Suvremeni kršćanin raspolaže svim istinama potrebnima za svoje spasenje, ali ih odgađa. Duhovno odgađanje je to neodređeno, gotovo neprimjetno odlaganje odluke koja obvezuje za vječnost: „sutra ću moliti, sutra ću se obratiti, sutra ću živjeti za Boga”. Katolička tradicija, od svetog Augustina do svetog Alfonza Marije Liguorija, vidjela je u tome najopćenitiju ludost mlakih krštenika, ne zato što im istina nedostaje, nego zato što odbijaju sada izvući iz nje posljedice.
Sveti Alfonz Marija Liguori (1696-1787), crkveni naučitelj, utemeljitelj redemptorista, tom je dijagnozom posvetio jedno od najraširenijih djela suvremenog katoličanstva: Priprema za smrt. Razmatranja o vječnim istinama, objavljeno u Napulju 1758[1]. Njegova razmatranja XI, XII i XX (numeracija talijanskog kritičkog izdanja), o važnosti spasenja, o ludosti grješnika i o vrijednosti vremena, postavljaju dijagnozu i lijek. Razmišljanje je jednostavne strogosti: ako vječnost postoji, ako ovisi o sadašnjem životu i ako je sadašnji život kratak, onda je svaki sat oduzet ljubavi Božjoj lud sat.
Ovaj članak okuplja klasične argumente katoličke tradicije protiv duhovnog odgađanja: najvažniju stvar, jedino potrebno, ludost vjerovanja u vječnost bez ozbiljnog shvaćanja vječnosti i beskonačnu vrijednost vremena. Završava konkretnom duhovnom vježbom čvrste odluke: zapisati, danas, svoju odluku da se više ne živi osim za Boga.
Živjeti za nebo: najvažnija stvar u životu
Neravnoteža briga: sve za prolazno, ništa za vječno
Sveti Alfonz, koji je svoj pastoralni život proveo ispovijedajući siromahe u Napulju, Capui i Apuliji, poznavao je ljudskost iznutra. Njegov zaključak, izrečen u razmatranju XII (I) djela Priprema za smrt, neumoljiv je: da bi se dobilo zaposlenje, dobio spor ili sklopio brak, ne štedi se ni marljivost ni vrijeme - traži se savjet sa svih strana, čovjek se tome posvećuje posvema, dotle da ponekad zaboravi jesti i spavati; ali da bi se osiguralo vlastito vječno spasenje, što se čini? Ništa - pa čak i sve da bi se ono izgubilo[2].
Neravnoteža je zapanjujuća. Prolazna dobra - automobil, telefon, posao, kuća, ugled - pokreću svu energiju; vječno dobro dobiva ostatke. Sveti Alfonz postavio je tu dijagnozu jednom rečenicom koja je postala poznata, a urednik je ovdje donosi prema talijanskom izvorniku: svatko bi se sramio da ga se smatra nemarnim u svjetovnim poslovima, ali mnogi se ne srame zanemarivati stvar vječnosti, koja je važnija od svega[3].
Da bi se taj kontrast osjetio, urednik ovako osuvremenjuje Alfonzovu sliku - koji je u istom razmatranju govorio osobito o sporu, žetvi, konju i psu: kada se telefon pokvari, pati se, traži se način da se popravi; kada pas zaluta, okreće se nebo i zemlja. Kada duša izgubi milost - to jest živo zajedništvo s Bogom, koje Katekizam definira kao „naklonost, besplatnu pomoć koju nam Bog daje”[4] -, nastavlja se spavati, zabavljati se, smijati se[5]. Obrat je potpun.
Sveti Augustin: „Neprijatelj bdije, a vi, vi spavate”
Sveti Alfonz ništa ne izmišlja. Oslanja se na augustinovsku izreku iz djela Enarrationes in Psalmos, velikog komentara psalama koji je propovijedao biskup Hipona, a koju preuzima i zatim razvija na svoj način:
„Neprijatelj bdije, a vi, vi spavate.”
- Sveti Augustin, Enarratio in Psalmum 65, br. 24[6]
Sveti Alfonz ovako pojačava izreku na svom talijanskom: demon, da bi nas upropastio, toliko se muči i ne dopušta si nikakav odmor, dok mi ostajemo nemarni iako je riječ o našoj vječnoj sreći ili nesreći. To razvijanje pripada Alfonzu, a ne Augustinovu tekstu.
Slika je točna: dok mlaka duša čeka povoljan trenutak, napasnik, on, nikada ne čeka. On koristi svaki dan, svaku rastresenost, svako odgađanje. Upozorenje iz Otkrivenja pridružuje se augustinovskoj dijagnozi: „Jao zemlji i moru! Đavao je sišao k vama, pun velikog gnjeva, znajući da ima malo vremena.”[7]
Sveti Petar, u svojoj prvoj poslanici, rekao je to životinjskom metaforom koja je prošla kroz cijelu duhovnu tradiciju: „Budite trijezni, bdijte: vaš protivnik đavao, kao ričući lav, obilazi tražeći koga da proždre.”[8]
„Duša je dragocjenija od cijeloga svemira” - sveti Ivan Zlatousti
Zašto je ta stvar najvažnija? Jer ono što je u pitanju nije jedno dobro među drugima: to je duša, to jest sam čovjek promatran u svojoj vječnoj dimenziji. Sveti Ivan Zlatousti, tumačeći Prvu poslanicu Korinćanima, postavio je načelo nesumjerljivosti duše sa svijetom, u formuli koju je sveti Alfonz doslovno preuzeo:
„Svoju dušu moramo cijeniti više od svih dobara ovoga svijeta jer, kaže sveti Ivan Zlatousti, ona je dragocjenija od cijeloga svemira.”
- Sveti Alfonz Liguori prenoseći svetog Ivana Zlatoustog, Homilija 3 o Prvoj poslanici Korinćanima, br. 5[9]
Krist je postavio aksiom u rečenici čija jednostavnost ne dopušta nikakvo izbjegavanje: „Kakva će korist čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi svoj život?”[10]. Upravo je tu rečenicu, neumorno ponavljanu, sveti Ignacije Lojolski dao čuti svetom Franji Ksaverskom - tada mladiću zaokupljenom svjetovnim mislima, u Parizu - sve dok nije postigao njegovo obraćenje[11].
Rasuđivanje je filozofsko prije nego što je teološko: vječno dobro po definiciji beskonačno nadmašuje svako prolazno dobro. Račun je dakle besmislen kada se vječno mijenja za vremenito. Sličnu strukturu nalazimo, stoljeće kasnije, u slavnom ulomku Blaisea Pascala poznatom kao „o okladi”[12] - što je ovdje jednostavno približavanje koje predlaže urednik, bez utvrđene povijesne povezanosti.
„Lud je onaj tko se ne trudi spasiti svoju dušu” - sveti Filip Neri
Apostol Rima, utemeljitelj Oratorija, propovijedao je bez okolišanja. Sveti Alfonz izvještava da je s pravom ludim nazivao onoga tko se ne trudi spasiti svoju dušu - izreku prenesenu u oratorijskoj tradiciji, čija izravna usporedba sa starim životopiscima (Bacci, Crispino) ostaje otvorena[13].
Sveti Alfonz iz toga izvodi rasuđivanje po besmislu karakteristično za barokno propovijedanje: zamislimo dvije vrste ljudi, jedne smrtne, druge besmrtne. Smrtnici bi besmrtnicima, posve zaokupljenima dobrima svijeta, predbacivali njihovu očitu ludost - luđake koji mogu steći vječna dobra, a vežu se za bijedne i prolazne stvari, dotle da sami sebe osuđuju na vječne muke[14].
A svi su ljudi besmrtni po duši (KKC §366)[15]. Pa ipak, koliko ih svakodnevno živi kao da sve završava u grobu. To je, doslovno, ponašanje suprotno očevidnosti - dakle, u klasičnom duhovnom rječniku, ludost.
Salvijan iz Marseillea: „Zašto ga vječnost ne tjera da drhti?”
Crkveni pisac 5. stoljeća Salvijan iz Marseillea postavio je pitanje koje cijela povijest kršćanskog propovijedanja neprestano iznova postavlja. Sveti Alfonz prenosi ga ovako, prema raspravi Ad ecclesiam (ili Adversus avaritiam): kako je moguće da kršćani vjeruju u sud, pakao i vječnost, a ipak žive ne bojeći ih se[16]?
Pitanje je filozofsko prije nego što je moralističko. Ili kršćanin zapravo ne vjeruje u vječnost - i tada treba probuditi samu njegovu vjeru -, ili u nju vjeruje, i njegovo bi ponašanje trebalo biti korjenito promijenjeno. Duhovna tromost stoga je znak čina vjere koji nije preuzet u svakodnevnom životu. Tradicija u tome vidi opasnost takozvane neoblikovane vjere, to jest vjere koju ne oživljava ljubav (usp. Gal 5, 6) - pri čemu svaka tromost ne znači odmah gubitak ljubavi. Taj poziv nije optužba: Bog prvi ljubi i želi sreću svojih; upravo to pouzdanje čini istinu oslobađajućom.
Sveti Pavao: „Za cilj imate vječni život”
Dijagnoza nije izum modernih duhovnih pisaca. Upisana je u apostolsko naučavanje. Sveti Pavao, u Poslanici Rimljanima, piše:
„Ali sada, oslobođeni grijeha i postavši robovi Božji, ubirete plod koji vodi k posvećenju, a to završava vječnim životom.”
- Sveti Pavao, Poslanica Rimljanima 6, 22[17]
Na to se odnosi sav kršćanski život. Katekizam naučava: nebo je „krajnji cilj i ostvarenje najdubljih težnji čovjeka” (KKC §1024)[18]. Ostalo - zdravlje, uspjeh, materijalna dobra, užici - ima vrijednost samo u mjeri u kojoj se uređuje prema tom cilju. Izvan tog uređenja, ta dobra ostaju dobra na svojoj razini, ali prestaju voditi k cilju: za srce koje se na njima zaustavlja kao na svom cilju, ona postaju iluzije.
Živjeti za nebo: jedina važna stvar
„Samo je jedno potrebno” (Lk 10, 42)
Kristovo učenje Marti za cijelu je duhovnu tradiciju utemeljujuća izreka. Marta se muči, služi, organizira, priprema jelo; njezina sestra Marija sjedi do Gospodinovih nogu i sluša ga. Marta se žali. Isusov je odgovor postao središnji redak cjelokupnoga katoličkog kontemplativnog života:
„Marta, Marta, brineš se i uznemiruješ za mnogo, a jedno je potrebno. Marija je izabrala bolji dio i neće joj se oduzeti.” Evanđelje po svetom Luki 10, 41-42[19]
Duhovna tradicija na toj riječi utemeljuje prvenstvo molitve nad činjenjem: molitva je, kao čin slušanja, taj bolji dio. Katekizam uostalom točno opisuje mentalitete „ovoga svijeta” koji odvraćaju od molitve: „vrijednosti proizvodnje i učinka (molitva je, budući da je neproduktivna, dakle beskorisna)” (CEC §2727)[20]. Nauk je jasan: nije riječ o preziranju Martine djelatnosti, nego o njezinu podređivanju Marijinu slušanju. Duhovno odgađanje upravo je suprotno tome: Martina uznemirenost, a da se nikada ne sjedne do Gospodinovih nogu.
Sveti Augustin: „tričarije odraslih ljudi”
Na prvim stranicama Ispovijesti sveti Augustin, koji je već postao biskup, prodornom lucidnošću promatra školske igre koje je toliko volio, a iza njih i velike poslove odrasloga svijeta. Sveti Alfonz tako preuzima tu stranicu, navodeći Augustinovu zapovijednu misao: dječjim se tričarijama ostavlja ime tričarija, ali tričarijama odraslih ljudi daje se ime poslova, iako ti poslovi zapravo nisu ništa drugo nego veće ludosti, dodaje Alfonz oplakujući ih sa svetim Bernardom[21].
Preokret je filozofski odlučujući. Odraslo se društvo dogovorilo da „ozbiljnim” naziva sve što se tiče novca, karijere i društvenoga ugleda, a „djetinjastim” sve što se tiče duše i vječnosti. Augustin, koji je iskusio oboje, vidi obrnutost. Ono što se naziva tričarijama zapravo je jedina važna stvar; ono što se naziva poslovima zapravo je, mjereno vječnošću, rastresenost.
„Što koristi čovjeku...” (Mt 16, 26)
Krist je postavio vagu koja o svemu odlučuje: „Ta što koristi čovjeku ako sav svijet zadobije, a životu svome naudi?”[22]. Sveti Alfonz podsjeća da nijedno vremenito dobro ne uravnotežuje gubitak jedne duše. Kao slika: konačno dobro, ma koliko veliko bilo, ostaje bez zajedničke mjere s dobrom koje traje vječno. Analogija ima svoje granice, jer vječnost nije neodređeno trajanje, ali daje osjetiti nerazmjer između dvaju redova.
Zato sveti Pavao u Prvoj poslanici Korinćanima kaže vjernicima koji su već uključeni u kršćanski život:
„Braćo, kažem vam ovo: vrijeme je kratko. Od sada neka oni koji imaju žene budu kao da ih nemaju, oni koji plaču kao da ne plaču, oni koji se raduju kao da se ne raduju, oni koji kupuju kao da ne posjeduju, oni koji uživaju ovaj svijet kao da ga ne uživaju. Jer prolazi obličje ovoga svijeta.” Sveti Pavao, 1 Korinćanima 7, 29-31[23]
Pavlov je glagol točan: ovaj svijet, kakav ga vidimo, prolazi. Ono što ostaje jest život skriven s Kristom u Bogu (Kol 3, 3).
Sveti Filip Neri i Franjo Zazzera: „A potom?”
Anegdotu, koju je prenio Pietro Giacomo Bacci, svećenik Oratorija, u svojem djelu Vita di S. Filippo Neri fiorentino (prvo izdanje, Rim, 1622.; izdanje iz Bologne, 1686.), prikazuje pedagošku metodu rimskoga sveca podrijetlom iz Firence[24]. Sjajan mladić, Franjo Zazzera, okrenut svijetu, dolazi svetom Filipu. Prema pripovijesti kako je sveti Alfonz prenosi prema Bacciju, svetac sam pred njim razvija cijelu svjetovnu karijeru: veliki odvjetnik, potom prelat, potom možda kardinal, tko zna, možda papa, a zatim zaključuje ovim dvjema riječima: „A potom?” Mladić odlazi uznemiren; razmišljajući o tim dvjema riječima, odriče se svojih zemaljskih nada i ulazi u kongregaciju svetog Filipa kako bi se bavio samo Bogom[25].
Cijelo duhovno odgađanje sadržano je u tom slijedu: život se planira kao da završava na posljednjoj svjetovnoj etapi: odvjetnik, prelat, kardinal, papa. Nikada se ne postavlja pitanje dviju riječi, ono koje se otvara prema vječnosti. Sveti Filip ne moralizira, ne prijeti, ne obraća: on otvara pitanje.
Benedikt XII.: „Imam samo jednu dušu”
Zašto je ta stvar ne samo najvažnija nego i jedina važna? Zato što svaki čovjek ima samo jednu dušu. Prema predaji koju sveti Alfonz prenosi prema djelu Annales Ecclesiastici Odorica Raynaldusa (godina 1337.), čija povijesnost nije utvrđena, neki je knez preko veleposlanika zatražio od Benedikta XII. (1334-1342) milost koju papa nije mogao udijeliti bez grijeha. Odgovor prenesen veleposlaniku navodno je bio da bi, kad bi imao dvije duše, jednu mogao izgubiti za toga kneza, a drugu zadržati za sebe; ali budući da ima samo jednu, ne može je i ne želi izgubiti[26].
Papa ne rješava politički slučaj: on postavlja metafizičko pravilo spasenja. Svaki čovjek ima samo jednu dušu. Račun je stoga neposredan: nemoguće ju je podijeliti, nemoguće ju je zadržati napola za Boga, a napola za dobra ovoga svijeta. Upravo ta jedinstvenost čini svako odgađanje nerazumnim.
Sveti Franjo Ksaverski: „Samo jedno dobro i samo jedno zlo”
Veliki misionar Azije, koji je umro 1552. na otoku Sancianu nadomak kineskih obala do kojih nikada nije stigao, cijeli je svoj nauk sažeo u formulu koju je prenio njegov životopisac Pedro Garcia, a preuzeo Daniello Bartoli[27]: na zemlji bi postojalo samo jedno dobro i samo jedno zlo; jedino bi dobro bilo spasiti se, a jedino zlo prokleti se[28].
Svođenje je namjerno. Cjelokupni katolički moral okuplja se oko te osi, ne zato da bi se prezrela vremenita dobra, koja ostaju dobra na svojoj razini, nego zato da bi ih se podredilo onome što je jedino potrebno. Sveti misionar koji to govori nije zanesenjak koji bježi od svijeta; to je apostol Azije, kojega su primili japanski daimyoji, koji se iscrpljuje učeći nove jezike kako bi navijestio Evanđelje. Ali on zna zašto sve to čini: za spasenje duša.
Sveta Terezija Avilska: „Imaš samo jednu dušu”
Reformatorica Karmela i crkvena naučiteljica svojim je novakinjama ostavila izreku koja je u karmelskoj tradiciji postala pravilo razlučivanja. Pred svakom odlukom, pred svakim iskušenjem odgađanja, novakinja se mora sjetiti da ima samo jednu dušu, da će umrijeti samo jednom, da ima samo jedan kratak život, jedan jedini, koji je upravo njezin; da postoji samo jedna slava i da je ona vječna, i tada će ostaviti po strani mnogo toga[29].
Sredstvo je psihološko koliko i teološko. Svetica je poznavala „kratko pamćenje” ljudskoga srca, tu nesposobnost da se najvažnije istine trajno drže pred očima. Kratka rečenica djeluje kao čin sjećanja koji odmah ponovno priziva posljednje stvari.
Kralj David molio je u istom duhu, sažimajući cijeli svoj život u jednu jedinu molbu:
„Jedno od Gospodina molim, samo to ja tražim: da živim u Domu Gospodnjem sve dane života svoga, da uživam milinu Gospodnju i Dom njegov gledam.” Psalam 27 (26), 4[30]
„Ludost" odgađanja: vjerovati u vječnost, a ne živjeti od nje
Mudrost prema svijetu, mudrost prema Bogu
Argument je sada jednostavan: ako je živjeti za Nebo najvažnija stvar, i čak jedina važna, onda ne živjeti samo za to, doslovno, jest ludost: riječ je svetaca, a ne dijagnoza o osobama. To stanje moralna teologija osvjetljuje duhovnim sljepilom: savjest može donositi pogrešne sudove zbog neznanja koje se često može pripisati samoj osobi (usp. KKC §§1790-1791)[31].
Sveti Pavao preokrenuo je prosudbu mudrosti:
„Što je ludo u svijeta, izabra Bog da posrami mudre; što je slabo u svijeta, izabra Bog da posrami jako." Sveti Pavao, 1 Korinćanima 1, 27[32]
Obično društvo naziva „mudrim" čovjeka koji ulaže svoj novac, osigurava svoju karijeru, priprema svoju mirovinu, a „fanatikom" onoga tko se ozbiljno brine za svoju dušu. Sveti Alfonz preokreće prosudbu: onaj tko kao razborit postupa prema razumu predviđa budućnost, to jest ono što ga čeka na kraju života: smrt, sud, zatim pakao ili raj[33].
Prava razboritost, u klasičnoj definiciji koju preuzima sveti Toma Akvinski, jest ispravan razum primijenjen na djelovanje[34]. A ljudsko djelovanje za svrhu ima vječno blaženstvo. Razboritost se dakle sastoji u tome da se sav život usmjeri prema toj svrsi. Ne činiti to nije samo moralna pogreška: to je pogreška razuma.
Sveti Ivan Avilski: dvije tamnice
Sveti Ivan Avilski (1499. ili 1500.-1569.), andaluzijski svećenik, apostol Andaluzije i naučitelj Crkve (takvim ga je proglasio Benedikt XVI. 2012.)[35], duhovni učitelj svete Terezije i svetog Franje Borgije, čiji su spisi do svetog Ivana od Križa stigli po njegovim učenicima, htio je, prema pripovijesti koju prenosi sveti Alfonz, podijeliti svijet na dvije tamnice: jednu za one koji ne vjeruju, drugu za one koji vjeruju i žive u grijehu daleko od Boga, a njima, govorio je, pripada tamnica luđaka[36].
Dijagnoza je točna. Ne vjerovati u vječnost jest intelektualna pogreška: netko tko nema vjere može, filozofski, zastupati takav stav i u tome biti u dobroj vjeri. Ali vjerovati u nju i ne izvući iz toga posljedice jest moralna nedosljednost, to jest, u strogom smislu, ludost: duša priznaje istinu, ali djeluje kao da je ne priznaje. Katekizam opisuje to otvrdnuće kao savjest koju je navika grijeha učinila „gotovo slijepom" (KKC §1791)[37].
Sveti Augustin: pilot koji ne zna kamo ide
Biskup iz Hipona vjernicima je predlagao brzu sliku koja otkriva svu apsurdnost života bez vječnog cilja: što bi se reklo o pilotu kojega bi se upitalo kamo ide, a on bi odgovorio da to ne zna? Ništa drugo nego da svoj brod vodi u brodolom. Takav je, zaključuje svetac, onaj tko trči izvan pravog puta[38].
Slika je filozofska: svrha određuje djelovanje. Bez poznavanja svrhe djelovanje postaje lutanje. A živjeti bez usmjerenja prema vječnom životu upravo znači pilotirati, a ne znati kamo se ide. Brodolom nije rizik među ostalima: on je logičan ishod.
„Pred čovjekom su život i smrt" (Sir 15, 17)
Sirah, u retku o kojem je razmatrala sva duhovna tradicija, izbor postavlja bez okolišanja:
„Pred čovjekom su život i smrt; što bude izabrao, to će mu se dati." Sirah 15, 17[39]
Katoličko učenje o ljudskoj slobodi počiva na toj mogućnosti izbora (KKC §1730-1742). Bog nikoga ne osuđuje na propast protiv njegove volje: nudi vječni život, a čovjek ga prihvaća ili odbija cijelim svojim životom. Duhovno odgađanje upravo je odgoda izbora: duša za kasnije odgađa ono što bi trebala izabrati sada, ne primjećujući da odgoditi izbor već znači izabrati.
Sveti Ivan Zlatousti: škola groblja
Nadbiskup Carigrada, u svojoj Homiliji 76. o svetom Mateju (br. 5), savjetovao je svojim vjernicima da redovito posjećuju grobove. Odlomak, koji sveti Alfonz preuzima u svojoj Pripremi za smrt, a čiji se francuski prijevod ovdje navodi, i danas zadržava svoju pedagošku snagu:
„Pođimo zajedno na grobove mrtvih. Dođite, pokažite mi svoga oca ili svoju ženu. Pokažite mi ondje one koji su ovdje bili odjeveni u grimiz. Sada vidim samo suhe i trule kosti, crve, malo prašine i truleži. Sva su se ta veličanstva rasplinula kao sjena, kao san, kao bajka." Sveti Ivan Zlatousti, Homilija 76. o svetom Mateju, br. 5, citirano prema svetom Alfonzu[40]
Argument nije morbidan: on je pedagoški. Na groblju duša vidi stvarni kraj svega što društvo smatra velikim. Urednik ovdje na svoj način nastavlja analizu: kao da moderna društva udaljuju groblja od središta gradova „da još jednom pokušaju ne imati smrt pred očima", pri čemu je to povezivanje ovdje predloženo, a točan odlomak nije pronađen u navedenom razmatranju XIII[41]. Povjesničar Philippe Ariès, u djelu L'homme devant la mort (1977.), ide u istom smjeru opisujući moderno prikrivanje smrti (stranica nije zabilježena)[42].
Zaključak svetog Alfonza (razmatranje XX, III), koji je urednik s talijanskoga prenio na francuski, preokreće društvenu prosudbu: pravi mudraci jesu oni koji znaju steći Božju milost i raj[43].
Vrijeme: blago koje se ne može vratiti
Seneka i poganska mudrost o vremenu
Začudo, pogani su prvi imenovali cijenu vremena. Seneka, stoički filozof iz I. stoljeća, pisao je u svojim Lettres à Lucilius (I, 1), misao koju razvija i u De brevitate vitae (VIII, 1):
« Sve nam je, Lucilije, tuđe; samo je vrijeme naše. » Seneka, Lettres à Lucilius, I, 1[44]
Prirodno svjetlo razuma bilo je dovoljno rimskom filozofu da vidi kako ništa nije dragocjenije od same tvari ljudskoga života. Sveti Alfonz iz toga izvodi argument a fortiori: ako su pogani, bez Objave, to znali, koliko bi više kršćani, koji znaju da je vrijeme prilika za zasluživanje Neba, trebali to cijeniti.
To je ono na što Katekizam podsjeća govoreći o vremenu milosti: « Sadašnje je vrijeme, prema Gospodinu, vrijeme Duha i svjedočanstva, ali i vrijeme još obilježeno "nevoljom" i kušnjom zla koja ne štedi Crkvu » (CEC §672)[45]. Ovo vrijeme nije neutralno: to je kairos u kojem se odlučuje vječnost.
« Svaka minuta vrijedi koliko i Bog »: sveti Bernardin Sijenski
Franjevac sveti Bernardin Sijenski (1380-1444), najslušaniji propovjednik Italije XV. stoljeća, doveo je argument do njegova vrtoglavog vrhunca. Rečenica koju sveti Alfonz prenosi prema Bernardinu u biti kaže da jedan trenutak vremena vrijedi koliko i Bog: jer u svakom trenutku čovjek može, činom kajanja ili ljubavi, steći božansku milost i vječnu slavu[46].
Bernardin ne pretjeruje. On opisuje logiku milosti: jedan jedini čin ljubavi, učinjen u ljubavi i u stanju milosti pod poticajem Duha Svetoga, može zaslužiti dodatni stupanj nebeske slave, sačuvan za vječnost za onoga tko ustraje do kraja (usp. Mt 10, 22). To je upravo smisao zasluge u katoličkoj teologiji (CEC §2006-2011): besplatni Božji dar poprima oblik suradnje ljudske slobode koja donosi vječni plod, a da nikada ne postane automatski učinak, jer konačna ustrajnost ostaje dar koji treba moliti[47].
Tako svaka zemaljska minuta nudi mogućnost stjecanja beskonačnog dobra, stupnja slave na Nebu koji će trajati koliko i sam Bog. Vrtoglav ulog koji Bernardin opisuje doslovno je kršćanski smisao vremena.
Sveto pismo o dobroj uporabi vremena
Sam Duh Sveti propisuje ekonomiju vremena. Sirah piše, u latinskom prijevodu Vulgate koji sveti Alfonz navodi: « Sine moj, čuvaj vrijeme. »[48] Dalje ista knjiga zapovijeda: « Ne uskrati sebi sretan dan i neka ti ne promakne nijedan dio dragocjenog dara. »[49]
Sveti Pavao, u Poslanici Efežanima, ponavlja uputu u obliku apostolske hitnosti:
« Dobro pazite kako živite: ne kao ludi, nego kao mudri. Iskoristite sadašnje vrijeme, jer prolazimo kroz zle dane. » Sveti Pavao, Poslanica Efežanima 5, 15-16[50]
Grčki izraz svetoga Pavla exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), filološka napomena urednika, doslovno znači « otkupljujući priliku », trgovačka metafora koja sugerira da je vrijeme dragocjena valuta koju treba steći, kao što se po visokoj cijeni otkupljuje rijedak novčić prije nego što nestane s tržišta.
« Svako vrijeme bez Boga izgubljeno je »: Hugo od Svetog Viktora
U Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (pogl. 6), zbirci iz XII. stoljeća koja se dugo pripisivala Hugu od Svetog Viktora, a čije je autorstvo zapravo sporno[51], čita se najradikalnije načelo, koje sveti Alfonz navodi ovako: sve vrijeme u kojem se nije mislilo na Boga treba smatrati izgubljenim[52].
To je potpuni preokret uobičajene percepcije. Vrijeme nije neutralna tvar koju ispunjavamo kako želimo: ono je polog povjeren za Boga. Sve što nije usmjereno na Njega riskira ostati bez ploda za vječnost, što nimalo ne umanjuje dobrotu običnih dužnosti, obitelji i rada, obavljenih iz ljubavi i usmjerenih prema Bogu. To inzistiranje utemeljuje praksu neprestane molitve (1 Sol 5, 17) i prikazanja svakog čina, duhom blisku prikazanju svete Terezije iz Lisieuxa Milosrdnoj Ljubavi (9. lipnja 1895.)[53].
„Neće više biti vremena“: žaljenja na kraju
Sveti Augustin: „Računate na jedan dan...“
Sveti Augustin, u svom tumačenju Psalma 38, iznosi klasično upozorenje, koje sveti Alfonz preuzima ovako: računa se na jedan dan kada se nije gospodar ni jednog sata; kako obećati sebi sutrašnjicu kada se ne zna ostaje li nam čak i jedan sat života[54]?
Argument je statistički prije nego teološki. Nijedno ljudsko osiguranje ne pokriva sljedeći sat. Duhovno odgađanje stoga je nerazumna oklada na vrijeme koje nitko ne posjeduje. Sam Krist utemeljio je to razmišljanje u prispodobi o bezumnom bogatašu: „Bezumniče, još noćas zatražit će se od tebe duša tvoja. A što si pripremio, čije će biti?“[55]
Sveti Bernard: „Zašto računati na budućnost?“
Veliki cistercit iz XII. stoljeća, u izrekama koje je njegov tajnik Geoffroy d'Auxerre izvukao iz njegovih propovijedi (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), ovako je upozoravao umišljenoga: zašto računati na budućnost, kao da je Otac vremena stavio u njegovu vlast[56]?
Bernard dotiče filozofsko srce problema: računati na budućnost znači prisvajati vlast koja pripada samo Bogu. Svako odgađanje tako u sebi, a da to i ne zna, sadrži čin umišljenosti: duša se smatra vlasnicom vremena koje joj je zapravo posuđeno sa svakim dahom (Dj 17, 28).
Benediktinska redovnica i cijena jedne Zdravomarije
Sveti Alfonz prenosi pripovijest koju je prenio isusovac Paul de Barry u djelu Trattenimenti di Filagia, djelu koje nije izravno uspoređeno s izvornikom, pripovijest preuzeta onako kako je daje sveti Alfonz[57]. Jedna pokojna benediktinska redovnica ukazala se sva u slavi jednoj osobi i rekla joj da je potpuno zadovoljna; ali da bi, kad bi još mogla oblikovati neku želju, to jedino bilo vratiti se u život i trpjeti kako bi zaslužila više slave, sve do toga da ponovno podnese svoju bolnu bolest, upravo onu od koje je umrla, i to sve do dana suda, kako bi stekla slavu koja odgovara zasluzi jedne jedine Zdravomarije[58].
Pripovijest, kao i sve pripovijesti o privatnim ukazanjima, ne obvezuje vjeru Crkve. Ali prošla je kroz katoličku duhovnu predaju jer oslikava jednu istinu vjere: u smrti završava vrijeme zasluga i svatko prima prema svojim djelima, „da svaki dobije što je za života činio“ (usp. 2 Kor 5, 10; Otk 22, 12), u posebnom sudu (KKC §1022)[59], a primljena slava odgovara zaslugama stečenima ovdje na zemlji u milosti (KKC §§1821, 2010)[60]. Svaki čin ljubavi, svaka Zdravomarija izmoljena pažljivo u Božjoj milosti, donosi plod koji ostaje zauvijek za onoga tko ustraje do kraja.
Sveti Toma Akvinski u biti naučava (Teološka suma, I, q. 12, a. 6) da raznolikost zasluga i ljubavi odgovara različitim stupnjevima slave i svjetla slave; sinteza urednika, a ne doslovan citat[61]. Praktična posljedica vrtoglava je: svaka minuta zauvijek se računa.
Sveti Lovro Justinijan: odbijeni sat
Prvi patrijarh Venecije, Lovro Justinijan (1381-1456), u svom traktatu De vita solitaria opisuje ono što predaja naziva žaljenjem umirućega: da bi dobio samo jedan sat vremena, kaže citirajući sveca, svjetovni bi čovjek na samrti dao sva svoja dobra, ali taj mu sat neće biti dan[62].
Odbijeni sat nije proizvoljna kazna: on je posljedica konačnog vremena. Život koji završava više ne može proizvesti nove zasluge, ne zato što Bog odbija, nego zato što duša napušta vrijeme zasluga: blaženstvo koje opisuje Katekizam (§§1023-1029) više nije trajanje koje protječe, nego dovršeno sjedinjenje s Bogom[63].
„Neće više biti vremena“ (Otk 10, 6)
Otkrivenje donosi svečanu izjavu anđela: „Neće više biti vremena.“[64] Grčki izraz chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) doslovno znači „vremena više neće biti“. Sveti Alfonz, s drugim duhovnim autorima, u tome vidi sliku pojedinačne smrti: u trenutku kad duša napusti tijelo, vrijeme kao tvar zasluga završava; duhovno čitanje, a ne doslovni smisao teksta, koji govori o konačnom dovršenju. Što je učinjeno, učinjeno je. Što nije učinjeno, nikada neće biti učinjeno.
Sveti Alfonz: parnica koju treba zastupati pred Bogom
Sveti Alfonz, u razmatranju XI (III), predlaže pravnu sliku koja govori svakom naraštaju: kad bi se nekom čovjeku najavilo da će se uskoro voditi parnica o njegovu životu i svim njegovim dobrima, s kakvom bi revnošću potražio dobra odvjetnika i sva sredstva da dobije svoju parnicu? A mi, što mi činimo, mi koji sa sigurnošću znamo da će se uskoro, možda u bilo kojem satu, voditi parnica o našem vječnom spasenju? Mi gubimo vrijeme[65].
Usporedba je točna uz jednu pojedinost: u građanskoj parnici može se uložiti žalba; pred Bogom, posebni sud je neposredan i konačan (KKC §1022)[66]. Odvjetnik, to jest sam Krist, paraklet i „pomirnica za grijehe naše“ prema 1 Iv 2, 1-2, zastupa grešnike; ali nakon smrti nikakvo obraćenje više nije moguće.
„Danas”: čvrsta odluka koju treba donijeti sada
Časna Jeanne od Presvetog Trojstva: „Nema sutra za svece”
Majka Jeanne od Presvetog Trojstva, sestra Jeanne od Presvetog Trojstva, bosonoga karmelićanka (zvana Teresiana), koju sveti Alfonz naziva „Časna Majka”, naslov iz stare uporabe koji ne vrijedi kao kanonsko priznanje, prema pripovijesti koju prenosi sveti Alfonz izrazila bi temeljnu suprotnost između dvaju duhovnih režima: u životu svetaca nema sutra; sutra postoji samo u životu grešnika, koji uvijek govore „poslije, poslije” i tako stižu do smrti[67].
Rečenica je dijagnostička. Svetac živi u ponuđenom trenutku; grešnik živi u neodređenoj odgodi. Svetac ne računa kada će započeti: on započinje. Grešnik neprestano računa datum koji nikada ne dolazi. Sveti Ivan Pavao II., u homiliji na zatvaranju Svjetskih dana mladih u Tor Vergati (20. kolovoza 2000.), preuzeo je, parafrazirajući je, riječ svete Katarine Sijenske, s uputom na njezino pismo 368: „Ako budete ono što trebate biti, zapalit ćete cijeli svijet.”[68]
„Sada je pravo vrijeme” (2 Kor 6, 2)
Pavlov poziv je, u duhovnoj tradiciji, središnji redak odluke. Sveti Pavao, citirajući Izaiju 49, 8, piše Korinćanima:
„U vrijeme milosti usliših te, u dan spasa pomogoh ti. Evo sada je pravo vrijeme, evo sada je dan spasa.” Sveti Pavao, 2 Korinćanima 6, 2[69]
Pavlov grčki koristi kairos (καιρός), to jest povoljno i odlučujuće vrijeme, za razliku od chronos, vremena koje prolazi. Redak dakle uči da je svaki sat, za onoga tko ga zna čuti, kairos, odlučujuća prilika. Duhovna prokrastinacija upravo je odbijanje da se sadašnji sat prepozna kao kairos.
„Danas, ako glas njegov čujete...” (Ps 95, 7-8)
Poziv Psalma 95 (94) četiri puta preuzima Poslanica Hebrejima (Heb 3, 7-15; Heb 4, 7):
„Danas, ako glas njegov čujete, ne budite srca tvrda kao u Meribi, kao u dan Mase u pustinji.” Psalam 95 (94), 7-8[70]
Crkva svaki dan otvara prvu uru koja se slavi pozivnikom, najčešće upravo tim Psalman 95, upravo zato da nijedan kršćanski dan ne započne bez tog poziva na obnovljenu odluku (Opća uredba Liturgije časova, §§34-35)[71]. Sveti pisac Poslanice Hebrejima inzistira: „Hrabrite jedni druge svaki dan, dok još traje ono danas, da nitko od vas ne otvrdne zaveden grijehom.”[72]
Grčka riječ sēmeron (σήμερον), „danas”, točna je suprotnost riječi „sutra” (aurion, αὔριον) koja obilježava prokrastinaciju. Katolička duhovnost je, u tom smislu, duhovnost današnjice.
Sveti Franjo Borgia: radije sramota nego gubitak vremena
Vojvoda od Gandije, koji je nakon svetog Ignacija postao treći vrhovni poglavar Družbe Isusove, pokazuje radikalan stav sveca prema vremenu. Sveti Alfonz pripovijeda da se, kada su drugi govorili o svijetu, Borgia uzdizao k Bogu u svetim zanosima; kada su ga potom pitali za njegov osjećaj, nije znao što odgovoriti, a kada su ga zbog toga prekorili, odgovorio je da radije želi da ga smatraju čovjekom bez duha nego da gubi svoje vrijeme[73].
Svetac je prihvatio društvenu sramotu radije nego duhovnu sramotu. Platio je cijenu vremena žrtvujući svoj ugled. U logici Kraljevstva učinio je dobru razmjenu, onu koja, prema Mt 13, 44, čini da čovjek proda sve što ima kako bi stekao njivu koja skriva blago.
Duhovna vježba: napisati svoju odluku
Više duhovnih tradicija preporučuje odluku utvrditi pisanim putem (precizne poveznice s redemptorističkom, ignacijevskom i karmelskom tradicijom tek treba dokumentirati). Sveti Ignacije Lojolski u Duhovnim vježbama predlaže metodu izbora (br. 169-189) za biranje u Gospodinu; zapisati svoju odluku praktičan je savjet u tom pravcu, a ne Ignacijeva doslovna odredba[74].
Konkretno, na kraju duhovnih vježbi ili duhovnog čitanja poput Pripreme za smrt, vježba se sastoji u tome da se u bilježnicu napiše formula koja može izgledati ovako:
„Od danas donosim čvrstu odluku da više ne živim osim za Boga, za duhovni život koji je on želio za mene, i da činim sve kako bih ostvario svrhu za koju sam stvoren. Odričem se svega ostalog i svih svojih vlastitih planova koji ne idu u smjeru te svrhe. Spreman sam sve žrtvovati za tu svrhu, jer sam shvatio njezinu važnost. Gospodine, pomozi mi sada da je u potpunosti ostvarim, na tvoje veće zadovoljstvo, tvoju veću slavu i moju vlastitu sreću.” Tipična formula duhovne odluke[75]
Ta formula nije čarobna. Ona je ljudski i slobodan čin koji obvezuje volju pred Bogom. Katekizam podsjeća da je sav moralni život sačinjen od slobodnih čina kojima čovjek raspolaže samim sobom (KKC §1731-1742)[76].
Pisanje odluke ima tri funkcije:
- Objektivirati odluku kako ne bi ostala samo prolazan osjećaj.
- Datirati odluku kako bi joj se moglo vratiti kao utemeljujućem činu.
- Poštovati odluku: teže je povući pisanu obvezu nego nejasnu misao.
Odreći se onoga što ne vodi u nebo
Odluka ne može ostati samo unutarnja. Ona zahtijeva stvarno odricanje od planova, zanimanja i odnosa koji odvraćaju od Boga. Krist je iznio nauk strogo: „Nitko tko stavi ruku na plug pa se obazire natrag nije prikladan za Kraljevstvo Božje.”[77]
Kršćanska nenavezanost nije prezir prema stvarima, nego hijerarhija. Svetac bolje radi, bolje ljubi svoju obitelj, bolje služi bližnjemu, zato što njegovo srce nije navezano na te stvari kao na svrhe, nego ih usmjerava k Bogu. To je upravo logika Mt 6, 33: „Tražite najprije Kraljevstvo Božje i pravednost njegovu, a sve će vam se ostalo dodati.”[78] To ostalo obećano je onima koji su najprije tražili Kraljevstvo, ne kao dug, nego kao dar Očeve providnosti, koji se brine za najmanje potrebe svoje djece (usp. KKC §305).
Zatražiti milost početka
Najčvršća odluka ne opstaje samo ljudskim snagama. Svetac započinje tražeći milost početka. Sveti Alfonz, na kraju razmatranja XII (II), daje uzorak završne molitve: nauči me vršiti tvoju volju, pouči me što moram činiti da ti ugodim, jer želim sve to ispuniti[79].
Poniznost početka je bitna. Svetac sebi ne obećava svetost; on traži milost. Zna da će snažna jutarnja odluka već poslijepodne biti stavljena na kušnju i da sama njegova volja neće izdržati. Ali zna i da je s milošću „sve moguće onomu koji vjeruje”[80] te da nam Bog „daje i htjeti i djelovati, prema svojoj dobrohotnoj odluci” (Fil 2, 13)[81].
To je i smisao Očenaša: „Kruh naš svagdanji daj nam danas” (Mt 6, 11)[82]. Posvetna milost ostaje u duši kao trajan dar; aktualne pomoći, naprotiv, primaju se iz dana u dan, za dan koji započinje (usp. KKC §2000). Zato je prokrastinacija tako teška: ona odgađa za sutra prihvaćanje pomoći koju Bog nudi danas.
Produbite na Via Divini: kako biste ovu temu produbili videotečajem i praktičnim putem katoličke duhovnosti, otkrijte besplatnu formaciju: otvoriti formaciju Via Divina.
Za daljnje produbljivanje
Ovaj se članak uklapa u dugu katoličku tradiciju razmatranja o posljednjim stvarima (De novissimis). Za produbljivanje teme, nekoliko članaka Ignispedije istražuje temeljne istine:
- Nebo: blaženoga gledanja: cilj za koji smo stvoreni.
- Čistilište: zašto je loš račun oslanjati se na čistilište da se nešto nadoknadi.
- Pakao: stvarna mogućnost vječne propasti.
- Posebni sud: trenutak u kojem vrijeme prestaje.
- Saint Alphonse Marie de Liguori (1696-1787): autor Préparation à la mort.
- Molitva kao odnos ljubavi s Bogom: disanje odluke.
- Prijelaz s vlastite volje na Božju Volju: duša svake trajne preobrazbe.
- Onaj tko živi za Nebo mnogo je sretniji već ovdje na zemlji: zašto ovaj izbor nije žrtva.
Bilješke i reference
Saint Alphonse Marie de Liguori, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, prvo talijansko izdanje, Naples, 1758.: 35 razmatranja u izvornom izdanju, 36 u kasnijem stanju djela. Talijanski tekst ovdje je uspoređen prema izdanju iz 1809. konzultiranom u cijelom tekstu (pretisak sukladan izvorniku; pravopis u citatima moderniziran). Francusko izdanje Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, u Louis Vivès (éd.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842., pon. izd. Pierre Téqui éditeur, svezak i stranica nisu zabilježeni, bez izravne usporedbe: francuske formulacije ovoga članka stoga su urednikove parafraze prema provjerenom talijanskom, a ne francuski tekst koji je dao Vivès. Unutarnje upute (XI, XII, XX) slijede numeraciju talijanskoga kritičkog izdanja.
1 5Saint Alphonse Marie de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XII, I (« Importance du salut éternel », prva točka). Provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla ». Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno.
2Saint Alphonse Marie de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XII, I (prva točka). Provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto! » Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno. Ista točka daje i pojedinost o parnici, o žetvi, o konju i o psu (« Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride »).
3Catéchisme de l'Église catholique, §1996: « Naše opravdanje dolazi od Božje milosti. Milost je naklonost, besplatna pomoć koju nam Bog daje da odgovorimo na njegov poziv: da postanemo Božja djeca, posvojena djeca, dionici božanske naravi, vječnoga života. » Proglašeno apostolskom konstitucijom Fidei depositum (Jean-Paul II, 11 octobre 1992).
4Saint Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ps. 65 (66), n. 24. Kritičko izdanje: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (svezak koji obuhvaća Ps. 51-100; stranica nije ponovno uspoređena). Potvrđena rečenica (engleski prijevod NPNF: « The foe watches: you sleep », otuda francuski « L'ennemi veille, et vous, vous dormez »); točan latinski tekst tek treba riječ po riječ ponovno usporediti prema kritičkom izdanju. Dugo razlaganje dano u tijelu članka (demon koji sebi ne dopušta nikakav odmor, nemar pred vječnom srećom ili nesrećom) razrada je koju je dao saint Alphonse, koji razmatra molitvu i završni redak psalma, a ne tekst koji je Augustin preuzeo riječ po riječ.
6Apocalypse 12, 12: « Radujte se dakle, nebesa, i vi koji u njima imate svoje boravište! Ali jao zemlji i moru! Đavao je sišao k vama, pun velike srdžbe, znajući da ima samo malo vremena. » (Bible de Jérusalem).
7Première Épître de saint Pierre 5, 8: « Budite trijezni, bdijte: vaš protivnik đavao, kao lav koji riče, obilazi tražeći koga da proždre. » (Bible de Jérusalem).
8Saint Alphonse de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje « La grande affaire du salut ». Provjereni Alphonseov talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo ». Izvor koji navodi saint Alphonse: saint Jean Chrysostome, Homélie 3 sur la Première aux Corinthiens, n. 5, u Patrologia Graeca 61, col. 29. Odlomak se ondje doista nalazi (na engleskom NPNF: « There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world », Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Évangile selon saint Matthieu 16, 26: « Kakvu će korist čovjek imati ako zadobije cijeli svijet, a izgubi svoj život? » (Bible de Jérusalem). Sinoptičke paralele: Mc 8, 36; Lc 9, 25.
10Prema jezuitskoj biografskoj tradiciji, kako je prenosi saint Alphonse, provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto II): « Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo », saint Ignace de Loyola vratio je François Xavier apostolskom životu ponavljajući mu riječ « Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur? » (Mt 16, 26). Reference tradicije: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, livre I, ch. 2, Milan, 1606, p. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, livre II, n. 2, Venise, 1735, p. 97, izdanja nisu izravno uspoređena. Pojedinost o « collège de Beauvais » ne nalazi se kod Alphonsea i uklonjena je iz tijela članka.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensées, fragment 233 (édition Brunschvicg) ili 418 (édition Lafuma), slavni fragment nazvan « du pari ». Poveznicu ovdje predlaže urednik s rasuđivanjem koje je vodio saint François Xavier (1506-1552): dijeli ih jedno stoljeće i ne tvrdi se nikakva povijesna povezanost.
12Rečenica pripisana saint Philippe Néri u tradiciji koju prenosi saint Alphonse de Liguori. Provjereni Alphonseov talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima » (« Saint Philippe Néri avait raison d'appeler insensé celui qui ne s'applique pas à sauver son âme »). Prema Alphonseovu kritičkom aparatu, uputa upućuje na Giuseppe Crispino, a ne na navedeni odlomak koji je dao Bacci. Izravna usporedba sa starim biografima (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, livre II, ch. 15, éd. Bologne, 1686, prêtre de l'Oratoire) ostaje otvorena. Svojstva izravnoga učenika, službene biografije i djela korištenog za postupak ovdje nisu dokumentirana.
13Saint Alphonse Marie de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XII, I (druga točka). Slika « deux sortes d'hommes » rasuđivanje je do apsurda baroknoga propovijedanja; provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali ». Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom. Paralela s Origène nije provjerena i uklonjena je.
14Catéchisme de l'Église catholique, §366 (texte officiel, vatican.va): « Crkva uči da svaku duhovnu dušu neposredno stvara Bog (cf. Pie XII, enc. " Humani generis ", 1950: DS 3896; SPF 8), da je ne " proizvode " roditelji; uči nas također da je besmrtna (cf. Cc. Latran V en 1513: DS 1440): ne propada pri odvajanju od tijela u smrti i ponovno će se sjediniti s tijelom pri konačnom uskrsnuću. »
15Salvien de Marseille, Ad ecclesiam, također naslovljeno Adversus avaritiam (Contre l'avarice), livre III, n. 15. Reference kritičkoga izdanja: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, p. 290. Rečenica prenesena posredstvom koje je pružio saint Alphonse; provjereni Alphonseov talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto I): « Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat? » Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom. Ranija uputa na De gubernatione Dei, livre VI, n. 7, nije opravdavala ovaj citat i uklonjena je: Ad ecclesiam rasprava je poticaja protiv pohlepe upućena Crkvi, a ne rasprava o barbarskim provalama.
16Saint Paul, Épître aux Romains 6, 22. Traduction liturgique officielle francophone (AELF, aelf.org), tekst uspoređen riječ po riječ.
17Catéchisme de l'Église catholique, §1024 (texte officiel, vatican.va): « Ovaj savršeni život s Presvetim Trojstvom, ovo zajedništvo života i ljubavi s Njime, s Blaženom Djevicom Marijom, anđelima i svim blaženima naziva se " le ciel ". Nebo je krajnji cilj i ostvarenje najdubljih čovjekovih težnja, stanje vrhunske i konačne sreće. » Formula koja je ranije bila stavljena među navodnike pod referencom §1023 ne nalazi se u tom odlomku i uklonjena je.
18Évangile selon saint Luc 10, 41-42: « Marta, Marta, brineš se i uznemiruješ za mnoge stvari; a ipak je potrebno malo, zapravo samo jedno. Marija je izabrala bolji dio; neće joj se oduzeti. » (Bible de Jérusalem).
19Catéchisme de l'Église catholique, §2727 (texte officiel, vatican.va): « Moramo se suočiti i s mentalitetima " ce monde-ci "; oni nas prožimaju ako nismo budni, na primjer: [...] vrijednosti proizvodnje i učinkovitosti (molitva, neproduktivna, stoga je beskorisna); [...] ». Riječi o Marti i Mariji i formula « Une seule chose est nécessaire: prier » ne nalaze se u tom odlomku i uklonjene su iz navodnika.
20Saint Augustin, Confessions, livre I, ch. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. Izreka je doista augustinovska (provjereni latinski: « sed maiorum nugae negotia vocantur », « mais aux bagatelles des grandes personnes on donne le nom d'affaires »). Saint Alphonse je preuzima oplakujući je sa saint Bernard; provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto II): « Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi ». Završetak o « plus grandes folies » stoga pripada alfonzijanskoj razradi, a ne Augustinu. Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom. Stranica 301 izdanja Bibliothèque augustinienne koja je bila najavljena nije provjerena i uklonjena je.
21Évangile selon saint Matthieu 16, 26. AELF 2013.
22Saint Paul, Première épître aux Corinthiens 7, 29-31. Traduction liturgique officielle francophone (AELF, aelf.org), tekst uspoređen riječ po riječ.
23Pietro Giacomo Bacci, prêtre de l'Oratoire, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, prvo izdanje Rome, 1622; izdanje Bologne, 1686, livre II, ch. 15, p. 150. Svojstva izravnoga učenika, službene biografije i djela korištenog za postupak kanonizacije ovdje nisu dokumentirana i uklonjena su.
24Pripovijest koju prenosi P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, knjiga II, pogl. 15, izd. Bologne, 1686, p. 150, kako je prenosi sveti Alfonz. Provjereni talijanski tekst Alfonza (éd. 1809, cons. XII, Punto II): svetac, govoreći « un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo », sam niže karijeru, « Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi! », i naposljetku mu kaže da misli na « queste due ultime parole »; mladić, razmatrajući ih, napušta svijet i ulazi u kongregaciju. Alfonz dakle prenosi obraćanje sveca nakon kojega slijede dvije riječi, a ne naizmjenični dijalog: tijelo članka usklađeno je s tom inačicom. Stranica Baccija nije izravno uspoređena (epizoda nije pronađena u izdanju iz 1686 dostupnom na internetu): odlomak ostaje sažetak, a ne citat.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, godina 1337, t. 6, Lucques, 1750, p. 108, col. 2, stranica nije izravno uspoređena. Cf. također Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, t. 1, Paris, 1693, col. 197-202, odlomci nisu izravno uspoređeni. Provjereni talijanski tekst Alfonza (éd. 1809, cons. XII, Punto II): « Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla ». Alfonz govori samo o « un Principe », ne imenujući Philippe VI de Valois: poistovjećivanje s francuskim kraljem, preuzeto iz ranijeg aparata, ovdje nije provjereno i uklonjeno je iz tijela članka. Predkritički analistički izvor, koji nije uspoređen s modernim kritičkim izdanjem: tradicija koju prenosi Alfonz, povijesnost nije utvrđena.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, knjiga III, pogl. 16; usporedbe kod Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, knjiga II, i Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milan, 1606, izdanja nisu izravno uspoređena; formula i obraćenje ovdje se prenose onako kako ih navodi sveti Alfonz (provjereni talijanski tekstovi, éd. 1809, cons. XII, Punto II, vidi sljedeće bilješke).
27Formula koja sažima sav misionarski duh svetog Franje Ksaverskog (1506-1552), apostola Indije i Japana, navodi sveti Alfonz Liguori u Préparation à la mort (razmatranje XII) i pripada korpusu izreka koje se svecu pripisuju u isusovačkoj tradiciji. Provjereni talijanski tekst Alfonza (éd. 1809, cons. XII, Punto II): « Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi ». Francuski tekst članka parafraza je urednika prema tom talijanskom tekstu.
28Sveta Terezija Avilska, Avis, n. 67 u konzultiranom izdanju (n. 68 u izdanju koje navodi alfonzijanski aparat, te dvije numeracije ne smiju se miješati). Španjolski tekst koji prenose uobičajena izdanja: « Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas. » (« ...i ostavit ćeš po strani mnoge stvari », ranije čitanje « harás caso de muchas cosas » preokretalo je smisao i ispravljeno je), tekst nije uspoređen s kritičkim izdanjem, stranica izdanja Auclair nije provjerena i uklonjena je; francuski tekst članka parafraza je urednika. To treba razlikovati od kratke izreke koju sveti Alfonz drugdje prenosi od svetice njezinim redovnicama, provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XII, Punto II): « Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità » (« Sestre moje, jedna duša, jedna vječnost »).
29Psalam 27 (26), 4. (Bible de Jérusalem). Davidov psalam pouzdanja i jedine želje za Bogom, koji se moli na laudes prema Liturgia Horarum.
30Catéchisme de l'Église catholique, §§1790-1791 (službeni tekst, vatican.va). §1790: « L'être humain doit toujours obéir au jugement certain de sa conscience. S'il agissait délibérément contre ce dernier, il se condamnerait lui-même. Mais il arrive que la conscience morale soit dans l'ignorance et porte des jugements erronés sur des actes à poser ou déjà commis. » §1791: « Cette ignorance peut souvent être imputée à la responsabilité personnelle. Il en va ainsi, " lorsque l'homme se soucie peu de rechercher le vrai et le bien et lorsque l'habitude du péché rend peu à peu la conscience presque aveugle " (GS 16). En ces cas, la personne est coupable du mal qu'elle commet. » Izraz « scotose » ne pojavljuje se ni u tim paragrafima ni u paragrafima koji se navode i uklonjen je.
31Prva poslanica Korinćanima 1, 27. AELF 2013.
32Sveti Alfonz Marija Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XX (« Folie du pécheur »). Provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XX): « Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso ». Francuski tekst članka parafraza je urednika prema tom talijanskom tekstu; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno. Svetac preuzima klasičnu definiciju razboritosti kao recta ratio agibilium (Thomas d'Aquin, Somme théologique, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33Sveti Toma Akvinski, Somme théologique, IIa-IIae, q. 47, a. 2, o razboritosti kao recta ratio agibilium. Cf. također q. 47, a. 8-9 o dijelovima razboritosti. Édition Cerf, Paris, 1990.
34Benoît XVI, proglašenje svetog Jean d'Avila (1499 ili 1500-1569) naučiteljem Crkve, sa svetom Hildegarde de Bingen, na misi otvaranja sinode biskupa, Trg svetog Petra, u nedjelju 7 octobre 2012, homilija: « ...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen » (vatican.va). Proglašenje se dakle dogodilo samom papinskom homilijom: ranije navedeni naslovi akta (Apostolicae caritatis, zatim incipit Caritas Christi urget nos, jednostavan citat iz 2 Co 5, 14 u Porta fidei) ne odgovaraju nijednom službenom dokumentu i uklonjeni su. Sveti Jean d'Avila jest « apôtre de l'Andalousie »; njegovi su spisi došli do svetog Jean de la Croix preko njegovih učenika.
35Izreka koju prenosi sveti Alfonz Liguori, Préparation à la mort, razmatranje « Folie du pécheur » (cons. XX, Punto I). Provjereni talijanski tekst Alfonza (éd. 1809): « Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi ». Podaci o starim izdanjima (traités sur l'Eucharistie, tr. 9-10, Rome, 1608; Audi filia, ch. 48, Rome, 1610, p. 147) preuzeti su od izdavača i moraju se razlikovati od referenci koje doista navodi Alfonz; izdanja ovdje nisu izravno uspoređena: izreka se stoga predstavlja kao prenesena tradicija, a ne kao provjereni doslovni citat sveca.
36Catéchisme de l'Église catholique, §§1790-1792 o sudu savjesti i izvorima pogreške (službeni tekst, vatican.va). Izraz « scotose » u njemu se ne pojavljuje.
37Sveti Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ps. 31 (Vulgate; 32 hébreu), drugi discours (sermo 2), n. 4, u Patrologia Latina 36, col. 259-260. Izreku prenosi sveti Alfonz Liguori, Préparation à la mort, razmatranje « Folie du pécheur » (cons. XX); provjereni talijanski i latinski tekst Alfonza (éd. 1809): « Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam ». Francuski tekst članka parafraza je urednika prema tom talijanskom tekstu. U skladu s augustinskim tekstom (cf. engleski prijevod ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: kormilar koji odgovara « I do not know » vodi brod u siguran brodolom).
38Siracide (Ecclésiastique) 15, 17: « Devant les hommes sont la vie et la mort, l'une ou l'autre leur sera donnée selon leur choix. » (Bible de Jérusalem). Temeljni redak katoličke teologije ljudske slobode (CEC §1730).
39Sveti Jean Chrysostome, Homélie 76 sur l'Évangile de Matthieu, n. 5, u Patrologia Graeca 58, col. 700-701 (« Allons ensemble aux tombeaux des morts... »; na engleskom NPNF: « Let us go to the tombs... », Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Francuski citat prema svetom Alfonzu Liguoriju, Préparation à la mort, razmatranje « Folie du pécheur », koji odlomak preuzima lagano ga sažimajući.
40Točan odlomak o udaljavanju groblja nije pronađen u navedenom razmatranju XIII: razvoj u tijelu članka izričito je označen kao urednikova analiza, a ne kao Alfonzov citat.
41Philippe Ariès, L'homme devant la mort, Le Seuil, Paris, 1977 (stranica nije zabilježena). Povezivanje s Arièsom predlaže urednik; poopćavanje « en l'espace d'un siècle » nije utvrđeno točnom stranicom i uklonjeno je.
42Sveti Alfonz Marija Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XX, III. Provjereni talijanski tekst (éd. 1809, cons. XX, Punto III): « Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso ». Francuski tekst članka parafraza je urednika prema tom talijanskom tekstu; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno.
43Sénèque, Lettres à Lucilius, I, 1: « Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est » (« Sve nam je, Lucilius, tuđe; samo je vrijeme naše »), što treba razlikovati od odlomka iz De brevitate vitae, VIII, 1, koji navodi sveti Alfonz. Opća referenca na izdanje Dialogues ne dokumentira jedno pismo: ta su dva mjesta ovdje razlučena.
44Catéchisme de l'Église catholique, §672 (službeni tekst uspoređen riječ po riječ, vatican.va): « Le temps présent est, selon le Seigneur, le temps de l'Esprit et du témoignage (cf. Ac 1, 8), mais c'est aussi un temps encore marqué par la "détresse" (1 Co 7, 26) et l'épreuve du mal (cf. Ep 5, 16) qui n'épargne pas l'Église (cf. 1 P 4, 17) et inaugure les combats des derniers jours [...] »
45Izreka koju prenosi sveti Alfonz Liguori prema svetom Bernardin de Sienne, Préparation à la mort, razmatranje XI (« Prix du temps »), Punto I. Provjereni talijanski i latinski tekst Alfonza (éd. 1809): « Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4 ». Mjesto koje navodi Alfonz dakle je propovijed quadragésimale (Quadragesimale, férie IV nakon I dimanche de Carême, ch. 4): ranija smještanja (sermon XIII iz Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, p. 153; sermon XVIII iz Quadragesimale zvanog Seraphim, Venise, 1745, t. III, p. 200) ne odgovaraju tom upućivanju i uklonjena su, kao i montaža preko Lohnera. Francuski tekst članka parafraza je urednika prema provjerenom talijanskom tekstu.
46Catéchisme de l'Église catholique, §2006-2011 o zasluzi i suradnji slobode s milošću. §2008: « Le mérite de l'homme auprès de Dieu dans la vie chrétienne provient de ce que Dieu a librement disposé d'associer l'homme à l'œuvre de sa grâce. »
47Siracide (Ecclésiastique) 4, 23 (Vulgate): « Fili, conserva tempus. » La Bible de Jérusalem prevodi prema dinamičnom smislu: « Ne perds pas l'occasion qui se présente. » Latinski prijevod Vulgate, kojim se služi sveti Alfonz, inzistira na djelatnom gospodarenju vremenom.
48Siracide 14, 14 (Vulgate) : « Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat » : « Ne lišavaj se sretnoga dana i neka ti ne promakne nijedan dio dragocjenoga dara. » Tu je rečenicu preuzeo i sveti Alfonz u Pripremi za smrt; točna uputnica na neko razmatranje ovdje se ne navodi jer nije uspoređena s izdanjem koje je doista konzultirano.
49Sveti Pavao, Poslanica Efežanima 5, 15-16. Službeni francuski liturgijski prijevod (AELF, aelf.org), čiji je tekst uspoređen riječ po riječ. Napomena o grčkom exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), « otkupljujući prigodu », filološka je bilješka urednika.
50Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), koje su dugo pripisivane svetom Bernardu iz Clairvauxa, a zatim Hugu od Svetog Viktora (oko 1096-1141), spornoga su autorstva: u znanstvenoj bilješci navodi se više autora. Sam sveti Alfonz citira ih pod imenom svetoga Bernarda (« S. Bern. Coll. 1. cap. 6 », vidi sljedeću bilješku): pripisivanje se ovdje stoga ostavlja kao sporno (Bernard/Hugo), bez zauzimanja stava. Ovdje nije provjereno ni pripisivanje koje daje prednost Hugu ni točna uloga koja se pripisuje Glorieuxu (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952, nije ponovno uspoređeno).
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, pogl. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 prema ranijem aparatu, stupac nije ponovno uspoređen). Tekst koji citira sveti Alfonz, provjereno (izd. 1809, razm. XI, « Cijena vremena ») : « Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6 ». Francuski tekst u članku urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu.
52Sveta Terezija od Djeteta Isusa, Offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux du Bon Dieu, 9. lipnja 1895. Kritičko izdanje: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, str. 962-964. Prikazivanje svakoga čina spomenuto u tijelu članka po duhu se povezuje s tim prikazanjem, a ne predstavlja se kao naziv koji bi mu Terezija dala.
53Sveti Augustin, Enarrationes in Psalmos, Ps. 38 (39), br. 7, u Patrologia Latina 36, col. 419. Kritičko izdanje: Corpus Christianorum, Series Latina 38, str. 409. Rečenicu prenosi sveti Alfonz, talijanski i latinski tekst provjereni (izd. 1809, razm. XI, « Cijena vremena ») : « E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita! » Francuski tekst u članku urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu.
54Evanđelje po svetom Luki 12, 20 (prispodoba o bezumnom bogatašu). AELF 2013 : « Ali Bog mu reče: "Bezumniče, još noćas zatražit će se tvoja duša od tebe. A što si pripravio, čije će biti?" »
55Sveti Bernard iz Clairvauxa (ili njegov učenik Geoffroy d'Auxerre, sastavljač), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, pogl. 44, br. 5, u Patrologia Latina 184, col. 465, mjesto nije izravno ponovno uspoređeno. Declamationes su zbirka rečenica izdvojenih iz autentičnih propovijedi svetoga Bernarda, koju je njegov tajnik tematski uredio. Rečenicu prenosi sveti Alfonz, talijanski i latinski tekst provjereni (izd. 1809, razm. XI, « Cijena vremena ») : « Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc. », pri čemu je i sama Alfonzova uputnica neprecizna (« Serm. Part. »). Francuski tekst u članku urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu.
56Paul de Barry (1587-1661), francuski isusovac, Trattenimenti di Filagia, rasprava 48, djelo nije izravno uspoređeno (ni rasprava ni str. 502-503 izdanja koje navodi raniji aparat). Članak slijedi inačicu koju je preuzeo sveti Alfonz (Priprema za smrt, razmatranje XI, « Cijena vremena », Punto I), talijanski tekst provjeren (izd. 1809) : « Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria ». Alfonz govori o « una persona », a ne o poglavarici, i ne spominje sedam dana trpljenja: ta dva detalja, preuzeta iz ranijega aparata, ovdje nisu provjerena i uklonjena su iz tijela članka. Postoji dakle samo jedna inačica, ukazanje i smrtonosna bolest podnesena do suda, a ne dvije inačice koje bi trebalo razlikovati.
57Pripovijest koju prenosi Paul de Barry, a citira sveti Alfonz u razmatranju XI (« Cijena vremena ») Pripreme za smrt, prva točka, nastavak provjerenoga talijanskog teksta (izd. 1809) : redovnica « disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria ». Kao i svako privatno ukazanje, ta pripovijest ne obvezuje vjeru Crkve, nego osvjetljava nauk o zasluzi i nebeskoj slavi.
58Katekizam Katoličke Crkve, §1022 (službeni tekst ponovno uspoređen riječ po riječ, vatican.va) : « Svaki čovjek, u svojoj besmrtnoj duši, prima svoju vječnu plaću već u času smrti, u posebnom sudu koji njegov život odnosi Kristu, bilo kroz čišćenje (usp. Cc. Lyon : DS 857-858 ; Cc. Florence : DS 1304-1306 ; Cc. Trente : DS 1820), bilo da odmah uđe u nebesko blaženstvo (usp. Benoît XII : DS 1000-1001 ; Jean XXII : DS 990), bilo da se odmah zauvijek osudi (usp. Benoît XII : DS 1002). »
59Katekizam Katoličke Crkve, §1821 o nadi i iščekivanju vječnoga blaženstva; §2010 o zasluzi kao plodu suradnje slobode s Božjom milošću.
60Sveti Toma Akvinski, Somme théologique, Ia, q. 12, a. 6, o različitim stupnjevima blaženoga gledanja. Rečenica koja je prije bila stavljena među navodnike bila je urednikova sinteza, a ne provjeren izvadak: sada se u tijelu članka kao takva i predstavlja.
61Sveti Lovro Justinijan, De vita solitaria, pogl. 10 (uputnica na izdanje, Opera omnia, Venise, 1721, str. 406 prema ranijem aparatu, nije izravno ponovno uspoređena). Rečenicu prenosi sveti Alfonz, talijanski i latinski tekst provjereni (izd. 1809, razm. XI, « Cijena vremena ») : « anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10 ». Francuski tekst u članku urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu. Lovro Justinijan (1381-1456) bio je prvi patrijarh Venecije i duhovni učitelj kojega je sveti Alfonz cijenio.
62Katekizam Katoličke Crkve, §§1023-1029 (službeni tekst, vatican.va) o nebeskom blaženstvu: savršen život s Presvetim Trojstvom (§1024), biti s Kristom (§1025), blaženo gledanje (§1028). Ti paragrafi ne iznose dokaz « vječnost je stanje, a ne trajanje »: ta je formula urednikovo teološko objašnjenje. Treba razlikovati nauk o svršetku zemaljskoga života, teološko objašnjenje i duhovnu primjenu Otkr 10, 6 posvjedočenu kod Alfonza.
63Apocalypse 10, 6 : « Zakle se Onim koji živi u vijeke vjekova, koji stvori nebo i što je na njemu, zemlju i što je na njoj, more i što je u njemu: "Vremena više neće biti." » (Bible de Jérusalem). Grčki: chronos ouketi estai.
64Sveti Alfonz Marija de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XI, III (treća točka). Talijanski tekst provjeren (izd. 1809, razm. XI) : « Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo! » Francuski tekst u članku urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno.
65Katekizam Katoličke Crkve, §1022 i §1051 o neposrednom i konačnom značaju posebnoga suda u trenutku smrti.
66François de la Croix, Disinganni per vivere e morire bene, sv. 1, Naples, 1687, str. 453, citira ga sveti Alfonz de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje « Le prix du temps » (razm. XI), rijetko djelo iz XVII. stoljeća, ovdje nije izravno provjereno. Alfonzov talijanski tekst provjeren (izd. 1809, razm. XI, « Prix du temps ») : « Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte ». Alfonz je naziva « la Vénérable Mère », sestra Ivana od Presvetoga Trojstva, bosonoga karmelićanka (Teresiana): nijedna crkvena vrela koja bi tu osobu pouzdano prepoznala ne utvrđuju njezin sadašnji kanonski status časne službenice Božje ni kanonizaciju, pa stari počasni naziv ne vrijedi kao kanonsko priznanje. Točna identifikacija i nakon istraživanja ostaje otvorena; rečenica se predstavlja kao predaja koju prenosi Alfonz.
67Parafraza svetoga Ivana Pavla II. u homiliji na završetku XV. Svjetskoga dana mladih, Tor Vergata, nedjelja 20. kolovoza 2000. (službeni tekst, vatican.va) : « From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368) ». Spominjanja Legenda maior i Processo Castellano nisu dokazivala taj citat i uklonjena su. Lettre 368 (Stefanu Maconiju, prema Giglijevoj numeraciji), talijanski tekst usklađen u repertorijima: « Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia », samo pismo nije konzultirano u kritičkom izdanju; francuski tekst u članku (« Si vous êtes ce que vous devez être, vous mettrez le feu au monde entier ») preuzima papinsku parafrazu.
682 Corinthiens 6, 1-2, gdje se citira Isaïe 49, 8 (LXX). AELF 2013 : « Kao suradnici Božji mi vas zaklinjemo: ne primajte uzalud milosti Božje. Jer on govori: "U milosno te vrijeme usliših, u dan spasa pomogoh ti." Evo sad je vrijeme milosno, evo sad je vrijeme spasa. »
69Psaume 95 (94), 7-8. Najčešće pozivni psalam, prije prve Ure koja se slavi svakoga dana (Présentation générale de la Liturgie des Heures, §§34-35), a ne posebno svako jutro u jutarnjoj molitvi: pozivnik prethodi prvoj Ure koja se slavi, uz zamjenske psalme i mogućnost izostavljanja prije jutarnje molitve.
70Présentation générale de la Liturgie des Heures (PGLH), §§34-35 : pozivnik se govori prije prve Ure koja se slavi, najčešće uz Psaume 95 i uz moguće zamjenske psalme. Ranija uputnica na Laudis canticum br. 8 bila je neprimjerena i uklonjena je.
71Épître aux Hébreux 3, 13. AELF 2013.
72Sveti Franjo Borgia (1510-1572), treći vrhovni poglavar Družbe Isusove. Prizor i rečenicu prenosi sveti Alfonz, talijanski i latinski tekst provjereni (izd. 1809, razm. XI, « Prix du temps ») : « S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo ». Prizor (rastresenost u svjetovnom razgovoru, ukor, odgovor) dakle je onaj koji donosi Alfonz, a ne rekonstrukcija: tijelo članka usklađeno je s tom inačicom. Referentni životopisci, Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, i Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644, izdanja nisu izravno uspoređena.
73Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, « De l'élection » (nn. 169-189) : metoda razlučivanja za izbor u Gospodinu, a ne definicija odluke koja je datirana i zapisana. Praktični savjet da se vlastita odluka zapiše ovdje predlaže urednik u tom duhu. Generalizacije o redemptorističkoj i karmelićanskoj tradiciji, kao i o Alfonzovoj formaciji kod isusovaca, još treba precizno dokumentirati.
74Tipična formula koju predlaže urednik za utvrđivanje čvrste odluke na kraju duhovnih vježbi ili duhovne vježbe. Nadahnuta je afektivnim molitvama kojima završava svako razmatranje svetog Alfonza u djelu Préparation à la mort, u duhu ignacijevskog izbora (Exercices spirituels, nn. 169-189), ali se s njim ne poistovjećuje.
75Katekizam Katoličke Crkve, §1731-1742, o ljudskoj slobodi i moralnoj odgovornosti. §1731 : « Sloboda je moć, ukorijenjena u razumu i volji, da se djeluje ili ne djeluje, da se čini ovo ili ono i da se tako samostalno vrše promišljeni čini. »
76Evanđelje po svetom Luki 9, 62. AELF 2013.
77Evanđelje po svetom Mateju 6, 33. AELF 2013.
78Saint Alphonse Marie de Liguori, Préparation à la mort, razmatranje XII, II, zaključna molitva (Affections et prières). Provjereni talijanski tekst (izd. 1809, razm. XII) : « Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo ». Francuski tekst članka urednikova je parafraza prema tom talijanskom tekstu; izdanje Vivès (1842) nije izravno uspoređeno. Molitva preuzima Psalam 142 (143), 10 : « Nauči me vršiti volju tvoju, jer ti si Bog moj. »
79Evanđelje po svetom Marku 9, 23 : « Sve je moguće onomu koji vjeruje. » (Bible de Jérusalem). Isusova riječ ocu epileptičnog djeteta.
80Sveti Pavao, Poslanica Filipljanima 2, 13. AELF 2013.
81Katekizam Katoličke Crkve, §2836 (službeni tekst, vatican.va) : « "Danas" je također izraz povjerenja. Gospodin nas tome uči (usp. Mt 6, 34 ; Izl 16, 19) ; naša preuzetnost to nije mogla izmisliti. » Rečenica o «danas» pripada §2836, a ne §2837, s tim točnim izričajem.
82