikus, von den Zeugen der Zerstreuung überliefertes Wort (Heiligsprechungsprozess ; französische Übersetzung im Fließtext)[35]
Das Bild vom Korn stammt aus einem anderen Zeugnis : Es ist die Erzählung Pierre Ferrands, der die zerstreuten Brüder mit Korn vergleicht — aufgehäuft fault es ; gesät bringt es Frucht. Der selige Jordan von Sachsen greift dieses Bild in seinem Libellus auf, nicht als Wort des Dominikus, sondern als Kommentar des Erzählers.[36]
Diese Gründungsgeste sagt alles über den Orden : Er ist nicht dazu da, sich zu erhalten, sondern sich zu schenken. Die Mission geht vor die Sicherheit.
Paris und Bologna : der Orden an den Universitäten
Dominikus sandte seine Brüder bewusst in die beiden großen Universitätszentren der Christenheit : Paris, die Hauptstadt der Theologie, und Bologna, die Hauptstadt des Rechts. In Paris treffen die Brüder schon im Herbst 1217 ein — die ersten erreichen es am 12. September — und wohnen zunächst in einem gemieteten Haus bei Notre-Dame ; das Haus Saint-Jacques wird ihnen 1218 geschenkt — am 6. August, nach der Erzählung des seligen Jordan von Sachsen —, und sie lassen sich dort nieder.[37][38] In Bologna fasst der Orden um Reginald von Orléans, einen glänzenden Werber von Studenten, in der anderen gelehrten Hauptstadt Fuß. Die Rechnung war nüchtern : Um gelehrte Prediger heranzubilden, musste man sich dort niederlassen, wo gelehrt wurde und wo man die jungen klugen Köpfe Europas warb.[39][40]
Diese Wahl machte die Dominikaner in einer Generation zum großen intellektuellen Orden der Kirche. Auf den Bänken der Universität von Paris, wo sie schon 1229–1230 ihre Schulen eröffnen und zwei theologische Lehrstühle besetzen, werden sie der Christenheit bald ihre Meister schenken — so sehr, dass sie ab 1252 den berühmten Bettelordenstreit mit den weltlichen Magistern auslösen : die von der Universität geforderte Begrenzung auf einen einzigen Lehrstuhl, die Kampagne Wilhelms von Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), entschieden von Alexander IV. in Anagni 1256.[41]
Die blitzartige Ausbreitung
Das Wachstum war spektakulär. Beim Tod des Dominikus 1221 zählte der Orden bereits rund sechzig Konvente, gegliedert in acht Provinzen (Spanien, Provence, Frankreich, Lombardei, Rom, Deutschland, Ungarn, England). Wenige Jahrzehnte später waren die Prediger von Irland bis ins Heilige Land präsent, und ihre Studienhäuser sprossen in ganz Europa.[42][43]
| Etappe | Datum | Ereignis |
|---|---|---|
| Prouille | um 1206–1207 | Erstes Kloster (vom Katharismus bekehrte Monialen) |
| Toulouse | 1215 | Erste Predigergemeinschaft ; Viertes Laterankonzil |
| Religiosam vitam | 22. Dezember 1216 | Bestätigung des Ordens durch Honorius III. |
| Gratiarum omnium | 21. Januar 1217 | Brüder erstmals als praedicatores („Prediger") bezeichnet |
| Zerstreuung | 15. August 1217 | Aussendung der Brüder nach Paris, Spanien, Italien |
| Saint-Sixte (Rom) | 3. Dezember 1218 | Honorius III. übergibt den Brüdern das Kloster Saint-Sixte[44] |
| 1. Generalkapitel | Mai 1220 | Bologna : Konstitutionen, Bettelarmut, Leitung |
| Tod des Dominikus | 6. August 1221[45] | Bologna ; ≈ 60 Konvente, 8 Provinzen |
Eine neue Verfassung : Armut, Studium, Leitung
Die beiden ersten Generalkapitel, 1220 und 1221 in Bologna gehalten, gaben dem Orden eine Gesetzgebung von erstaunlicher Modernität. Drei Züge unterscheiden sie.
Die Bettelarmut (1220)
Auf dem Kapitel von 1220 verzichtete der Orden nach dem Beispiel der Franziskaner auf alles Eigentum an Einkünften und Gütern : Die Brüder sollten fortan vom Almosen und von der Arbeit der Predigt leben, ohne gesicherte Renten. Das ist die Annahme der Bettelarmut, die aus den Predigern freie Männer machte, ohne irdische Bindungen, verfügbar für die Mission.[46][47]
Diese Armut war auf den Dienst der Predigt hingeordnet : Man war arm, um in der Verkündigung des Evangeliums frei und glaubwürdig zu sein.[48]
Der Vorrang des Studiums und die „Dispens"
Die tiefste Neuerung war der dem Studium eingeräumte Platz. Für die alten Mönche war das Studium dem Gebet und der Handarbeit untergeordnet. Bei den Dominikanern wird es zu einer Observanz eigenen Rechts, beinahe zu einem religiösen Akt : Man studiert, um zu predigen, und also, um Seelen zu retten.[49][50]
Daher eine schon in die primitiven Konstitutionen eingeschriebene Regel : die Dispens. Ihr Prolog gibt dem Oberen die Vollmacht, einen Bruder von den gemeinsamen Observanzen — Fasten, Offizien, Bußübungen — zu dispensieren, sooft sie dem Studium, der Predigt oder dem Wohl der Seelen schaden würden, da der Orden von Anfang an für die Predigt und das Heil der Seelen gegründet worden ist. Das kehrte die monastische Logik um : Das Gesetz beugt sich der Mission.[51]
Zu dieser primitiven Dispens trat später eine eigene juristische Präzisierung hinzu : Auf dem sogenannten „Generalissimum" von 1236 erklärte der Orden, seine Konstitutionen verpflichteten nicht unter Sünde, sondern nur zur Leistung der vorgesehenen Buße — damit der Bruder Gott in der Freiheit der Liebe diene, nicht in Furcht.[52]
Eine „demokratische" Leitung vor der Zeit
Der dritte Zug ist für einen modernen Leser der verblüffendste : die repräsentative Leitung des Ordens. Wo der Feudalismus der Zeit auf Erblichkeit und Zwang ruhte, gaben sich die Prediger eine gewählte und beratende Verfassung :[53][54]
- die Prioren der Konvente und die Provinziale werden von ihren Brüdern gewählt, nicht von oben ernannt ;
- der Ordensmeister, Nachfolger des Dominikus, wird von den Vertretern der Provinzen gewählt — ursprünglich auf Lebenszeit ; das neunjährige Mandat ist eine spätere Entwicklung[55] ;
- das Generalkapitel, die Leitungsversammlung des Ordens, beschließt die Gesetze ; eine neue Konstitution tritt erst in Kraft, nachdem sie von drei aufeinanderfolgenden Generalkapiteln angenommen worden ist, was jede übereilte Änderung verhindert ;
- die Delegierten sind gewählte Vertreter der Konvente und Provinzen, keine bloßen Notabeln.
Diese Architektur — Wahl auf allen Ebenen, dreifache Annahme neuer Gesetze, Vorrang der Versammlung vor dem Oberhaupt — hat die Rechtshistoriker beeindruckt, die darin eines der ältesten verfassungsmäßigen Systeme des Abendlandes sehen. Der Ordensmeister ist darin weniger ein Monarch als ein Diener des Kapitels.[56]
Die vier Säulen des dominikanischen Lebens
Die Tradition fasst das Leben des Predigerbruders in vier untrennbaren Säulen zusammen, im Wortsinn in die Ikonographie des Ordens eingegraben : das gemeinschaftliche Leben, das liturgische Gebet, das Studium und die Predigt. Keine geht ohne die anderen.[57]
Das gemeinschaftliche Leben unter der Regel des heiligen Augustinus
Die Regel des heiligen Augustinus macht die brüderliche Liebe zum ersten Fundament : „Nur ein Herz und eine Seele, auf Gott gerichtet". Das gemeinschaftliche Leben — dasselbe Dach, derselbe Tisch, dieselben Güter, dasselbe Gebet — ist keine bloße praktische Organisation : Es ist der Ort, wo sich die Liebe bewährt, die der Bruder sodann predigen wird.[58]
Das liturgische Gebet und das Salve Regina
Bevor er das Wort predigt, singt der Dominikaner es. Chorgebet und Messe rhythmisieren seinen Tag. Der dominikanischen Tradition verdankt man den Brauch, jeden Abend zur Komplet das Salve Regina zu singen : ein um 1221 von den Predigern begonnener Brauch, den sie rasch verbreiteten — noch vor der Jahrhundertmitte gelangte die Antiphon über das reformierte franziskanische Brevier ins römische Brevier. Innerhalb des Ordens ist dieser Brauch 1230 in Bologna bezeugt und wurde vom Generalkapitel von Limoges 1250 auf den ganzen Orden ausgedehnt. Die Lichterprozession zu einem Altar oder Marienbild dagegen ist ein eigentlich dominikanischer Brauch — zu unterscheiden von der Antiphon selbst, die weit älter ist. Das liturgische Gebet ist die kontemplative Quelle, aus der der Prediger schöpft, was er weitergeben wird.[59]
Das Studium der Wahrheit : Veritas
Der Orden hat sich ein einziges Wort zum Wahlspruch genommen : Veritas, „die Wahrheit". Das dominikanische Studium ist keine intellektuelle Neugier : Es ist die Suche nach der Wahrheit, die Christus ist, um sie geben zu können. Diese Überzeugung hat aus den dominikanischen Konventen wahre Theologieschulen gemacht und in einer einzigen Familie Thomas von Aquin und Albert den Großen hervorgebracht, die beiden Meister der Scholastik.[60][61]
Die Predigt : contemplata aliis tradere
Der Gipfel des dominikanischen Lebens ist die Predigt, verstanden nicht als bloße Rede, sondern als Überströmen einer Kontemplation. Thomas von Aquin hat in der Summa theologiae der Berufung seines Ordens die berühmteste Formel gegeben :
„So wie es größer ist zu erleuchten als nur zu leuchten, so ist es größer, anderen weiterzugeben, was man kontempliert hat, als nur zu kontemplieren." — Der heilige Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — „anderen weitergeben, was man kontempliert hat" — fasst den ganzen Orden zusammen : Man gibt den anderen nur, wovon man selbst voll ist. Die dominikanische Predigt stellt Aktion und Kontemplation nicht gegeneinander : Sie macht die Aktion zur Frucht der Kontemplation. Das ist auch der Sinn des anderen Wahlspruchs des Ordens aus der Vorrede seines Messbuchs : Laudare, benedicere, praedicare — „loben, segnen, predigen".[63][64]
Die dominikanische Familie : die Zweige des Ordens
Wie die Franziskaner bilden die Dominikaner keinen einzigen Körper, sondern eine Familie mit mehreren Zweigen, alle aus der Intuition des Dominikus geboren.[65][66]
| Zweig | Ursprung | Leben | Heute |
|---|---|---|---|
| Erster Orden | 1215–1217 | Predigerbrüder (Kleriker und Laienbrüder) : Predigt, Studium, Mission | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Zweiter Orden | Prouille, 1206–1207 | Kontemplative Monialen strenger Klausur, „betendes Herz" des Ordens | Dominikanische Monialen |
| Dominikanischer Laienzweig | 13. Jahrhundert | Laien, die den dominikanischen Geist in der Welt leben (ehemals Dritter Orden) | Laienbruderschaften des heiligen Dominikus |
| Apostolische Schwestern | ab dem 13. Jh. | Kongregationen für Lehre, Pflege und Missionen | Dominikanische Schwestern |
Der Zweite Orden : die Monialen von Prouille
Die Monialen sind chronologisch der erste Zweig des Ordens : Prouille ist älter als die Brüder. Strenger Klausur, Chorgebet und Buße geweiht, sind sie die kontemplative Seite der Predigt. Dominikus wollte, dass seine auf die Straßen entsandten Prediger von der Fürbitte verborgener Gemeinschaften getragen würden. Die Logik ist klar : Man predigt nur gut, getragen von denen, die beten.[67][68]
Der Laienzweig und der Dritte Orden : Katharina von Siena
Sehr früh wollten Laien die dominikanische Spiritualität teilen, ohne die Welt zu verlassen : Das war der Dritte Orden (heute Laienbruderschaften des heiligen Dominikus). Seine strahlendste Gestalt ist die heilige Katharina von Siena (1347–1380), dominikanische Terziarin, Mystikerin, Beraterin der Päpste, Kirchenlehrerin — Beweis, dass das dominikanische Ideal von Wahrheit und apostolischem Feuer eine Laiin ebenso entflammen konnte wie einen Bruder.[69][70]
Eine Pflanzstätte von Heiligen und Lehrern
Wenige Orden haben der Kirche eine solche Ernte von Heiligen, Lehrern, Päpsten und Denkern geschenkt. Der Predigerorden zählt namentlich drei Kirchenlehrer — eine bemerkenswerte Tatsache in der Geschichte der Orden.[71]
| Gestalt | Daten | Titel / Rolle |
|---|---|---|
| Der heilige Dominikus | um 1170–1221[72] | Gründer des Ordens |
| Der heilige Albert der Große | um 1200–1280 | Kirchenlehrer ; Meister des Thomas, Universalgelehrter |
| Der heilige Thomas von Aquin | 1225–1274 | Kirchenlehrer („Engelsgleicher Lehrer") ; die Summa theologiae |
| Die heilige Katharina von Siena | 1347–1380 | Kirchenlehrerin ; Terziarin, Mystikerin, Beraterin der Päpste |
| Der heilige Vinzenz Ferrer | um 1350–1419 | Großer Wanderprediger („Engel der Apokalypse") |
| Der selige Fra Angelico | um 1395–1455 | Maler des Konvents San Marco ; Patron der Künstler |
| Der heilige Pius V. | 1504–1572 | Dominikanerpapst ; Lepanto, Quo primum, Rosenkranzmuttergottes |
| Die heilige Rosa von Lima | 1586–1617 | Terziarin ; erste heiliggesprochene Heilige der Neuen Welt |
| Der heilige Martin von Porres | 1579–1639 | Laienbruder von Lima ; Liebe zu den Armen und Kranken |
Die rheinischen Mystiker und die großen Prediger
Der Orden hat auch eine mächtige mystische Strömung getragen, namentlich im deutschen Raum : Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse, die „rheinischen Mystiker", haben die christliche Spiritualität tief geprägt — wenngleich einzelne Sätze Eckharts von Rom geprüft wurden. Neben ihnen durchzogen große Prediger wie der heilige Vinzenz Ferrer Europa und riefen zur Buße.[73][74]
Las Casas und die Verteidigung der Indios
Der dominikanische Geist der Wahrheit nahm auch ein prophetisches und soziales Antlitz an. Schon 1511 prangerte in Santo Domingo Bruder Antonio de Montesinos von der Kanzel die den Indios zugefügte Behandlung an ; nach ihm weihte der Dominikaner Bartolomé de las Casas sein Leben der Verteidigung der Völker der Neuen Welt und ihrer Würde. Es ist noch die dominikanische Schule von Salamanca, die mit Francisco de Vitoria (De indis, Vorlesung von 1539 über die Eroberung der Neuen Welt) den Weg zur modernen Reflexion über das Völkerrecht bahnte.[75][76]
Der Rosenkranz und die dominikanische Marienverehrung
Wenn es eine Andacht gibt, die im katholischen Gedächtnis mit dem Orden verbunden ist, so ist es der Rosenkranz. Die Überlieferung berichtet, die Jungfrau Maria selbst habe dem heiligen Dominikus den Rosenkranz zur Bekämpfung der Häresie überreicht — eine Überlieferung, die die Päpste aufgenommen und gelehrt haben : Leo XIII. erinnert daran, dass der Rosenkranz vom heiligen Dominikus eingesetzt wurde, und Benedikt XV. schreibt, die Himmelskönigin habe sich „seines Dienstes bedient, um der Kirche den Hochheiligen Rosenkranz zu lehren".[77]
Die Überlieferung des heiligen Dominikus
Diese päpstliche Rezeption nimmt der historischen Genauigkeit nichts : Kein zeitgenössisches Zeugnis zu Lebzeiten des Dominikus dokumentiert die Erzählung von der Überreichung des Rosenkranzes, und die Form des Rosenkranzes, wie wir ihn kennen — die Betrachtung der Geheimnisse aus dem Leben Christi und Mariens entlang der Ave Maria — hat sich allmählich zwischen dem 13. und dem 15. Jahrhundert festgelegt. Die Historiker verorten seine entscheidende Verbreitung beim Dominikaner Alain de la Roche (Alanus de Rupe, † 1475), der im 15. Jahrhundert die Rosenkranzbruderschaften erneuerte und verbreitete und diese Andacht unter die Patronanz des Dominikus stellte.[78][79]
Man muss also drei Ebenen unterscheiden : die Überlieferung der Einsetzung durch Dominikus, von den Päpsten aufgenommen, ohne dass sie darum die dogmatische Autorität bindet ; das Fehlen zeitgenössischer Bezeugung der Erzählung im 13. Jahrhundert ; und die geschichtliche Entwicklung der Form, vollendet im 15. Jahrhundert. Durch die Dominikaner ist der Rosenkranz zu einem der beliebtesten Gebete der Christenheit geworden.[80]
Alain de la Roche, Lepanto und die Rosenkranzmuttergottes
Die dominikanische Rolle gipfelt im 16. Jahrhundert. Papst der heilige Pius V., selbst Dominikaner, schrieb den Sieg der christlichen Flotte bei Lepanto am 7. Oktober 1571 über die osmanische Flotte dem Beten des Rosenkranzes zu. Zum Dank setzte er das Fest Unserer Lieben Frau vom Siege ein, das zum Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz (7. Oktober) wurde. Marienverehrung und geistlicher Kampf bleiben so im Herzen der dominikanischen Identität.[81][82]
Die Prediger und die Inquisition
Die Geschichte des Ordens enthält eine gefürchtete Seite : die führende Rolle der Dominikaner in der mittelalterlichen Inquisition. Diese Seite muss offen betrachtet werden, ohne sie zu leugnen oder zu karikieren.[83]
Warum dominikanische Inquisitoren ?
Zum Widerlegen der Häresie durch die Predigt geboren, war der Orden naturgemäß für die eher juristische Aufgabe bestimmt, Häretiker zu suchen und zu richten, als das Papsttum beschloss, dieses Verfahren zu institutionalisieren. 1231 ernannte Papst Gregor IX. päpstliche Inquisitoren, im Wesentlichen aus Dominikanern und Franziskanern gewählt ; durch seine Bullen vom April 1233 übertrug er den Predigern das Inquisitorenamt für die Diözesen Frankreichs.[84][85]
Die mittelalterliche Inquisition war ein schriftliches Gerichtsverfahren, nach kanonischem Recht geführt, in einer Zeit, in der auch das weltliche Recht die Häresie bestrafte : Schon 1224 sandte eine Konstitution Kaiser Friedrichs II. die von einem Kirchengericht verurteilten Häretiker auf den Scheiterhaufen.[86] Ihre Register erlauben es, ihre Tätigkeit zu messen. Das des Dominikaners Bernhard Gui, Inquisitor in Toulouse, versammelt 938 gerichtliche Akte von 1308 bis 1323 gegen 636 Personen : 43 liefern einen lebenden Verurteilten dem weltlichen Arm aus, das heißt dem Scheiterhaufen, und 66 lassen die Gebeine Verstorbener ausgraben und verbrennen ; die meisten übrigen verhängen Haft (307) oder das Tragen farbiger Kreuze (135), und 274 gewähren Gnade oder Freilassung.[87] Die Missbräuche waren real : Der Dominikaner Robert le Bougre ließ im Mai 1239 auf dem Mont-Aimé in der Champagne über 180 Menschen verbrennen, bevor er vom Papst abgesetzt und zu lebenslanger Haft verurteilt wurde.[88] 2004 erinnerte Johannes Paul II. daran, dass „man vor der Bitte um Vergebung die Tatsachen genau kennen muss", und rief die Söhne der Kirche auf, „im Geist der Reue" auf „die in manchen Jahrhunderten gegebene Zustimmung zu Methoden der Intoleranz und sogar der Gewalt im Dienst der Wahrheit" zurückzukommen.[89] Der eigentliche Gegenstand der Inquisition wird anderswo behandelt ; hier beschränkt man sich darauf, den Platz zu verorten, den der Orden darin einnahm.
Domini canes : „die Hunde des Herrn"
Der Beiname Domini canes, „die Hunde des Herrn", spielt mit dem Wort Dominicani. Nach dem dominikanischen Historiker Pierre Mandonnet ist dieses Wortspiel nicht mittelalterlich : Das Wort Dominicanus blieb im 13. und 14. Jahrhundert sehr selten. Das Bild des Hundes dagegen ist alt : Seit dem heiligen Gregor dem Großen versinnbildlicht der Hund, dessen Bellen den Feind von der Herde verjagt, den Prediger.[90] Der selige Jordan von Sachsen berichtet zudem, dass seine Mutter — die selige Johanna von Aza nach der Überlieferung — noch vor der Empfängnis des Dominikus im Traum sah, sie trage in ihrem Schoß einen kleinen Hund, der in seinem Maul eine brennende Fackel hielt, der, aus ihrem Schoß hervorgegangen, die ganze Welt zu entflammen schien. Jordan liest darin die Ankündigung eines Predigers, der die im Sündenschlaf liegenden Seelen wecken und das Feuer über die ganze Erde verbreiten werde, das Christus zu bringen gekommen ist. Der Hund mit der Fackel ist eines der Embleme des Ordens geblieben.[91][92]
Der Predigerorden heute
Acht Jahrhunderte nach Dominikus bleibt der Orden lebendig und auf allen Kontinenten präsent. Ende 2025 zählte man 5 111 Brüder (darunter 3 993 Priester), die kontemplativen Monialen, die Tausende apostolischen Schwestern und die dominikanischen Laien nicht mitgezählt.[93]
Seiner ersten Berufung treu, bleibt der Orden ein großes Haus des Studiums und der Predigt : Er belebt theologische Fakultäten (wie das Angelicum in Rom), die École biblique et archéologique française von Jerusalem, Verlagshäuser, Zeitschriften und stellt der Kirche weiterhin Theologen, Prediger und Missionare. Seit dem 13. Juli 2019 wird der Orden von Bruder Gerard Francisco Timoner III. geleitet, Philippiner — dem ersten Asiaten, der Dominikus als Ordensmeister nachfolgt.[94][95]
Unter demselben weißen Habit und derselben schwarzen Cappa wie im 13. Jahrhundert verfolgt der Predigerbruder von heute dieselbe Aufgabe : kontemplieren, dann weitergeben — contemplata aliis tradere — und jeden Abend zur Komplet das Salve Regina singen, das die Brüder seit den ersten Generationen des Ordens singen.[96]
Weiterführend
- Die Gründung der Dominikaner — die ausführliche Erzählung von der Geburt des Ordens, von Prouille bis zur Anerkennung von 1216.
- Der heilige Dominikus — das Leben des Gründers, des Predigers von Osma und Toulouse.
- Der heilige Thomas von Aquin — der „Engelsgleiche Lehrer", intellektueller Ruhm des Ordens.
- Die Summa theologiae — das Meisterwerk der dominikanischen Theologie.
- Die heilige Katharina von Siena — die dominikanische Terziarin, Mystikerin und Kirchenlehrerin.
- Die Universität von Paris und die Scholastik — der Rahmen, in dem die Dominikaner die große mittelalterliche Theologie schmiedeten.
- Franziskanerorden — der andere große Bettelorden, zur selben Zeit geboren.
- Zisterzienserorden und Kartäuserorden — die großen kontemplativen Familien des vorangegangenen Jahrhunderts.
- Die Geschichte der Orden — um die Dominikaner in die große Ordensblüte der Kirche einzuordnen.
Anmerkungen und Quellen
Generalkurie des Predigerordens, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (Stand Ende 2025), vorgestellt in „De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain", offizielle Seite des Ordens, 7. Februar 2026 (op.org) : „L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde" ; „Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation". Englische Fassung derselben Seite : „New statistics offer global snapshot of Dominican Order". Archivkopie der französischen Seite : web.archive.org.
1 93Orientierungspunkte : Bulle Religiosam vitam (Honorius III., 22. Dezember 1216), kanonische Geburtsurkunde des Ordens ; Bulle Gratiarum omnium (Honorius III., 21. Januar 1217), erstes Stück, in dem die Brüder praedicatores genannt werden ; Zerstreuung vom 15. August 1217 (Jordan von Sachsen, Libellus, Nr. 47–48) ; Generalkapitel von Bologna (1220–1221) ; Regel des heiligen Augustinus, ergänzt durch die ordenseigenen Konstitutionen ; Wahl von Bruder Gerard Timoner zum Ordensmeister am 13. Juli 2019 (offizielle Seite des Ordens, op.org). Wahlsprüche : Veritas ; Laudare, benedicere, praedicare (Vorrede des dominikanischen Messbuchs) ; Contemplata aliis tradere (Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — vgl. [^contemplata]). Zur Gesamtgeschichte : „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94„Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm) : Geschichte des Ordens seit Dominikus ; anfängliche Ermächtigung und Gründung ; Anerkennung vom 22. Dezember 1216 ; Zerstreuung vom 15. August 1217 ; Konvente von Paris und Bologna ; Schenkung des römischen Klosters Saint-Sixte an die Brüder ; erstes Generalkapitel in Bologna (Mai 1220) ; Annahme der Bettelarmut (1220) ; Konstitutionen und gewählte Leitung ; bettelnde und intellektuelle Natur des Ordens. Das genaue Datum der Schenkung von Saint-Sixte (3. Dezember 1218) stammt nicht aus diesem Artikel : vgl. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Der selige Jordan von Sachsen († 1237), zweiter Ordensmeister, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum („Büchlein über die Anfänge des Predigerordens", um 1233), hg. H. C. Scheeben, MOPH, Bd. XVI, Rom, 1935 : älteste Primärquelle über Dominikus und die Anfänge des Ordens. Erzählung der Zerstreuung (Nr. 47–48) : Die Brüder, „überrascht" von diesem unerwarteten Plan, nehmen ihn an — keine Szene des Widerstands, kein unmittelbares Wort des Dominikus. Der Satz über das Korn („das Korn bringt Frucht, einmal gesät ; aufgehäuft fault es") steht dort als Kommentar des Erzählers, mit Verweis auf die Erzählung Pierre Ferrands (F. 31). Der Libellus begründet also kein Dominikus zugeschriebenes fortlaufendes Zitat zu diesem Punkt : vgl. [^acta-dispersion].
5 36 37Dominikanische Kirchenlehrer : der heilige Albert der Große (zum Lehrer erklärt 1931), der heilige Thomas von Aquin (unter die Lehrer aufgenommen von Pius V. 1567, „Engelsgleicher Lehrer" und „Allgemeiner Lehrer") und die heilige Katharina von Siena (zur Lehrerin erklärt von Paul VI. 1970). Drei Lehrer aus ein und demselben mittelalterlichen Orden, bemerkenswerte Tatsache, unterstrichen von der Geschichtsschreibung des Ordens : Albert der Große zum Lehrer erklärt durch die Bulle In thesauris sapientiae Pius' XI. (16. Dezember 1931) ; Katharina von Siena durch Paul VI. (4. Oktober 1970).
6 61 71Primitive Konstitutionen des Predigerordens, erarbeitet auf den Generalkapiteln von Bologna (1220–1221) und bekannt durch ihre Redaktion von 1228 (hg. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, Bd. I) : Der Konventsprior wird von den Brüdern seines Konvents gewählt ; der Provinzprior vom Provinzkapitel, gebildet aus den Prioren und zwei von jedem Konvent gewählten Brüdern ; der Ordensmeister vom Generalkapitel, gebildet aus den Provinzprioren und zwei von jeder Provinz gewählten Brüdern ; eine neue Konstitution gilt erst, nachdem sie von drei aufeinanderfolgenden Generalkapiteln angenommen worden ist. Analyse : Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, S. 14–18, der darin eine „repräsentative Demokratie" sieht, deren Verantwortliche „eher die Diener dieses Körpers als seine Herren" sind (Originaltext : „a representative democracy" ; „rather servants of that body than its lords"), und der das Urteil des Historikers Albert Hauck zitiert (Kirchengeschichte Deutschlands, Bd. IV, S. 390) : „das vollkommenste Beispiel, das das Mittelalter für die Fähigkeit der klösterlichen Korporationen, sich eine Verfassung zu geben, hervorgebracht hat" („the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building") ; Pierre Mandonnet, „Order of Preachers", The Catholic Encyclopedia, Bd. XII, New York, Robert Appleton, 1911 : „der kennzeichnende Zug der Leitung ist das Wahlsystem, das im ganzen Orden herrscht" („The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order"). Institutionen hier beschrieben in ihrem primitiven Stand (1220–1228) : Die Häufigkeit der Kapitel und die Dauer der Mandate — darunter die des Meisters, ursprünglich auf Lebenszeit (vgl. [^maitre-vie]) — haben sich seither entwickelt.
7 54 56Der Rosenkranz und die Dominikaner, päpstliche Rezeption : Leo XIII., Enzyklika Supremi apostolatus officio (1. September 1883) — der Rosenkranz „eingesetzt vom heiligen Dominikus" (nach Gregor XIII. aufgreifend : „the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary") ; Benedikt XV., Enzyklika Fausto appetente die (29. Juni 1921, VII. Jahrhundertfeier des heiligen Dominikus), Nr. 11 — die Himmelskönigin habe sich „seines Dienstes bedient, um der Kirche den Hochheiligen Rosenkranz zu lehren" („she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church"), eine Fürbitte, deren Formel „vom Gründer der Prediger begonnen und von seinen Schülern weithin verbreitet" wurde, mit Schlussmahnung nach Leo XIII. (Text auf vatican.va). Geschichtlich : Kein zeitgenössisches Zeugnis zu Lebzeiten des Dominikus dokumentiert die Erzählung von der Überreichung ; Form (Betrachtung der Geheimnisse entlang der Ave Maria) und Verbreitung legen sich zwischen dem 13. und dem 15. Jahrhundert fest, wobei die entscheidende Verbreitung mit dem Dominikaner Alain de la Roche und den Rosenkranzbruderschaften verbunden ist (vgl. [^alain]). Vgl. auch Catholic Encyclopedia, „The Rosary".
9 77 78 80 81Bettelorden : Dominikaner und Franziskaner sind die beiden großen im 13. Jahrhundert geborenen Bettelorden. Anders als die Benediktiner, die Zisterzienser und die Mönche im Allgemeinen liegen ihre Konvente in den Städten, wo sich das Gemeindeleben zu Beginn des 13. Jahrhunderts rasch entwickelt ; sie widmen sich der Evangelisierung der Massen. Der Artikel hält auch fest, dass der Hauptwiderstand von den Universitäten, den Bischöfen und dem Weltklerus kam. Vgl. „Mendicant Friars", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13Die Dispens im Prolog der primitiven Konstitutionen (Kapitel von Bologna, 1220–1221 ; Redaktion von 1228) : „Der Prälat hat die Vollmacht, die Brüder seines Konvents zu dispensieren, wann er es für opportun hält, vor allem in dem, was das Studium, die Predigt oder das Wohl der Seelen behindert, da feststeht, dass unser Orden von Anfang an für die Predigt und das Heil der Seelen gegründet worden ist". Vgl. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia, und Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Zu unterscheiden von der Erklärung von 1236 über die Verpflichtung ad poenam : vgl. [^dispense-1236].
15 51Der heilige Paulus, Römerbrief 10, 14–15, in La Sainte Bible, Übersetzung des Kanonikers Augustin Crampon, revidierte Ausgabe von 1923, Paris, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste : „Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !” » (nach Jesaja 52, 7 zitierend). Lateinischer Text der Clementinischen Vulgata : „quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona !"
18Jakobinerklub, Rue Saint-Honoré : Die Revolutionäre tagten im Refektorium des Dominikanerkonvents in der Rue Saint-Honoré — ein Haus, unterschieden vom mittelalterlichen Saint-Jacques in der Rue Saint-Jacques. Vgl. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, Bd. I (zeitgenössisches Zeugnis : „the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré").
20Kloster Notre-Dame de Prouille (Languedoc, bei Fanjeaux), gegründet von Dominikus um 1206–1207 zur Aufnahme vom Katharismus bekehrter Frauen, älter als der Brüderorden ; es ist die Wiege des Ordens und das Vorbild des Zweiten Ordens (kontemplative Monialen). Die Gründung wird von manchen Quellen 1206, von anderen 1207 angesetzt : Das genaue Datum bleibt offen, da beide Daten in der Geschichtsschreibung kursieren. Vgl. „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bulle Religiosam vitam (Honorius III., 22. Dezember 1216) : bestätigt die um Dominikus in Toulouse versammelte Predigergemeinschaft und errichtet sie kanonisch unter der Regel des heiligen Augustinus. Juristische Geburtsurkunde des Ordens. Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bulle Gratiarum omnium (Honorius III., 21. Januar 1217) : erstes päpstliches Stück, in dem die Brüder des Dominikus als praedicatores, „Prediger", bezeichnet werden — erste Bezeugung des Ordensnamens, eher als förmlicher Benennungsakt : Bulle „recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach". Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Regel des heiligen Augustinus : Da das Vierte Laterankonzil (1215) die Gründung neuer Ordensregeln verboten hatte, nahm Dominikus eine bereits anerkannte Regel an, die Regel des heiligen Augustinus (kurz, zentriert auf das gemeinschaftliche Leben und die brüderliche Liebe : „Nur ein Herz und eine Seele, auf Gott gerichtet"), die er durch die ordenseigenen Konstitutionen ergänzte. Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" und „Rule of St. Augustine" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Antwort des Dominikus an die über die Zerstreuung besorgten Brüder : überliefertes Wort aus den Aussagen des Heiligsprechungsprozesses, Acta canonizationis S. Dominici, hg. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), Bd. XVI, Rom, 1935, S. 143–144. Überliefertes Wort (Zeugnis, kein Autograph) ; französische Übersetzung im Fließtext.
34 35Paris, 1217–1218 : erste Niederlassung schon im Herbst 1217 in einem gemieteten Haus bei Notre-Dame (erste Brüder eingetroffen am 12. September, nach Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work) ; Haus Saint-Jacques dem Orden geschenkt 1218 — am 6. August, nach dem seligen Jordan von Sachsen, Libellus, Nr. 53 — durch Magister Jean de Saint-Quentin und die Universität von Paris, auf Betreiben Honorius' III.
38Bettelordenstreit in Paris : Die Dominikaner eröffnen ihre Schulen 1229–1230 und besetzen zwei theologische Lehrstühle (die Minoriten folgen 1231) ; ab 1252 will die Universität sie auf einen einzigen Lehrstuhl begrenzen ; Kampagne Wilhelms von Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), verurteilt von Alexander IV. in Anagni 1256, wobei der Verfasser aus Frankreich verbannt wurde. Vgl. „Mendicant Friars" und „William of St-Amour", Catholic Encyclopedia (der zweite verweist für die Erzählung des Konflikts auf den ersten ; Denifle, Chartularium, I, 26, für die Begrenzung auf einen Lehrstuhl).
41Schenkung von Saint-Sixte : Das Datum des 3. Dezember 1218 gibt Jean Guiraud, Saint Dominique (Slg. „Les Saints"), Kapitel IV. Guiraud stützt sich auf das von P. Balme veröffentlichte Kartular von Saint-Sixte — Urkunde hier nicht unmittelbar verifiziert.
44Der heilige Dominikus von Guzmán : geboren in Calaruega (Altkastilien) um 1170, gestorben in Bologna am 6. August 1221. Vgl. J. B. O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia („b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221").
45 72Bettelarmut, angenommen auf dem Generalkapitel von Bologna (1220) : Verzicht auf Besitz, Einkünfte und Güter, Leben vom Almosen, hingeordnet auf den Dienst der Predigt. Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Kein Vergleich mit der franziskanischen Spiritualität wird hier entwickelt.
47 48Vorrang des Studiums : In der dominikanischen Gesetzgebung wird das Studium zu einer regelmäßigen Observanz, hingeordnet auf Predigt und Seelenheil — Neuerung gegenüber dem Mönchtum, wo das Studium dem Gebet und der Handarbeit untergeordnet war. Die Konvente statten sich mit studia aus, und der Orden siedelt sich an den Universitäten an. Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers" (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50„Generalissimum" von 1236 : Der Orden erklärte dort, seine Konstitutionen verpflichteten nicht unter Sünde, sondern unter Leistung der Buße („The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance") — „Order of Preachers", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Eigene und spätere Entscheidung gegenüber der primitiven Dispens des Prologs (vgl. [^dispense]).
52Ordensmeister, Wahl auf Lebenszeit, dann neunjähriges Mandat : „Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter" — offizielle Seite „Master of the Order", Seite des Ordens (op.org/master-of-the-order).
55Die vier Säulen des dominikanischen Lebens (gemeinschaftliches Leben, liturgisches Gebet, Studium, Predigt) : überlieferte Darstellung der Identität des Ordens, hingeordnet auf die Formel contemplata aliis tradere. Wahlsprüche Veritas und Laudare, benedicere, praedicare (letzterer aus der Vorrede des dominikanischen Messbuchs). Vgl. Ressourcen des Ordens (op.org, dominicains.fr).
57 64Das Salve Regina zur Komplet : Der Brauch der Antiphon zur Komplet wurde um 1221 von den Dominikanern begonnen und von ihnen rasch verbreitet ; noch vor der Jahrhundertmitte gelangte sie über das reformierte franziskanische Brevier ins römische Brevier — H. Henry, „Salve Regina", Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). Innerhalb des Ordens ist dieser Brauch 1230 in Bologna bezeugt (Zeugnis Jordans von Sachsen) und wurde vom Generalkapitel von Limoges 1250 auf den ganzen Orden ausgedehnt ; die Lichterprozession nach der Komplet zu einem Marienaltar oder -bild ist ein eigentlich dominikanischer Brauch — Kristin Hoefener, „Salve regina in late medieval Dominican communities" (HAL hal-03866671). Antiphon und Prozession sind also zwei verschiedene Gegenstände mit verschiedenen Daten.
59 96Der heilige Thomas von Aquin, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 188, a. 6 : „sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari" („so wie es größer ist zu erleuchten als nur zu leuchten, so ist es größer, anderen weiterzugeben, was man kontempliert hat, als nur zu kontemplieren"). Text, der die Überlegenheit des „gemischten" Lebens (Kontemplation + Predigt) begründet, das den Predigern eigen ist. Deutsche Übersetzung im Fließtext, lateinisches Original oben.
62Die dominikanische Familie : Erster Orden (Predigerbrüder), Zweiter Orden (kontemplative Monialen, deren Wiege Prouille ist), dominikanischer Laienzweig (ehemals Dritter Orden, heute Laienbruderschaften des heiligen Dominikus) und Kongregationen apostolischer Schwestern — Ordensfrauen für Lehre, Pflege und Missionen, unterschieden vom Laienzweig. Vgl. Seiten des Ordens (op.org, dominicains.fr).
66 68Die heilige Katharina von Siena (1347–1380), dominikanische Terziarin, Mystikerin, Verfasserin des Dialogo, Beraterin der Päpste (Rückkehr des Papsttums von Avignon nach Rom), zur Kirchenlehrerin erklärt von Paul VI. (4. Oktober 1970) und zur Mitpatronin Europas von Johannes Paul II. (1. Oktober 1999). Siehe den ihr gewidmeten Artikel : sainte-catherine-de-sienne.
70Rheinische dominikanische Mystiker : Meister Eckhart (um 1260–1328), Johannes Tauler (um 1300–1361) und Heinrich Seuse (um 1295–1366), große Vertreter der deutschen Mystik des Ordens ; einzelne Sätze Eckharts wurden geprüft und teils verurteilt durch die Bulle In agro dominico (Johannes XXII., 1329). Große Prediger : der heilige Vinzenz Ferrer (um 1350–1419). Vgl. Catholic Encyclopedia, „Order of Preachers".
74Dominikaner und Verteidigung der Indios : Predigt Antonios de Montesinos in Santo Domingo (Advent 1511, 4. Adventssonntag) gegen die den Indios zugefügten Misshandlungen — Text erhalten durch Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, Buch III ; Einsatz von Las Casas (um 1484–1566), Dominikaner, Verteidiger der Völker der Neuen Welt ; dominikanische Schule von Salamanca : Francisco de Vitoria (um 1483–1546), De indis (Vorlesung von 1539 über die Eroberung der Neuen Welt), am Ursprung der modernen Reflexion über das Völkerrecht.
76Alain de la Roche (Alanus de Rupe, um 1428–1475), bretonischer Dominikaner, Förderer der Rosenkranzbruderschaften und der Marienverehrung zum Psalter der Jungfrau ; er spielte eine Hauptrolle in der Verbreitung des Rosenkranzes und in der Anbindung dieser Andacht an den heiligen Dominikus. Gestorben in Zwolle (Holland) am 8. September 1475 — Catholic Encyclopedia, „Alanus de Rupe" („Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475"). Der genaue Ort seiner Geburt bleibt umstritten (die Bretagne steht fest ; Dinan — wo er in den Orden eintrat — und Sizun werden genannt) : Dinan wird hier daher nicht als Geburtsort angegeben.
79Schlacht von Lepanto (7. Oktober 1571) : Seesieg der Heiligen Liga über die osmanische Flotte. Der Dominikanerpapst heiliger Pius V. (1504–1572) schrieb den Sieg dem Rosenkranz zu und setzte das Fest Unserer Lieben Frau vom Siege ein, das zum Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz (7. Oktober) wurde.
82Joseph Blötzer, „Inquisition", The Catholic Encyclopedia, Bd. VIII, New York, Robert Appleton, 1910 : Inquisitoren vor allem aus den Bettelorden gewählt, „especially from that of the Dominicans" ; Beauftragung an Prior und Subprior der Dominikaner von Friesach schon am 27. November 1231 ; Pflicht des Inquisitors, „the established rules of canonical procedure" zu befolgen ; Konstitution Friedrichs II. von 1224, wonach die von einem Kirchengericht verurteilten Häretiker durch kaiserliche Autorität im Feuer umkommen müssen („auctoritate nostra ignis iudicio concremandos").
83 84 86Bullen Gregors IX. vom April 1233 : Durch eine Bulle vom 20. April 1233 kündigt der Papst den Bischöfen Frankreichs die Entsendung der Predigerbrüder gegen die Häretiker des Königreichs an ; ein Auszug aus derselben Bulle wurde von Percin unter dem Datum des 13. April veröffentlicht ; die Bulle Ille humani generis ist auf den 22. April 1233 datiert. Siehe Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, S. 209–210 u. Anm. 1 ; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, Bd. I, New York, Harper & Brothers, 1887, S. 301, Anm., und S. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (Hg. u. Übers.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308–1323, Paris, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, Bd. I, S. 28–33 (Predigten vom 3. März 1308 bis 19. Juni 1323 ; 636 Personen, 371 Männer und 265 Frauen, belegt mit 938 gerichtlichen Akten) und Bd. II, S. 1646, Tabelle Nr. 1, „Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308–1323)" : 43 Überstellungen an den weltlichen Arm (und 3 weitere „wenn sie lebten"), 66 Exhumierungen mit Verbrennung, 277 Verurteilungen zur Mauer und 30 zur strengen Mauer, 80 Verurteilungen zu einfachen Kreuzen und 55 zu doppelten Kreuzen, 135 Begnadigungen von den Kreuzen und 139 Entlassungen von der Mauer. Ausgabe frei zugänglich auf persee.fr.
87Charles Homer Haskins, „Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France", in Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, Kap. X, S. 222–225 : auf dem Mont-Aimé im Mai 1239 „more than a hundred and eighty Cathari were burnt" ; Robert wurde sodann von seinem Amt durch den Papst enthoben und zu lebenslanger Haft verurteilt (nach Matthäus Paris). Siehe auch J. Blötzer, zit. Art. : „he was first deposed and then incarcerated for life".
88Johannes Paul II., Brief an Kardinal Roger Etchegaray anlässlich der Vorstellung des Werkes „L'Inquisizione" (Akten des internationalen Symposions im Vatikan vom 29. bis 31. Oktober 1998), 15. Juni 2004, Nr. 1 und 3, französischer Text auf vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, übers. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis und London, B. Herder, 1948, Anhang VI, „Domini Canes" : Die Menschen des 13. und 14. Jahrhunderts „had no thought of such a verbal relationship", da das Wort Dominicanus damals „exceedingly rare" war ; der Hund versinnbildlicht den Prediger seit dem heiligen Gregor dem Großen, der in seinem Kommentar zum Hohelied die heiligen Prediger mit Hunden vergleicht, deren Bellen den Gegner zwingt, die Herde aufzugeben ; die Erinnerung an den Traum der Mutter des Dominikus erklärt den eine brennende Fackel tragenden Hund im Wappen des Ordens.
90 92Der selige Jordan von Sachsen, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, Nr. 5, hg. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, Bd. XVI, Rom, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, S. 27–28 : „Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo." Jordan nennt die Mutter des Dominikus nicht ; die Überlieferung nennt sie Johanna von Aza, seliggesprochen von Leo XII. 1828 (John Bonaventure O'Connor, „St. Dominic", The Catholic Encyclopedia, Bd. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Bruder Gerard Francisco Timoner III. (geboren als Gerard Francisco Timoner Parco III in Daet, Philippinen, am 26. Januar 1968 ; Profess 1989, Priester 1995), Dominikaner, gewählt zum 88. Meister des Predigerordens am 13. Juli 2019 durch das Generalkapitel von Biên Hòa (Vietnam), für ein neunjähriges Mandat (2019–2028), erster Asiate in diesem Amt, Nachfolger des Franzosen Bruno Cadoré — „Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers", offizielle Seite des Ordens (op.org), 13. Juli 2019. Neunjähriges Mandat (vgl. [^maitre-vie]). Die mitunter zitierten Einzelakte von 2026 (Januar, September) wurden an der Quelle nicht verifiziert : Sie stehen daher hier nicht.
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