Die Gründung der Dominikaner (1206-1217)

Man versteht die dominikanische Gründung nicht, wenn man sie von der Katharerkrise trennt. Anders als das alte Mönchtum, das die Welt floh, wird der Orden des Dominikus für die Welt geboren: um dem Irrtum entgegenzugehen, ihn zu widerlegen und die Verirrten zurückzuführen. Seine Matrix ist nicht die Wüste, sondern die Kontroverse.

Die Katharerhäresie und die Herausforderung an die Kirche

Um die Wende zum 13. Jahrhundert ist ein Teil Südfrankreichs — vom Toulousain bis zum Albigeois, woher der Name „Albigenser“ stammt — von der Katharerhäresie erfasst. Die Katharer bekennen einen radikalen Dualismus: zwei ewige Prinzipien, einen guten Gott als Urheber der Geister und ein böses Prinzip als Urheber der Materie und damit der sichtbaren Welt. Sie verwerfen das Alte Testament, die wirkliche Menschwerdung, die Sakramente und die Hierarchie der Kirche, die sie als „fleischlich“ brandmarken.^[8][9]

Ihre Stärke ist nicht nur lehrmäßig: sie ist moralisch und anschaulich. Die katharischen „Vollendeten“ führen ein beeindruckendes asketisches Leben — Fasten, Keuschheit, Armut, Verweigerung von Lüge und Eid. Ihnen gegenüber erscheint ein oft reicher und weltlicher Klerus diskreditiert. Die Bevölkerung folgert, nicht ohne Logik, dass die Häretiker „evangelischer“ seien als die Katholiken.^[10][11]

Eine reiche Predigt gegen arme Häretiker

Die Kirche hatte durchaus reagiert: Seit 1203 hatte Innozenz III. Zisterzienserlegaten in den Süden gesandt — Pierre de Castelnau, Raoul de Fontfroide, dann Abt Arnaud Amaury —, beauftragt, gegen die Häresie zu predigen.^[12] Doch diese Prediger reisten mit großem Gepränge, umgeben von zahlreichem Gefolge, auf schönen Pferden. In den Augen der von der katharischen Strenge verführten Bevölkerung ruinierte dieser Aufwand an Reichtum die Botschaft im Voraus.

Das Scheitern war offenkundig. Genau diese Feststellung — eine wahre Wahrheit, gepredigt mit falschen Mitteln — wird die Gründungsintuition des Dominikus auslösen. Das Heilmittel konnte nicht noch mehr Predigt sein: Die Art selbst des Predigens musste sich ändern.

Innozenz III. und der Durst nach apostolischem Leben

Der Beginn des 13. Jahrhunderts ist von einem gewaltigen Durst nach apostolischem Leben (vita apostolica) durchzogen: dem Verlangen, wie die Apostel zu leben — arm, wandernd, das Evangelium von Stadt zu Stadt verkündend. Dieses Sehnen hatte, ohne Einbindung gelassen, bereits Bewegungen hervorgebracht, die aus der Kirche hinausdrifteten, wie die Waldenser.^[13]

Das große Verdienst Innozenz' III. (1198-1216) war es zu begreifen, dass es besser war, diesen Aufbruch zu kanalisieren, als ihn pauschal zu verurteilen. Es ist diese Weitsicht, die ihn im Abstand weniger Jahre die beiden Männer aufnehmen ließ, die evangelische Armut mit dem Gehorsam gegenüber Rom versöhnen sollten: Franz von Assisi und Dominikus von Guzmán.^[14][15]

Zwei Zwillingsantworten: Dominikus und Franziskus

Die Geschichte hat die beiden Gründer einander nahegebracht, die sich einer hartnäckigen Überlieferung zufolge um 1215 in Rom begegnet sein sollen.^[16] Ihre Orden, die Minderbrüder und die Predigerbrüder, entstehen fast gleichzeitig und werden den Namen „Bettelorden“ teilen. Doch ihr Genius unterscheidet sich.

Diese beiden Wege widersprechen einander nicht: sie ergänzen sich. Die Entfaltung des Kontrasts gehört zu den Artikeln über jeden der beiden Orden; hier genügt es festzuhalten, dass die dominikanische Gründung vor allem eine lehrmäßige Antwort auf eine lehrmäßige Krise ist.^[17]

Die Gründung des Ordens ist Frucht einer Berufung, die sich unterwegs entdeckt. Die ausführliche Erzählung gehört zur Biographie des heiligen Dominikus; hier werden nur die Etappen festgehalten, die zur Predigt führen.

Ein Regularkanoniker aus Kastilien

Dominikus wird in Caleruega in Altkastilien um 1170 in der Familie der Guzmán geboren.^[18][19] Nach Studien in Palencia wird er Regularkanoniker des Kathedralkapitels von Osma und lebt unter der Augustinusregel. Nichts in diesem friedlichen und studienreichen kanonikalen Leben bestimmte ihn dazu, die Straßen zu durchziehen. Die Wende kommt durch eine Reise.

1203-1204 wird der Bischof von Osma, Diego de Acebo, vom König von Kastilien mit einer diplomatischen Mission in den Norden beauftragt — „die Marken“, das heißt Dänemark. Er nimmt seinen Subprior Dominikus mit. Der Weg führt sie durch das Languedoc, wo Dominikus zum ersten Mal mit eigenen Augen das Ausmaß der Häresie sieht.^[20][21]

Die Nacht von Toulouse: die Bekehrung des häretischen Gastwirts

In Toulouse, schon bei dieser ersten Durchreise, spielt die Episode, die die Überlieferung als den Funken der dominikanischen Berufung darstellt. Bei einem katharischen Gastwirt untergebracht, verbringt Dominikus die ganze Nacht im Gespräch mit ihm.

Nach Jordan von Sachsen (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum) verbrachte Dominikus die ganze Nacht damit, seinen häretischen Gastgeber glühend zu ermahnen und mit ihm zu disputieren, bis dieser, unfähig, seiner Weisheit zu widerstehen, durch Gottes Gnade zum wahren Glauben zurückkehrte.^[22]

Dieses Detail, berichtet vom ersten Nachfolger des Dominikus, ist entscheidend: Die Berufung des Ordens liegt schon ganz in dieser Nacht geduldigen Gesprächs. Nicht die Klinge kreuzen, sondern überzeugen; nicht von fern verurteilen, sondern sich neben den Irrtum setzen, um ihn durch die Wahrheit zu besiegen. Die dominikanische Methode — die argumentierende Predigt, die caritative Kontroverse — ist in jener Nacht geboren.^[23][24]

Die Begegnung von Montpellier (1206)

Von ihrer zweiten Mission in den Norden zurückgekehrt, ziehen Diego und Dominikus über Rom, dann über Cîteaux, bevor sie in Montpellier 1206 die durch das Scheitern ihrer Predigt entmutigten Zisterzienserlegaten wiederfinden. Das Gespräch, das sich entspinnt, ist die geistige Geburtsurkunde des Ordens.^[25][26]

Der Bischof von Osma stellt eine Diagnose ohne Umschweife: Wenn sich die Häretiker nicht bekehren, dann darum, weil die katholischen Prediger durch ihre Lebensführung dementieren, was sie verkünden. Er gibt ihnen daraufhin einen Rat, der alles verändern wird.

Nach Jordan von Sachsen riet ihnen der Bischof von Osma damals, all ihren Eifer auf die Predigt zu konzentrieren und, um ihren Verleumdern den Mund zu schließen, demütig aufzubrechen, im Tun und Lehren nach dem Vorbild des Meisters: zu Fuß zu gehen, ohne Gold und Silber, in Nachahmung der Weise der Apostel.^[27][28]

Diego verbindet sogleich die Tat mit dem Wort: Er schickt sein Gepäck nach Osma zurück und bricht zu Fuß, mit Dominikus, auf, um in strengster apostolischer Armut zu predigen. Ein kleines Team bildet sich, das die Texte die „heilige Predigt“ (sancta praedicatio) nennen. Die dominikanische Predigt hat soeben ihre Form gefunden: die von Armen verkündete Wahrheit.^[29][30]

Die Wanderpredigt brauchte einen Ankerpunkt. Es wird Prouille sein — nicht zuerst ein Brüderkonvent, sondern ein Frauenkloster. Ein entscheidendes Detail: Im Orden des Dominikus sind die Nonnen älter als die Brüder.

Ein Kloster für Frauen, die der Häresie entrissen wurden

Beim Predigen um Fanjeaux stoßen Dominikus und Diego auf ein konkretes Problem: Frauen aus dem Kleinadel, vom Katharismus bekehrt, haben keinen Ort mehr zum Leben. Manche waren als Kinder mangels Mitgift häretischen „Häusern“ anvertraut worden; sie in die Kirche zurückzuführen hieß, sie ohne Obdach und Mittel zu lassen. Dominikus beschließt, ihnen ein Zuhause zu geben.^[31][32]

Gegen Ende 1206 bringt er eine erste Gemeinschaft von etwa elf oder zwölf Frauen in Prouille unter, an einem Ort zwischen Fanjeaux und Bram, in der Diözese Toulouse. Sie leben unter der Augustinusregel, in Gebet, Armut und Arbeit. Dominikus selbst ist ihr erster Prokurator, unterstützt von Guillaume Claret.^[33][34]

Die Wiege des Ordens: die Nonnen vor den Brüdern

Prouille ist nicht bloß eine Zuflucht: Es ist das schlagende Herz der Predigt. Während die Brüder die Straßen durchziehen, stützen die Nonnen ihre Mission durch Gebet und Buße. Dominikus erfindet so von Anfang an eine Struktur, die seinem Orden eigen bleiben wird: eine tätige Predigt, gestützt auf eine klausurierte Betrachtung — Prouille nahm Gestalt an, bevor die Brüder ein Haus hatten, und die ersten Töchter des Dominikus beginnen dort, für das Heil derer zu beten, die ihre Söhne auf den Straßen aufsuchen sollten.^[35][36]

Dieser Vorrang der Nonnen ist keine Kuriosität: Er sagt die Seele der Gründung aus. Der Predigerorden ruht nicht zuerst auf dem Handeln, sondern auf der erbetenen Gnade, damit das Handeln Frucht trage.^[37][38]

Das Bücherwunder von Fanjeaux

In diesen kontroversen Zusammenhang gehört die berühmteste Episode der languedokischen Predigt: das Bücherwunder, das die Überlieferung nach Fanjeaux um 1207 verlegt.

Im Verlauf einer Kontroverse mit den Katharern beschließt man, die Schriften beider Lager der Feuerprobe zu unterwerfen — einer Ordalie, einem „Gottesurteil“. Das Büchlein, in dem Dominikus den katholischen Glauben zusammengefasst hatte, wird mit den häretischen Schriften ins Feuer geworfen.

„Das Buch des seligen Dominikus, dreimal ins Feuer geworfen, sprang dreimal unversehrt heraus, während das der Häretiker sogleich verzehrt wurde.“ — Bericht vom Bücherwunder, dominikanische Überlieferung^[39]

Die Kirche von Fanjeaux bewahrt noch den Balken, der, wie es heißt, von dem sich über das Feuer erhebenden Buch angesengt wurde. Jenseits des Wunderbaren trägt die Erzählung einen Sinn, den die Überlieferung nicht aufgehört hat zu bedenken: Das Wort der Wahrheit verbrennt nicht. Das Feuer, das es vernichten sollte, offenbart es. Es ist das Bild selbst der dominikanischen Berufung — eine Lehre zu tragen, die der Prüfung standhält.^[40][41]

Der Tod Diegos und die Einsamkeit des Dominikus (1207)

Ende 1207 kehrt Bischof Diego von Osma in seine Diözese zurück, um dort seine Angelegenheiten zu regeln und die Mission verstärkt wiederaufzunehmen; er stirbt in Osma am 30. Dezember 1207.^[42][43] Fast alle übrigen Prediger ziehen sich zurück. Dominikus bleibt allein, oder fast, mit einer Handvoll Gefährten, inmitten eines immer zerrisseneren Landes: Der Albigenserkreuzzug bricht 1209 aus.

Diese dunklen Jahre — die die Biographie des Dominikus im Einzelnen darstellt — sind die Bewährungsprobe der Gründung. Dominikus verweigert den Weg der Waffen und beharrt auf der bloßen Predigt. Aus dieser einsamen Treue, fast zehn Jahre durchgehalten, wird der Orden hervorgehen: nicht aus einem glänzenden Erfolg, sondern aus einer dunklen Beharrlichkeit.^[44][45]

Nach Jahren individuellen Apostolats überschreitet die Gründung 1215 in Toulouse eine entscheidende Schwelle: Die „heilige Predigt“ hört auf, ein informelles Team zu sein, und wird eine stabile Gemeinschaft, anerkannt vom Bischof.

Fulko von Toulouse und der Diözesanpredigtauftrag

Der Architekt dieses Übergangs ist der Bischof von Toulouse, Fulko (Folquet von Marseille), einst Troubadour, dann Zisterziensermönch geworden, 1205 zum Bischof von Toulouse gewählt und ein großer Freund der katholischen Sache.^[46] Da er in Dominikus den Mann sieht, den seine Diözese braucht, bestellt er ihn um die Mitte des Jahres 1215 offiziell zum Prediger der Diözese.

Fulko verbindet mit dieser Mission eine dauerhafte materielle Grundlage: Er weist Dominikus und seinen Gefährten einen Anteil an den Diözesaneinkünften zu (einen Teil der Zehnten), mit der Auflage, „zu Fuß, in evangelischer Armut, das Wort der Wahrheit zu predigen“.^[47][48] Zum ersten Mal erhält die Wanderpredigt einen kanonischen Status und Mittel: Sie wird nicht mehr geduldet, sie ist eingesetzt.

Das Haus des Pierre Seila (25. April 1215)

Es fehlte ein Dach. Ein reicher Bürger von Toulouse, Pierre Seila (Seilhan), schließt sich Dominikus an und schenkt ihm seine Häuser nahe der Burg Narbonnais. Eine Urkunde vom 25. April 1215 bezeugt die Schenkung: Dominikus und seine ersten Brüder lassen sich in diesen Häusern nieder: Es ist die erste Gemeinschaft des entstehenden Ordens.^[49][50]

Jordan von Sachsen (Libellus, Nr. 38) berichtet das Ereignis sinngemäß: Pierre Seila schenkt Dominikus und seinen Gefährten seine Häuser in Toulouse, wo sie erstmals beginnen, gemeinsam wie Ordensleute zu leben.^[51]

Sie sind damals eine Handvoll — sechs oder sieben Brüder. Doch zwei Züge sind schon da, die die Eigenart des Ordens ausmachen werden: das reguläre Gemeinschaftsleben und das Studium im Dienst der Predigt. Die „heilige Predigt“ von Prouille ist eine Bruderschaft geworden.^[52][53]

Eine Diözesangemeinschaft macht noch keinen Orden. Um in der universalen Kirche zu bestehen, bedurfte es der Approbation des Papstes. Dominikus bemüht sich darum seit Ende 1215 — und stößt sogleich auf ein unvorhergesehenes Hindernis.

Kanon 13: „keine neuen Regeln mehr“

Im Herbst 1215 begleitet Dominikus Fulko nach Rom, wo das große IV. Laterankonzil tagt, einberufen von Innozenz III.. Das Konzil verkündet, um die anarchische Vermehrung religiöser Gruppen zu vermeiden, seinen berühmten Kanon 13:

„Damit nicht eine allzu große Verschiedenheit religiöser Lebensformen schwere Verwirrung in die Kirche Gottes bringe, verbieten wir strengstens, dass künftig irgendjemand eine neue Ordensgemeinschaft gründe; wer aber Ordensmann werden will, soll eine der schon approbierten Regeln annehmen.“ — IV. Laterankonzil (1215), Kanon 13^[54]

Der Schlag war hart: Gerade als Dominikus kam, um die Anerkennung eines neuen Ordens zu erbitten, verbot das Konzil genau dessen Schaffung. Innozenz III. nimmt das Vorhaben dennoch wohlwollend auf — die Überlieferung berichtet, wie bei Franziskus, von einem Traum, in dem der Papst die Lateranbasilika von Dominikus gestützt sieht —, verweist die Brüder aber auf diese Forderung: eine bestehende Regel zu wählen.^[55][56]

Die Augustinusregel und die Gewohnheiten von Prémontré

Nach Toulouse zurückgekehrt, versammelt Dominikus 1216 seine Brüder zur Entscheidung. Selbst Regularkanoniker, wählt er ganz selbstverständlich die Augustinusregel — die geschmeidigste, die dem Apostolat den meisten Raum ließ, ohne die schweren Verpflichtungen des benediktinischen Mönchtums.^[57][58]

Zu dieser allgemeinen Regel fügen die Brüder eigene Konstitutionen hinzu, weitgehend inspiriert von den Gewohnheiten der prämonstratensischen Chorherren: Fasten, Schweigen, Chorgebet, weißes Habit. Doch sie pfropfen darauf eine revolutionäre Neuerung: die Möglichkeit, einen Bruder von der Observanz zu dispensieren, wenn Studium oder Predigt es erfordern. Das Prinzip ist gesetzt — die Observanz steht im Dienst der Mission, nicht umgekehrt.^[59][60]

Diese juristische Konstruktion — eine alte Regel, neue Konstitutionen — erlaubt es Dominikus, den Kanon 13 zu respektieren und zugleich einen seinem Geist nach völlig neuen Orden zu schaffen. Die Gründung war durch einen genialen kanonistischen Kunstgriff gerettet.^[61]

Mit seiner Regel versehen, kehrt Dominikus im Herbst 1216 nach Rom zurück, um die päpstliche Bestätigung zu erlangen. Inzwischen hat sich die Lage verändert: Innozenz III. ist am 16. Juli 1216 gestorben. Sein Nachfolger Honorius III. wird dem Orden seine juristische Geburtsurkunde geben.

Religiosam vitam (22. Dezember 1216)

Am 22. Dezember 1216 verkündet Honorius III. die Bulle Religiosam vitam. An „Dominikus, Prior von Saint-Romain in Toulouse, und seine Brüder“ gerichtet, nimmt sie die Gemeinschaft unter den Schutz des Apostolischen Stuhls, bestätigt die Augustinusregel und die Güter des Ordens und sichert ihm seine Existenz zu.^[62][63] Es ist das kanonische Gründungsdatum des Predigerordens.

„Es geziemt sich, dass der Apostolische Stuhl denen, die das Ordensleben erwählt haben, wohlwollende Gunst gewähre, damit nichts sie von ihrem heiligen Vorsatz abbringe.“ — Bulle Religiosam vitam, Honorius III., 22. Dezember 1216^[64]

Die Toulouser Gemeinschaft, aus einem lokalen Kampf gegen die Häresie geboren, wird so ein Orden päpstlichen Rechts, berufen, sich in der ganzen Kirche auszubreiten.^[65][66]

Gratiarum omnium und der Name „Prediger“ (21. Januar 1217)

Wenige Wochen später, am 21. Januar 1217, geht eine zweite Bulle, Gratiarum omnium largitori, einen Schritt weiter. Erstmals bezeichnet ein päpstliches Dokument die Brüder des Dominikus nach ihrer Berufung selbst: Sie sind die Prediger (praedicatores).^[67][68]

Das ist keine bloße Formel. Bis dahin war die Predigt den Bischöfen und denen, die sie beauftragten, vorbehalten. Indem es die Predigt zur Definition eines Ordens macht, schafft das Papsttum etwas schlechthin Neues: Brüder, deren Name ihre Mission ist. Der Ordo Praedicatorum — der Predigerorden, dessen Mitglieder noch heute „O.P.“ zeichnen — ist aus diesem Wort geboren.^[69][70]

Anerkannt, mit einer Regel ausgestattet, zählte der Orden dennoch nur eine Handvoll Brüder, versammelt in Toulouse. Da setzt Dominikus die kühnste und prophetischste Geste der ganzen Gründung: Statt diesen kleinen Kern zu festigen, zerstreut er ihn.

Gegen den Rat aller

Am 15. August 1217, dem Fest Mariä Himmelfahrt, versammelt Dominikus seine sechzehn Gefährten in Prouille und verkündet ihnen seinen Entschluss: Sie werden sich trennen, um die Predigt in die Ferne zu tragen. Die Brüder protestieren — es sei Wahnsinn, eine so zerbrechliche Gemeinschaft zu versprengen. Die Antwort des Dominikus ist berühmt geblieben.

Nach Jordan von Sachsen, der hier Pierre Ferrand folgt, wusste Dominikus, dass das Korn Frucht trägt, wenn man es sät, aber fault, wenn man es aufhäuft: In der Kraft dieser Überzeugung verkündete er den versammelten Brüdern trotz ihrer geringen Zahl seinen Wunsch, sie in die ganze Welt zu senden.^[71][72]

Hinter dem Bild des Sämanns verbirgt sich eine übernatürliche Überzeugung: Dominikus handelt, sagt sein Biograph, mit der Gewissheit, dass Gott vervielfachen werde, was er hingab. Die Zerstreuung ist keine strategische Berechnung, sie ist ein Glaubensakt — die Wette, dass der Orden wachsen werde, indem er sich hingibt, nicht indem er sich bewahrt.^[73][74]

Paris und Spanien: die ersten Ziele

Die Verteilung sagt viel über den Genius der Gründung. Am 15. August 1217 sendet Dominikus sieben Brüder nach Paris und vier nach Spanien; die übrigen verbleiben in Toulouse und Prouille.^[75][76] Bologna gehört nicht zu dieser Sendung: Nach Jordan von Sachsen schickt Dominikus erst Anfang 1218 Brüder von Rom aus dorthin.^[77] Nicht Dörfer hat er im Visier: Mit Paris, seiner Theologie und seiner Universität, stellt er seine Brüder sogleich in den Mittelpunkt eines geistigen Herdes der Christenheit — Bologna, die Stadt des Rechts, wird kurz darauf bis zu den Generalkapiteln von 1220 und 1221 zum zweiten Pol.

Die Wahl ist entscheidend. Indem er seine Brüder sogleich in den Mittelpunkt des geistigen Lebens des Abendlands stellt, schreibt Dominikus den Orden in die Landkarte der entstehenden Wissenschaft ein. Aus dieser Geste werden eine Generation später die großen Meister der Universität von Paris hervorgehen — an erster Stelle Thomas von Aquin. Die dominikanische Gründung war schon 1217 auf die Universitäten ausgerichtet.^[78][79]

Die Zerstreuung hatte den Orden auf den Weg gebracht; nun musste man ihm seine Gesetze geben. Das wird das Werk der beiden ersten Generalkapitel sein, gehalten in Bologna 1220 und 1221 unter dem Vorsitz des Dominikus selbst.

Die in Bologna angenommene bettelmännische Armut (1220)

Auf dem Generalkapitel zu Pfingsten 1220 in Bologna fasst der Orden einen Beschluss, der seine Verwandlung vollendet: Er verzichtet auf alles Eigentum an festen Einkünften und umarmt die bettelmännische Armut.^[80][81] Wie die Minderbrüder werden die Prediger fortan von der Mildtätigkeit leben, ohne Güter und gesicherte Renten. Der von Fulko gewährte Zehntanteil wird aufgegeben: Der Orden ist nun vollends Bettelorden.

Dasselbe Kapitel legt die Grundlagen einer originellen Leitung — Wahlkapitel, zeitlich begrenzte Obere, durch die Brüder gemäßigte Autorität —, die den Predigerorden zu einer der ersten großen „repräsentativen“ Institutionen des Abendlands machen wird. Doch das Einzelne dieser Verfassung gehört zum Artikel über den Orden.^[82][83]

Ein Orden für das Heil der Seelen

Ein Jahr später organisiert das Kapitel von 1221 den Orden in Provinzen und vollendet seine Strukturierung für die Ausbreitung. Wenige Wochen danach stirbt Dominikus am 6. August 1221 in Bologna, erschöpft, und hinterlässt einen Orden, der bereits von Spanien bis nach Ungarn gesandt ist.^[84][85][86] Er wird 1234 von Gregor IX. heiliggesprochen.

Die Gründung war vollbracht. In fünfzehn Jahren hatte ein kastilischer Kanoniker der Kirche ein völlig neues Instrument gegeben: einen Orden, der nicht der Flucht aus der Welt geweiht war, sondern der Eroberung der Geister für das Heil der Seelen. Sein Wahlspruch wird alles zusammenfassen: Veritas, die Wahrheit.^[87]

„Man sagte von ihm, er spreche nie als mit Gott oder von Gott.“ — nach dem Kanonisationsprozess des heiligen Dominikus (1233)^[88]

Die Geschichte dessen, was dieser Orden geworden ist — seine Heiligen, seine Doktoren, der Rosenkranz, sein Anteil an der Inquisition, seine acht Jahrhunderte — liest man im Artikel über den Predigerorden. Was man von der Gründung festhalten muss, ist, dass ein ganzer Orden aus einer Intuition geboren wurde: dass die Wahrheit, von Armen gepredigt und von Gelehrten verteidigt, eine Welt zurückgewinnen konnte, die Reichtum und Unwissenheit in den Irrtum hatten abgleiten lassen.^[89][90]

• Heiliger Dominikus von Guzmán (um 1170-1221) — die vollständige Biographie des Gründers.
• Der Orden der Dominikaner — der Predigerorden als Institution: die vier Säulen, die Heiligen, der Rosenkranz, die Inquisition, heute.
• Die Gründung der Franziskaner (1206-1223) — die Zwillingsgründung, Punkt für Punkt zu vergleichen.
• Das IV. Laterankonzil (1215) — das Konzil Innozenz' III. und sein Kanon 13.
• Heiliger Thomas von Aquin und die Universität von Paris und die Scholastik — die geistige Frucht der Zerstreuung von 1217.
• Die Geschichte der Orden — der Platz der Prediger unter den großen Ordensfamilien.