Katolički duhovni život ima mnogo imena: sjedinjenje s Bogom, život u Bogu, trojstveni život, blaženo gledanje, oboženje, svetost, blaženstvo, vječni život, Kraljevstvo Božje. Ti se izrazi čine mnogobrojnima: oni zapravo označavaju jednu te istu stvarnost, zajedništvo ljubavi između stvorenja i njegova Stvoritelja, promatrano iz različitih kutova. Shvatiti to jedinstvo prva je ulazna vrata svake duhovne teologije.
Pod tim se sinonimima skriva jedna jedina bit: ljubiti Boga. «Bog je Ljubav», piše sveti Ivan (1 Iv 4, 8), pa je ući u Boga znači ući u Ljubav. A katolička je tradicija, od svetog Augustina do svetog Alfonsa Liguorskog preko svete Tereze Avilske i svete Tereze od Djeteta Isusa, istražila u čemu se sastoji ova ljubav: ne u prolaznom osjećaju, nego u htijenju onoga što Bog hoće, sve dok s njim nemamo više «jedno srce i jednu volju».
Ova nauka nije namijenjena samo životu nakon smrti. Krist je izjavio da je «Kraljevstvo Božje među vama» (Lk 17, 21), a duhovna je tradicija oduvijek zastupala da život u Bogu počinje već na ovoj zemlji, s izuzetkom samoga blaženog gledanja, koje je rezervirano za onostranost. Svi ostali sinonimi – svetost, blaženstvo, vječni život, Kraljevstvo, započeto oboženje – već su ovdje dostupni po milosti.
Ovaj članak izlaže svako od tih imena, pokazuje njihovo jedinstvo biti i vodi do praktičnog načela koje iz toga proizlazi: htjeti ono što Bog hoće jest ljubav prema Bogu, a ljubav prema Bogu jest duhovni život. Sve se, u konačnici, oslanja na susret dviju volja. Odmah treba najaviti jednu razliku: činiti Božju volju, gdje se dvije volje usklađuju – moja koju podlažem i Božja koju slijedim – nije isto što i živjeti u Božanskoj Volji, gdje postoji samo jedna volja, Božanska koja djeluje u meni i čiji je čin božanski. Život u Božanskoj Volji stoga nije zamjenjiv sinonim prethodnih imena: to je poseban dar, koji njegov vlastiti odjeljak predstavlja niže.
Duhovni život: stvarnost s mnogo imena
Sveto pismo i katolička tradicija govore o istoj stvarnosti pod zviježđem imena. Ta množina nije nedostatak rječnika: ona je bogatstvo, jer svako ime osvjetljuje vlastitu stranu zajedništva između čovjeka i Boga. Duhovna teologija nikada nije težila uklanjanju ove polisemije; težila je njezinu kartiranju.
Zašto množiti sinonime?
Sveti Toma Akvinski uči da se Bog, budući apsolutno jednostavan, ne može označiti jednom jedinom ljudskom formulom[1]. Naš je um ograničen na djelomične pojmove: ono što nazivamo vječnim životom naglašava trajanje, blaženo gledanje spoznaju, sjedinjenje ljubav, Kraljevstvo Božji suverenitet, svetost odvajanje od grijeha, blaženstvo sreću, oboženje preobražaj. Nijedan od tih pojmova uzet pojedinačno ne iscrpljuje stvarnost; svi zajedno iscrtavaju potpuniju sliku.
Stoga Katekizam Katoličke Crkve karakterizira blaženstvo na koje Bog poziva čovjeka s nekoliko izraza:
«Novi zavjet upotrebljava više izraza da bi označio blaženstvo na koje Bog poziva čovjeka: dolazak Kraljevstva Božjega (usp. Mt 4, 17); gledanje Boga: "Blago čistima srcem: oni će Boga gledati!" (Mt 5, 8; usp. 1 Iv 3, 2; 1 Kor 13, 12); ulazak u radost Gospodnju (usp. Mt 25, 21. 23); ulazak u Božji počinak (Heb 4, 7-11) […]» Katekizam Katoličke Crkve, §1720[2]
Više izraza, jedna jedina otajstvo. Samo Učiteljstvo stoga poziva da se tim sinonimima rukuje kao dopunskim kutevima jednog te istog promatranja.
Kartiranje glavnih sinonima
| Ime | Osvijetljena strana | Ključna referenca |
|---|---|---|
| Sjedinjenje s Bogom | Osobno zajedništvo, zaručnički model | Pj 6, 3; Iv 17, 21 |
| Život u Bogu | Obostrano prebivanje, imanencija | Iv 14, 23; 1 Iv 4, 16 |
| Trojstveni život | Sudjelovanje u zajedništvu Trojice | Iv 17, 21-23 |
| Blaženo gledanje | Spoznaja licem u lice | 1 Kor 13, 12; 1 Iv 3, 2 |
| Raj | Eshatološko mjesto počinka | Lk 23, 43; Otk 21 |
| Oboženje | Ontološki preobražaj vjernika | 2 Pt 1, 4; KKC §460 |
| Svetost | Odvajanje od grijeha, suobličenje Kristu | Lev 19, 2; 1 Pt 1, 16 |
| Blaženstvo | Sreća site duše | Mt 5, 3-12; KKC §1716 |
| Vječni život | Dar života koji više ne umire | Iv 17, 3; Iv 6, 54 |
| Kraljevstvo Božje | Stvarna Božja vladavina nad srcem | Mt 6, 10; Lk 17, 21 |
| Život u Božanskoj Volji (za razlikovati, nije zamjenjiv sinonim) | Besplatni dar objavljen Lusi Piccarreti: jedna jedina volja, božanski čin | Mt 6, 10 (molitva); Knjiga Neba (dar) |
Ovo kartiranje nije ljestvica. To je gramatika. Hipoteza čitanja koju ovdje predlaže autor ovog članka: ti pojmovi, premda različiti, mogu se gotovo svi međusobno zamijeniti u govoru; reći «živjeti u Bogu», «živjeti u Kraljevstvu» ili «živjeti s pogledom na Nebo» znači isto pod različitim osvjetljenjima. To nije teza nekog pojedinog autora, nego izložbena pogodnost, koja ne prejudicira stvarne razlike među tim stanjima, osobito između činiti i živjeti u, vidi niže.
Sjedinjenje s Bogom: nuptivni model
Prvi sinonim, i najstariji, jest sjedinjenje. Sȃma Biblija koristi za njega sliku braka između Boga i njegova naroda, zatim između Krista i Crkve, a potom između Boga i svake duše. To je nuptivni obzor cjelokupne katoličke duhovnosti.
Duhovni brak u mističkoj tradiciji
Pjesma nad pjesmama pjeva: «Ja sam svojem ljubljenom, a moj je ljubljeni moj» (Pj 6, 3). Sveti Pavao primjenjuje tu nuptivnost na Crkvu: «Kao što je Crkva podložna Kristu, kao što je Krist ljubio Crkvu i predao sebe za nju» (Ef 5, 24-25), tako da «otajstvo je ovo veliko; a ja govorim o Kristu i Crkvi» (Ef 5, 32). A Otkrivenje okrunjuje cjelokupnu povijest spasenja svadbenom gozbom Jaganjčevom: «Blago pozvanima na svadbenu gozbu Jaganjčevu» (Otk 19, 9).
Mistička tradicija preuzima taj jezik. Sveta Tereza Avilska govori, u Sedmim stanjima Dvorca unutarnjega, o duhovnom braku između duše i Boga, dubljem od prethodnih duhovnih zaruka[3]. Sveti Ivan od Križa, u Duhovnoj pjesmi, razlaže istu sliku: duša je Nevjesta, Bog je Zaručnik, a sav duhovni život put je prema tom sjedinjenju[4].
«Ljubav nema drugoga posla nego sjediniti i pridružiti ljubljenog s onim koji ljubi, da budu jedno.» Sveti Ivan od Križa, Živi plamen ljubavi, strofa 3, br. 28[5]
Slika je zgusnuta. Nekoliko riječi kazuje da ljubav nužno teži jedinstvu: to je njezina unutarnja logika. Ljubiti Boga znači ga stoga ne promatrati izdaleka; nego mu se približiti sve do najintimnijeg zajedništva.
Sjedinjenje intimnije od ljudskog braka
Tradicija pomno ističe da mističko sjedinjenje nadilazi ljudsku nuptivnost svojom dubinom. Sveti Toma Akvinski to objašnjava: u blaženstvu, «stvorenje je sjedinjeno s Bogom po djelovanju, to jest po tome što ga spoznaje i ljubi»[6]. A to sjedinjenje po djelovanju intimnije je od tjelesnog sjedinjenja, jer zahvaća sam duh, a duh prodire dublje u svoj predmet nego tijelo u tijelo.
Sveta Tereza Avilska tu intuiciju prenosi na iskustvo:
«Ovo se sjedinjenje toliko razlikuje od onoga o kojem smo govorili koliko se može razlikovati sjedinjenje po braku od sjedinjenja po zarukama.» Sveta Tereza Avilska, Dvorac unutarnji, Sedmih stanja, gl. 2, br. 2[7]
Crkvena naučiteljica ističe da u duhovnom braku «Naš Gospodin želi da duša razumije način na koji ju on zamišlja», jedno nutarnje znanje, po iskustvu, koje je i samo plod ljubavi.
Živjeti u Bogu i božanstvenjenje
Ako je sjedinjenje cilj, živjeti u Bogu njegov je neprekinuti izraz: ne jednokratni događaj, nego cijeli život proveden u božanskom zajedništvu. Tradicija razvija tu formulu sve do govora o božanstvenjenju (na grčkome theōsis), jednom od najsmjelijih pojmova kršćanske teologije.
«Boraviti u Bogu i Bog u njemu»
Sveti Ivan sažima sav kršćanski život jednom riječju: boraviti. «Ostanite u meni i ja u vama» (Iv 15, 4), kaže Isus svojim apostolima. A isti Ivan, u svojoj prvoj poslanici, izvodi posljedicu:
«Bog je ljubav: tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje, i Bog ostaje u njemu.» Prva poslanica svetog Ivana, 4, 16[8]
To je temeljna jednadžba duhovnoga života. Bog nije samo biće koje se promatra ili moli izvana: on prebiva u duši pravednika, a duša pravednika prebiva u njemu. To dvostruko prebivanje ono je što katolička teologija naziva trojstvenim prebivanjem, to jest da Otac, Sin i Duh Sveti sami prebivaju u duši krštenika.
Sudjelovati u trojstvenom životu
Krist sam, u svojoj velikoj svećeničkoj molitvi, to kaže zapanjujućim riječima:
«Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi: da i oni budu u nama jedno.» Evanđelje po svetom Ivanu, 17, 21[9]
Duhovni život stoga nije samo «sjedinjenje s Bogom» u jednini: to je sudjelovanje u zajedništvu samih božanskih Osoba. Katekizam Katoličke Crkve na to podsjeća:
«Konačni cilj cjelokupne božanske ekonomije jest ulazak stvorenja u savršeno jedinstvo blaženoga Trojstva (usp. Iv 17, 21-23). Ali već smo sada pozvani da nas Presveto Trojstvo nastanjuje: 'Ako me tko ljubi, kaže Gospodin, čuvat će moju riječ, i moj će ga Otac ljubiti i k njemu ćemo doći i kod njega ćemo se nastaniti' (Iv 14, 23).» Katekizam Katoličke Crkve, §260[10]
Izraz «sudjelovanje u božanskoj naravi» dolazi izravno od svetog Petra:
«Po ovim obećanjima postali ste zajedničarima božanske naravi.» Druga poslanica svetog Petra, 1, 4[11]
Na tom su retku grčki oci utemeljili svu svoju teologiju theōsisa.
Sveci i oci o božanstvenjenju
Klasična slika dolazi od svetog Atanazija Aleksandrijskog (296-373), branitelja Kristova božanstva u Niceji:
«Riječ je postala čovjekom da bismo mi bili božanstvenjeni.» Sveti Atanazije, O utjelovljenju Riječi, gl. 54, br. 3[12]
Sveti Toma Akvinski formulira isti nauk na Zapadu:
«Jedinorođeni Božji Sin, htjevši nas učiniti sudionicima svojega božanstva, preuzeo je našu narav, da, postavši čovjekom, učini ljude bogovima.» Sveti Toma Akvinski, Opusculum 57, In festo Corporis Christi, lect. 1[13]
A Katekizam je potvrđuje u svojem naučavanju:
«Božji Sin postao je čovjekom da bismo mi postali Bogom.» Katekizam Katoličke Crkve, §460[14]
Božanstvenjenje nije apsorpcija koja bi uništila stvorenje; ono je uzdignuće po sudjelovanju. Duša ostaje stvorenje, ali je po milosti učinjena sukladnom Bogu, a ta sukladnost dovršit će se u slavi.
Vizija blaženog gledanja: gledati Boga licem u lice
Od svih sinonima, vizija blaženog gledanja jedini je koji označava isključivo život nakon smrti. To je posebnost nebeske blaženosti: gledati Boga onakvim kakav jest, bez zrcala i bez zagonetke.
« Vidjet ćemo ga onakvim kakav jest »
Sveto pismo obećava to gledanje izričitim riječima. Sveti Pavao piše Korinćanima:
« Sada gledamo u zrcalu, zagonetno; tada ćemo gledati licem u lice. Sada spoznajem djelomično; tada ću spoznati potpuno, kao što sam i sam spoznat. » Prva poslanica Korinćanima, 13, 12[15]
A sveti Ivan u svojoj prvoj poslanici dodaje dimenziju sličnosti:
« Ljubljeni, sada smo djeca Božja, ali se još ne očitova što ćemo biti. Znamo: kad se očituje, bit ćemo mu slični, jer ćemo ga gledati onakvim kakav jest. » Prva poslanica svetog Ivana, 3, 2[16]
Gledati Boga « onakvim kakav jest » (sicuti est, na latinskom) znači gledati ga bez posrednika. To je vlastiti predmet nebeske blaženosti.
Što uči Magisterij
Papa Benedikt XII. utvrdio je nauk o viziji blaženog gledanja u buli Benedictus Deus (1336.):
« Duše pravednika [...] vidjele su i vide božansku bit intuitivnim, pa čak i viđenjem licem u lice, bez posredovanja ijednog stvorenja u ulozi viđenog predmeta, nego im se božanska bit očituje neposredno, gola, jasno i otvoreno. » Papa Benedikt XII., bula Benedictus Deus, 29. siječnja 1336.[17]
Katekizam Katoličke Crkve preuzima taj nauk u svome poglavlju o Nebu:
« Živjeti na Nebu znači 'biti s Kristom'. Izabrani žive 'u njemu', ali zadržavajući, ili bolje rečeno, nalazeći u njemu svoj pravi identitet, svoje vlastito ime. [...] To otajstvo blaženog zajedništva s Bogom i sa svima koji su u Kristu nadilazi svako shvaćanje i svaki prikaz. » Katekizam Katoličke Crkve, §1025-1027[18]
Vizija blaženog gledanja zato nije raspadanje osobe u božanstvo, nego dovršenost osobe u Božjoj svjetlosti.
Zašto je ta stvarnost pričuvana za onostranost?
Sveti Toma Akvinski objašnjava da intuitivno gledanje božanske biti nadmašuje prirodne sposobnosti stvorenja: nijedan stvoreni um ne može vlastitim silama prodrijeti u otajstvo Boga[19]. Bog sam mora dati to gledanje izravno se pokazujući, što se ostvaruje u potpunosti tek na kraju zemaljskog hodočašća, kada je duša konačno odvojena od uvjeta sadašnjeg života.
To ne znači da je spoznaja Boga nedostupna ovdje na zemlji: ona jest dostupna, ali na drugi način – po vjeri, po sakramentima, po molitvi, po kontemplaciji, po « darovima Duha Svetoga » koji su « početak slave »[20]. Vizija blaženog gledanja ostaje iznimka: ona je dovršetak, a ne početak.
Svetost i blaženost
Ako vizija blaženog gledanja imenuje cilj, svetost i blaženost imenuju kvalitetu duše pozvane k tomu cilju. To su dvije strane, negativna i pozitivna, istoga stanja.
Svetost: «Budite sveti, jer sam svet»
Bog je svet, to jest apsolutno odvojen od grijeha, zla i nereda. Hebrejska riječ qadosh izriče to odvajanje, koje nije oholo distanciranje nego punina čistoće. I Bog poziva čovjeka na istu svetost:
« Budite sveti, jer sam svet ja, Gospodin Bog vaš. » Levitski zakonik 19, 2; preuzeto u 1 Petrovoj 1, 16[21]
Svetost je stoga sveopći poziv krštenika. Drugi vatikanski sabor to je ponovno potvrdio u konstituciji Lumen Gentium, poglavlje 5: « Stoga svima postaje sasvim očito da se poziv na puninu kršćanskog života i na savršenost ljubavi odnosi na sve koji vjeruju u Krista, bez obzira na njihovo stanje ili način života »[22].
Blaženost: «Blago vama!»
Druga je strana pozitivna: blaženost (makarios, na grčkom; beatus, na latinskom) označava sreću naslađene duše. I upravo tom riječju, « blago », Isus započinje svoje svečano javno naučavanje:
« Blago siromasima u duhu: njihovo je Kraljevstvo nebesko. » Evanđelje po svetom Mateju, 5, 3[23]
Cijeli program kršćanskog života tako je otvoren obećanjem sreće. Katekizam komentira:
« Blaženstva odgovaraju na čežnju za srećom koja je čovjeku prirođena. Ta čežnja ima božansko podrijetlo: Bog ju je usadio u čovjekovo srce kako bi ga privukao k sebi, jedinom koji je može ispuniti. » Katekizam Katoličke Crkve, §1718[24]
Svetost i blaženost se sastaju: svetost je uvjet blaženosti, a blaženost je kruna svetosti. To su dva načina da se kaže kako je duša postala ono za što je stvorena.
Vječni život i Kraljevstvo Božje
Posljednja dva sinonima valja razlikovati: vječni život, koji naglašava trajanje, i Kraljevstvo Božje, koje naglašava suverenost.
Poznavati Boga = živjeti vječno
Sveti Ivan, u Kristovu svećeničkoj molitvi, daje točnu definiciju vječnoga života:
«A ovo je život vječni: da tebe, jedinoga istinskoga Boga, i kojega si poslao – Isusa Krista – upoznaju.» Evanđelje po svetom Ivanu, 17, 3[25]
Vječnost nije samo beskonačno trajanje: to je kvaliteta života, sam Božji život, bez mijenjanja, bez trošenja, bez gubitka. Poznavati Boga znači ući u tu kvalitetu. A to znanje nije spekulativno: to je iskustvo zajedništva, koje može započeti već sa živom vjerom.
Kraljevstvo je među vama
Drugi sinonim, Kraljevstvo Božje, ono je koje Isus najčešće koristi u svojem navještaju. I izrekao je svojim slušateljima jednu odlučujuću izjavu:
«Kraljevstvo Božje ne dolazi opažljivo; niti će se moći: 'Evo ga ovdje!' ili: 'Eno ga ondje!' Ta evo: Kraljevstvo Božje je među vama.» Evanđelje po svetom Luki, 17, 20-21[26]
Grčki entos hymōn može se prevesti s «među vama» ili «u vama». Oba značenja konvergiraju: Kraljevstvo je stvarnost koja je prisutna, koja se ne prepoznaje po spektakularnim vanjskim znakovima, nego se nastanjuje u srcima onih koji prihvaćaju Krista. Zato i sama molitva koju Isus uči traži: «Dođi kraljevstvo tvoje» (Mt 6, 10), kraljevstvo koje se započinje ovdje na zemlji i dovršava na Nebu.
Bit: ljubiti Boga
Svi ovi sinonimi, uzeti svaki za sebe, ostaju opisi. Koja je njihova zajednička jezgra? Katolička duhovna tradicija jednoglasno odgovara: ljubiti Boga. I taj odgovor nije moralistička trivijalnost. Proizlazi iz onoga što je Bog sam.
Bog je Ljubav
To je najkraća, i najgušća, rečenica cijele kršćanske teologije:
«Bog je ljubav.» Prva poslanica svetog Ivana, 4, 8 ; 4, 16[27]
Sveti Ivan ne kaže samo da Bog ljubi, što bi bila tek jedna radnja. On kaže da Bog jest Ljubav, što zahvaća samu bit. Ljubav nije Božji atribut: ona je njegova sama narav, promatrana u trojstvenom životu, Oca koji vječno ljubi Sina u Duhu Svetom. Papa Benedikt XVI. upravo ovim retkom otvara svoju prvu encikliku:
«'Bog je ljubav: tko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje i Bog ostaje u njemu' (1 Iv 4, 16). Ove riječi Prve Ivanove poslanice s posebnom jasnoćom izražavaju središte kršćanske vjere.» Papa Benedikt XVI., enciklika Deus caritas est, 25. prosinca 2005., br. 1[28]
Ako je Bog Ljubav, ući u Boga znači ući u Ljubav; živjeti u Bogu znači živjeti u Ljubavi; a bit duhovnoga života stoga je, bez okolišanja, ljubiti.
Prva i najveća zapovijed
Krist, upitan od jednoga zakonoznanca, ne ostavlja nikakvu nejasnoću o hijerarhiji:
«Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. To je velika i prva zapovijed.» Evanđelje po svetom Mateju, 22, 37-38[29]
To nije jedna zapovijed među ostalima: to je prva, i po važnosti i po temelju. Sve ostale iz nje proizlaze. Sveti Toma Akvinski uči da je ljubav, to jest ljubav prema Bogu, «oblik svih vrlina»[30]: bez nje, druge vrline nisu istinski kršćanske; s njom, one postaju putovi svetosti.
Prvenstvo ljubavi
Sveti Pavao, u svojoj poznatoj himni Korinćanima, kaže čak i to da bez ljubavi ništa nema nadnaravnu vrijednost:
«Govorim li jezicima ljudskim i anđeoskim, a ljubavi nemam, mjed sam što zveči ili cimbal što ječi. Imam li proročki dar, i znam li sva otajstva i sve spoznaje, i imam li svu vjeru da i gore premještam, a ljubavi nemam, ništa sam.» Prva poslanica Korinćanima, 13, 1-2[31]
To objašnjava zašto cijela katolička tradicija stavlja ljubav prema Bogu u središte. Cijeli duhovni život svodi se na to da učimo ljubiti Boga. To će sažeti kanonska formula svetoga Alfonsa.
Ljubiti Boga znači ugoditi Bogu
Riječ ljubiti danas je izlizana. Za katoličku predaju ljubiti nije prije svega osjećaj, nego aktivna odluka: htjeti dobro onoga koga ljubimo. A budući da Bogu ne možemo dati neko dobro koje on već nema, ljubiti Boga poprima osobit oblik ugoditi mu.
Ljubiti znači «ugoditi»
Ljudsko iskustvo potvrđuje ovu strukturu ljubavi. Što više nekoga ljubimo, to mu više želimo ugoditi: to je gotovo zakon srca. Sveta Terezija iz Lisieuxa, uoči svoje smrti, to je izrazila u jednoj rečenici koja sažima cijelu njezinu duhovnost:
« Stoga možeš, kao i mi, brinuti se za "jedino potrebno", to jest da, premda se s predanošću predaješ vanjskim djelima, tvoj cilj bude jedini: ugoditi Isusu, sjediniti se intimnije s Njim. » Sveta Terezija iz Lisieuxa, Pismo 257 svojoj sestri Léonie, 17. srpnja 1897.[32]
Tri mjeseca prije svoje smrti crkvena naučiteljica ne navodi molitvu, askezu ni apostolat kao konačni cilj, nego « ugoditi Isusu ». Sve ostalo, uključujući i sveta djela, samo je sredstvo u službi toga jedinog cilja.
Božje «zadovoljstvo» nije ljudsko «zadovoljstvo»
Ova je napomena važna. Ugoditi Bogu ne znači udovoljiti hiru ili laskati nekoj slabosti – Bogu ništa ne nedostaje. To znači uskladiti se s onim što Bog hoće, jer on hoće samo dobro. Božje « zadovoljstvo » jest njegova volja ljubavi prema stvorenju, a odgovoriti na to znači ući u dobar red koji je on htio.
Sam je Krist zauzeo ovaj sinovski stav do kraja:
« Moja je hrana da vršim volju onoga koji me poslao i dovršim djelo njegovo. » Evanđelje po svetom Ivanu, 4, 34[33]
« Jer sišao sam s neba da ne činim volju svoju, nego volju onoga koji me poslao. » Evanđelje po svetom Ivanu, 6, 38[34]
Vršeći Očevu volju, Isus je « ljubio do kraja » (Iv 13, 1). Kršćanski se učenik poziva ponoviti ovu strukturu: ljubiti Boga znači nemati više druge hrane osim njegove volje.
Vršiti Božju volju: velika alfonsijanska jednadžba
Ako je ljubiti Boga ugoditi mu, onda se cijeli duhovni život sažima u Božju volju. Formula je postala poznata zahvaljujući svetom Alfonsu Liguoriju (1696.–1787.), crkvenom naučitelju i zaštitniku moralista:
«Sva se svetost sastoji u ljubavi prema Bogu»
« Sva se svetost sastoji u ljubavi prema Bogu, a sva naša ljubav prema Bogu sastoji se u vršenju njegove volje. » Sveti Alfons Liguori, Umjetnost ljubljenja Isusa Krista, gl. 17, br. 21[35]
To je dvostruka jednadžba. Sveti Alfons najprije izjednačuje svetost s ljubavlju prema Bogu, što potvrđuje jednodušna predaja (usp. 1 Kor 13). Zatim tu ljubav izjednačava s ispunjavanjem Božje volje, što duhovnost pretvara u disciplinu volje, a ne u niz osjećaja.
Sveti Alfons inzistira s čvrstoćom koju se kod njega drugdje rijetko susreće:
« Stoga se moramo bezuvjetno predati svim Providnostovim odredbama glede nas: blago gledati na svaki događaj, sretan ili nesretan, koji Bog hoće; na stalež koji Bog hoće; na zdravlje koje Bog hoće. Sve svoje molitve usmjeriti prema tom cilju: da Bog u nama izvrši svoju svetu volju. » Sveti Alfons Liguori, Umjetnost ljubljenja Isusa Krista, gl. 17, br. 21[36]
«Da bude volja tvoja»: u srcu Oče naša
Ista se jednadžba nalazi u srcu kršćanske molitve. U molitvi koju je Isus naučio, nakon prve dvije prošnje koje se tiču slave i kraljevstva Božjega, dolazi prošnja koja ih razlaže:
« Da bude volja tvoja na zemlji kao na nebu. » Evanđelje po svetom Mateju, 6, 10[37]
Katekizam komentira, citirajući Origena:
« Priljubljujući se Kristu, možemo postati jedan duh s njime i tako izvršiti njegovu volju; tada će ona biti savršena na zemlji kao na nebu » (Origen, or. 26) Katekizam Katoličke Crkve, §2825[38]
« Molitvom možemo "proniknuti koja je volja Božja" (Rim 12, 2; Ef 5, 17) i zadobiti "postojanost da je izvršimo" (Heb 10, 36). Isus nas uči da se u Kraljevstvo nebesko ulazi ne riječima, nego "čineći volju Oca mojega, koji je na nebesima" (Mt 7, 21). » Katekizam Katoličke Crkve, §2826[39]
Prošnja stoga nije formalna. Moliti da se izvrši Božja volja znači moliti da se naša volja sjedini s njegovom.
Krist, uzor savršenog ispunjenja
Poslanica Hebrejima primjenjuje ovo naučavanje na samoga Krista, u riječima koje sažimlju cijelo djelo Otkupljenja:
« Gle, dolazim, Bože, da vršim volju tvoju. » Poslanica Hebrejima, 10, 7 (citirajući Psalam 39, 8-9)[40]
Krist je savršen čovjek upravo zato što savršeno ispunjava Očevu volju. I upravo se sjedinjujući s njime po sakramentima i milosti krštenik uči činiti isto.
Htjeti ono što Bog hoće: suobličenje srca
Sveti Alfonz u svojoj Pripremi za smrt ide još dalje. Razlikuje vršiti Božju volju i htjeti ono što Bog hoće. Ta je nijansa odlučujuća.
Od „vršiti" prema „htjeti"
Možemo vršiti Božju volju s nevoljom, iz dužnosti, kroz zube. To je već poslušnost, i to je već dobro. No savršena ljubav ne zadovoljava se izvršenjem: ona iznutra hoće ono što drugi hoće, sve dok s njim nema više nego jednu jedinu volju.
Sveti Alfonz to piše vrlo jasno:
„Ljubiti Boga: u tome se sastoji cijelo naše spasenje i sva savršenost. [...] Savršenost ljubavi sastoji se u suobličenju naše volje Božjoj volji; jer ljubav, kako kaže Areopagit, ima za glavni učinak u onima koji ljube tako sjediniti njihovu volju da imaju samo jedno srce i jednu jedinu volju." Sveti Alfonz Liguorski, Priprema za smrt, 36. razmatranje, prva točka[41]
Sveti Alfonz ovdje citira časni tekst: Pseudo-Dionizije Areopagit, koji u svom traktatu O božanskim imenima (gl. IV, § 15) piše da je ljubav „neka ujediniteljska i sjediniteljska snaga" koja tjera onoga koji ljubi i onoga koji je ljubljen da više ne tvore nego jedno[42]. Pravi učinak ljubavi je jedinstvo volje.
Sveta Tereza Avilska: pravo sjedinjenje
Sveta Tereza Avilska u Dvorcu unutarnjem osuđuje čestu zabunu: miješanje mističkog sjedinjenja s izvanrednim pojavama (viđenja, ekstaze, suze). Pravo sjedinjenje, kaže, nije ondje:
„Nemojte misliti da se ono sastoji u nutarnjim utjesama, ni u uzvišenim zanosima, ni u viđenjima, ni u duhu proroštva. Naše sjedinjenje s Bogom, onakvo kakvo treba željeti, sastoji se u ovome: da naša volja bude jedno s njegovom, tako da nema ničega što razumijemo da on hoće, a da to ne bismo čitavom svojom željom htjeli." Sveta Tereza Avilska, Knjiga o utemeljenjima, gl. 5, br. 10[43]
I dalje:
„Sve što treba težiti onaj koji se posvećuje molitvi, jest uskladiti svoju volju s božanskom voljom. Uz to, treba se dobro uvjeriti da se u tome sastoji najviša savršenost." Sveta Tereza Avilska, Dvorac unutarnji, Drugi stanovi, jedina glava, br. 8[44]
Crkvena naučiteljica potpuno se slaže sa svetim Alfonzom: suobličenje dviju volja je vrhunac, a ne uvod prema nečem drugom.
Sveti Franjo Saleški i „Božje zadovoljstvo"
Sveti Franjo Saleški (1567.–1622.), ženevski biskup i crkveni naučitelj, posvetio je cijelu jednu knjigu svoga Traktata o ljubavi Božjoj suobličenju s božanskim zadovoljstvom. Njegovo naučavanje nadopunjuje nauku svetoga Alfonza:
„Treba smatrati sasvim sigurnim da je ono što Bog hoće uvijek najbolje; te da je sve što on zapovijeda ili dopušta, premda nam se čini teškim i gorkim, ipak vrlo dobro, jer dolazi od tako dobre volje kakva je Božja volja." Sveti Franjo Saleški, Traktat o ljubavi Božjoj, knjiga IX, gl. 1[45]
Jezik je drukčiji, Franjo Saleški govori o „zadovoljstvu" (lat. beneplacitum), ali je nauk isti. Ljubiti Boga znači pristati na njegovo zadovoljstvo; a to zadovoljstvo, jer je božansko, nužno je dobro.
Jedno srce, jedna volja
Slika koja se vraća pod svim perima je ona o jednoj volji za dvoje. Sveti Vinko Paulski, kojega citira sveti Alfonz, sažima:
„Savršenost ljubavi ne sastoji se u ekstazama, nego u dobrom vršenju Božje volje; i bit će među svim ljudima najsavršeniji onaj čija će volja biti suobličenija Božjoj: tako da se naša savršenost sastoji u tome da tako sjedinimo svoju volju s Božjom, da njegova i naša ne budu nego jedno te isto htijenje i nehtijenje." Sveti Vinko Paulski, citirano u Abelly, Život časnoga Božjega sluge Vinka Paulskoga, knjiga 3, gl. 5[46]
To je nepogrešiv znak duhovnog napretka: ne mističke pojave, nego sve dublji identitet između onoga što ja hoću i onoga što Bog hoće.
Kružnost ljubavi
Prethodna analiza vodi do vrlo lijepe kružne strukture. Ljubiti Boga znači vršiti njegovu volju. A što Bog hoće? Da ga ljubimo. Dakle, ljubiti Boga znači htjeti da ga ljubimo, to jest htjeti samu ljubav.
Bog hoće da ga ljubimo
Pismo to izričito naglašava. Prva je zapovijed «Ljubi Gospodina Boga svoga» (Pnz 6, 5; Mt 22, 37): to je Bogova prvotna volja za čovjeka. Katekizam to ponavlja:
«Bog, koji je iz ljubavi stvorio čovjeka, pozvao ga je na ljubav, na temeljno i usrođeno zvanje svakog ljudskog bića.» Katekizam Katoličke Crkve, §1604[47]
A sveti Ivan to ukorjenjuje u samu Božju bit: «Mi ljubimo jer je on nas ljubio prvi» (1 Iv 4, 19). Struktura je dakle dijaloška: Bog prvi ljubi, a čovjek odgovara tako da i on ljubi. Ono što Bog hoće jest upravo taj ljubavni odgovor.
Unutarnji pokretač molitve
Ta kružnost obasjava samu strukturu kršćanske molitve. Kad krštenik moli «Da bude volja tvoja», zapravo moli: «Da ja hoću ono što ti hoćeš», a time i «da te više ljubim», jer je upravo to ono što Bog hoće. Molitva više nije puka prošnja: ona je usklađivanje dviju volja.
To je sveta Terezija iz Lisieuxa izrekla s djetinjom jednostavnošću:
«Osjećam da će moje poslanje započeti, moje poslanje da Bog bude ljubljen onako kako ga ja ljubim, da dušama podarim svoju malu stazu.» Sveta Terezija iz Lisieuxa, Novissima Verba, 17. srpnja 1897[48]
Crkvena naučiteljica ne kaže da želi vlastitu slavu na nebu. Kaže da želi da Bog bude ljubljen, to jest da želi ono što Bog hoće. Krug se zatvorio.
Živjeti u Božanskoj Volji: dar koji je otkriven, a ne jedan od sinonima
Sve što je dosad izneseno u ovom članku opisuje vršenje Božje volje: dvije volje, moja, koju podlažem, i Božja, koju slijedim, sukladnost vjernog sluge, ljudska svetost vrlina. To je već duhovni život, i golemo je. Ali živjeti U Božanskoj Volji nešto je drugo i neizmjerno više: ne više dvije usklađene volje, nego jedna, moja izbrisana da bi Božanska djelovala u meni; ne više ljudsko djelo zasluge, nego, prema onome što je Isus rekao Lusi, božansko djelo, koje Bog ostvaruje u meni, a koje vrijedi kao Bog sam: beskonačno i vječno.
Taj besplatni dar nije teološka dedukcija: on je otkriven Božjoj službenici Lusi Piccarreti (1865.–1947.) iz Corata, kojoj je Isus diktirao Knjigu Neba, i od nje je dostupan, tako da ga se upozna, cijeni i želi čvrstom i nikad napuštenom željom.
Od vršiti do živjeti u
Vršiti Božju volju znači sukladnost: zadržavam svoju volju i podlažem je Božjoj. Živjeti u Božanskoj Volji znači dar: dajem svoju volju, a Bog mi daje svoju da ona živi i djeluje u meni kao što je živjela u Adamu prije grijeha. Jedno se stječe naporom vrlina; drugo se prima. Teolog Joseph Iannuzzi pokazao je, u svojoj tezi na Papinskom sveučilištu Gregoriana, da ova nauka ni u čemu ne proturječi ranijoj predaji: ona produljuje njezinu bračnu i deificirajuću liniju, u istoj perspektivi kao i grčki oci o theōsisu[49].
Sadržan spomen, pridržani razvoj
Sveti Alfonz, sveta Terezija Avilska, sveti Franjo Saleški odredili su vrhunac duhovnog života kao «jedinstvo naše volje i božanske volje»: to je vršenje dovedeno do savršenstva. Živjeti u ide dalje: da se ljudska volja više ne zadovolji time da se usklađuje, nego da se neprestano daje pokretati božanskom voljom, kao oruđe u Božjoj ruci, jedna volja, djelo koje više ne prestaje.
Potpun razvoj ovog dara izlazi iz okvira ovog članka. Njime se bave posvećeni članci na Ignispediji (vidi Božanska Volja i srodne članke). Ovdje valja zapamtiti: samo ovaj odlomak otkriva dar; sve ostalo u članku opisuje vršenje, koje k njemu vodi i pripravlja ga.
Živjeti duhovni život već na ovoj zemlji
Prethodna bi nauka bila apstraktna kad bi ostala obješena o onostrano. No katolička tradicija jednoglasno naučava da duhovni život počinje ovdje. Svi sinonimi dosad opisani, osim blaženoga gledanja, već su dostupni u zemaljskom stanju.
«Kraljevstvo je među vama»
Isusova izjava u Lk 17, 21 nedvosmislena je. Kraljevstvo nije samo budući događaj: ono je «među vama» već sada. Sveti Pavao to potvrđuje: «Kraljevstvo Božje nije stvar jela i pića, nego pravednost i mir i radost u Duhu Svetom» (Rim 14, 17).
Ova prisutnost Kraljevstva već ovdje ima četiri glavna znaka koja tradicija prepoznaje:
| Znak | Očitovanje | Referenca |
|---|---|---|
| Posvećujuća milost | Prebivanje Trojstva u krštenoj duši | Iv 14, 23; KKC §260 |
| Bratska ljubav | Živo zajedništvo vjernika | Iv 13, 35; Dj 2, 42-47 |
| Iskustvo božanskog mira | Mir «koji nadilazi svaki razum» | Fil 4, 7 |
| Nadnaravna radost | Radost čak i u križu | 2 Kor 7, 4; 1 Sol 5, 16 |
Gdje se ti znakovi očituju, Kraljevstvo je već na djelu. Duhovni je život stoga iskustvena stvarnost, a ne daleka pretpostavka.
Svi sinonimi (osim gledanja) dostupni
Razmotrimo brzo svaki naziv:
- Sjedinjenje s Bogom: dostupno po posvećujućoj milosti i duhovnom braku o kojem govori Tereza Avilska, već na ovoj zemlji.
- Život u Bogu: Sveti Pavao piše Galaćanima «Živim, ali ne više ja, nego živi u meni Krist» (Gal 2, 20). Dakle, već u ovom životu.
- Trinitarni život: po sakramentima i milosti krštenik je uveden u zajedništvo Trojice (KKC §260).
- Obogotvorenje: započinje već na krštenju (KKC §1265, §1266), a dovršuje se na Nebu.
- Svetost: univerzalni poziv krštenika prema Drugom vatikanskom saboru.
- Blaženstvo: Isus kaže «blaženi» u sadašnjem vremenu; Toma Akvinski govori o beatitudo inchoata, to jest o sreći koja je već započela ovdje, poput slave u zametku.
- Vječni život: «Tko vjeruje u Sina, ima život vječni» (Iv 3, 36), već sada.
- Kraljevstvo: «među vama» (Lk 17, 21).
- Život u Božanskoj Volji: besplatan dar objavljen Luisi Piccarreti, koji se prima čvrstom željom, iznad puke sukladnosti.
Jedino blaženo gledanje u užem smislu (intuitivno gledanje božanske biti) ostaje pridržano nebeskoj domovini, jer pretpostavlja rastavu od materijalnih uvjeta zemaljskog hodočašća[50].
Sveci, najsretniji među ljudima
Stoga je svjedočanstvo svetaca tako odlučujuće. Oni koji su najviše ljubili Boga i najsavršenije vršili njegovu volju bili su najsretniji, i to daleko najviše, već na ovoj zemlji. Sveti Šarbel, sveta Tereza Avilska, sveti Filip Ner, sveti Franjo Borgia, sveti Pier Giorgio Frassati to potvrđuju fiziološki preciznim izrazima (radost koja sprječava spavanje, proširenje srca, spontani ples). Članak Onaj koji živi za Nebo mnogo je sretniji ovdje razlaže taj iskustveni dosje.
«Kakav je to mir duše koja ljubi Boga! Ona kuša mir samoga Boga, koji nadilazi svaki osjećaj, to jest sve užitke i sva zadovoljstva koja mogu dati osjetila i svijet.» Sveti Alfons Liguorski, Priprava za smrt, 21. razmatranje[51]
Upravo je to iskustvo ono koje cijeli duhovni život dolazi otvoriti. Ne odgađanje sreće za kasnije, nego već opipljiv početak blaženstva.
Prema sreći sukladnosti
Analiza sada konvergira prema praktičnom zaključku. Ako je duhovni život sretan život, ako je bit duhovnoga života ljubiti Boga, i ako se ljubav prema Bogu ostvaruje u htjeti ono što Bog hoće, tada je htjeti ono što Bog hoće po sebi sreća.
Ono što Bog hoće, ono što dopušta, i sreća koja iz toga proizlazi
Ova nauka traži prethodnu razliku, bez koje postaje lažnom: sve što se događa Bog ne želi na isti način. Katekizam je postavlja u dva koraka. S jedne strane, ono što Bog pozitivno hoće: «To je volja našega Oca "da se svi ljudi spase i dođu do spoznaje istine" (1 Tim 2, 3-4) » (KKC §2822). S druge strane, ono što neće ali dopušta: «Bog ni na koji način, ni izravno ni neizravno, nije uzrok moralnoga zla. Ipak ga dopušta, poštujući slobodu svoga stvorenja, i, otajstveno, zna iz njega izvući dobro» (KKC §311; usp. §312). Reći za neko zlo da se događa, stoga nije reći da ga je Bog htio: nego da ga je dopustio, bez da ga je ikada odobrio.
Na toj se razlici drži svetoga Alfonzovo rasuđivanje, i ono nema ništa od automatskog mehanizma. Sreća čovjeka ovisi o suglasju njegove volje sa stvarnošću kako je Bog vodi: volja «protivljena» svakim događajem trpi, volja sjedinjena s Božjom nalazi mir čak i u onom što nije izabrala. Ako hoću ono što Bog hoće, to jest ako pristajem na njegov naum ljubavi i ako pod njegovom Providnošću primam i ono što dopušta a ne želi, moja volja više nije u ratu s onim što se događa: u tome nalazi ispunjenje koje Bog za nju želi. U tom smislu sveti Alfons sažima: «Sva svetost sastoji se u ljubljenju Boga, a sva naša ljubav prema Bogu sastoji se u vršenju njegove volje»[52].
Zašto je duhovni život sama sreća?
Zaključak je zapanjujući. Ljubiti Boga i biti sretan nisu dvije različite stvari: to je ista stvar, iz dva kuta. Ljubav, sjedinjujući se s Božjom voljom, stavlja dušu u jedini položaj iz kojega može uživati potpuno i trajno ispunjenje. Stoga je katolička duhovnost uvijek mogla smjelo reći: što više ljubite Boga, to ste sretniji.
Sveta Tereza od Djeteta Isusa tako je to formulirala:
«Ne bih htjela ući na Nebo nijednu minutu prije po svojoj volji. Jedina sreća na zemlji jest neprestano se truditi uvijek nalaziti slasnim dio koji nam Isus daje.» Sveta Tereza od Djeteta Isusa, Pismo 257 Léoniji, 17. srpnja 1897.[53]
Tri mjeseca prije smrti, već izjedana tuberkulozom, Crkvena naučiteljica kaže da je u sreći. To je egzistencijalna provjera ovoga rasuđivanja.
Otvorenost prema patnji
Nameće se, međutim, prigovor. Ako Bog neće zlo nego ga dopušta, i ako je htjeti ono što on hoće sreća, kako objasniti patnju? Kako Bog može htjeti, ili dopustiti, zlo koje se pojavljuje u svijetu i u našim životima?
Ov prigovor je središnji i dobiva jasan odgovor. Bog ne želi ni ne uzrokuje zlo: on ga samo dopušta, i dopušta ga samo zato što je dovoljno moćan i dovoljno dobar da iz njega izvuče veće dobro, naposljetku spasenje duša (Katekizam, §311-312, prema svetom Augustinu)[54]. Prema obećanju Svetoga pisma, »sve pridonosi dobru onih koji ljube Boga« (Rim 8, 28): Providnost je ta koja svaki događaj, pa i bolan, vodi k dobru onih koji ga ljube. Zlo se stoga nikada ne želi zbog njega samoga; dopušta ga Bog koji ostaje gospodar svoga plana ljubavi. Katolička je tradicija razradila ovaj odgovor, od svetoga Augustina preko svete Katarine Sijenske, svete Tereze od Lisieuxa i svetoga Padre Pija do svetoga Ivana Pavla II. Sljedeći članak, Božja se volja ispunjava u svako vrijeme: koji je smisao patnje?, razmatra ovo pitanje detaljno, pokazujući zašto Bog dopušta patnju i kako se ona uklapa u njegov plan ljubavi.
No načelo ostaje: duhovni je život, u svojoj biti, ljubav prema Bogu proživljena do savršene suobličenosti volje. Sve ostalo — djela, molitve, askeze, sakramenti — njegova je konkretna provedba. »Nauči me činiti volju tvoju« (Ps 142, 10): to je, od kralja Davida do posljednjega krštenika, molitva cijeloga duhovnoga života.
Produbiti u Via Divina : ovaj članak sažima temeljno naučavanje o biti katoličkoga duhovnoga života, dano u besplatnoj formaciji Via Divina. Da biste živjeli konkretni »kako« u svakodnevici, otkrijte cjelovitu formaciju: otvori formaciju Via Divina.
Za daljnje čitanje
- Ne odgađaj, to je najvažnija stvar u tvom životu, prethodni tečaj istog puta.
- Onaj koji živi za Nebo mnogo je sretniji na zemlji, sreća pravednika već na ovoj zemlji.
- Božanska Volja : o posebnom daru življenja u Božanskoj Volji.
- Htjeti ono što Bog želi: najveća sreća : praktični zaključak ovog razmišljanja.
Bilješke i reference
Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I, p. 13, čl. 1-12, o božanskim imenima. Toma ondje objašnjava da Boga imenujemo »po stvorenjima« i da nijedno ime ne iscrpljuje njegovu jednostavnu bit.
1Katekizam Katoličke Crkve, §1720. Službeni tekst na vatican.va.
2Sveta Tereza Avilska, Unutarnji dvorac, Sedme odaje, gl. 2-3. Kritičko izdanje: Obras Completas, ur. Tomás Álvarez, BAC, Burgos. Fr. prijevod Marcelle Auclair, Œuvres complètes de sainte Thérèse de Jésus, Seuil, Pariz, 1949.
3Sveti Ivan od Križa, Duhovna pjesma. Pjesma, nastala u toledskome zatvoru 1577-1578., komentirana je od strane sveca u djelu istoga imena. Kritičko izdanje: Obras completas, ur. Lucinio Ruano de la Iglesia, BAC, Madrid. Fr. prijevod Œuvres complètes, Cerf, Pariz, 1995.
4Sveti Ivan od Križa, Živi plamen ljubavi, strofa 3, br. 28. Obras completas, BAC, Madrid. Fr. prijevod P. Lucien-Marie de Saint-Joseph, Œuvres spirituelles, Cerf, Pariz, 1995.
5Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I, p. 12, čl. 1, o mogućnosti da stvorenje vidi božansku bit. Toma pokazuje da je to viđenje najviše djelovanje stvorenog uma.
6Sveta Tereza Avilska, Unutarnji dvorac, Sedme odaje, gl. 2, br. 2. MA, str. 1052.
7Prva Ivanova poslanica, 4, 16. Ekumenski prijevod Biblije (TOB). Redak je citiran kao moto enciklike Deus caritas est Benedikta XVI.
8Evanđelje po Ivanu, 17, 21. TOB. Grčki tekst: hina pantes hen ōsin, kathōs sy Pater en emoi, kagō en soi, hina kai autoi en hēmin ōsin.
9Katekizam Katoličke Crkve, §260, o krajnjoj svrsi božanskoga nauma: »ulazak stvorenja u savršeno jedinstvo blaženoga Trojstva«. Službeni tekst na vatican.va.
10Druga Petrova poslanica, 1, 4. Grčka riječ theias koinōnoi physeōs (»sudionici božanske naravi«) utemeljila je cjelokupnu patrističku teologiju grčkoga kršćanstva o božanstvenju.
11Sveti Atanazije Aleksandrijski, O utjelovljenju Riječi (Logos peri tēs enanthrōpēseōs tou Logou), gl. 54, br. 3. PG 25, 192B. Kritičko izdanje: SC 199, prijevod C. Kannengiesser, Cerf, 1973. Kanonska rečenica citirana u KKC §460.
12Sveti Toma Akvinski, Opusculum 57, In festo Corporis Christi, lect. 1. Citat preuzet i proširen u KKC §460.
13Katekizam Katoličke Crkve, §460, koji sažima nauk o božanstvenju u katoličkoj perspektivi. Paragraf citira svetoga Atanazija, svetoga Tomu Akvinskoga i svetoga Ireneja Lionskoga.
14Prva Korinćanima, 13, 12. TOB. Grčki tekst: blepomen gar arti di' esoptrou en ainigmati, tote de prosōpon pros prosōpon.
15Prva Ivanova poslanica, 3, 2. TOB.
16Papa Benedikt XII., bula Benedictus Deus, 29. siječnja 1336. Denzinger-Hünermann §1000-1001. Ova je dogmatska definicija okončala teološku raspravu o trenutku u kojem pravednici vide Boga: Benedikt XII. utvrđuje da se to viđenje događa odmah nakon eventualnoga čišćenja, a ne tek nakon posljednjega suda.
17Katekizam Katoličke Crkve, §1025-1027, o Nebu i blaženom viđenju. Tekst na vatican.va.
18Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I, p. 12, čl. 4, o nemogućnosti da stvorenje vidi božansku bit vlastitim naravnim snagama. Potrebna je nadnaravna svjetlost, »lumen gloriae«, to jest svjetlost slave koju Bog daje duši kako bi je učinio sposobnom da ga vidi.
19Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I-II, p. 69, čl. 2, ad 3: »Gratia nihil aliud est quam quædam inchoatio gloriæ in nobis«, »milost nije ništa drugo doli početak slave u nama«.
20Levitski zakonik 19, 2; citirano u 1 Petrovoj 1, 16. TOB.
21Drugi vatikanski sabor, dogmatska konstitucija Lumen Gentium, br. 40, o univerzalnom pozivu na svetost. Službeni tekst na vatican.va.
22Evanđelje po Mateju, 5, 3. TOB. Prva od Blaženstava u Govoru na gori.
23Katekizam Katoličke Crkve, §1718. Tekst na vatican.va.
24Evanđelje po Ivanu, 17, 3. TOB. Grčki tekst: hautē de estin hē aiōnios zōē, hina ginōskōsin se ton monon alēthinon Theon kai hon apesteilas Iēsoun Christon.
25Evanđelje po Luki, 17, 20-21. TOB. Grčki tekst: idou gar hē basileia tou Theou entos hymōn estin.
26Prva Ivanova poslanica, 4, 8 i 4, 16. TOB. Grčki tekst: ho Theos agapē estin.
27Papa Benedikt XVI., enciklika Deus caritas est, 25. prosinca 2005., br. 1. Službeni tekst na vatican.va.
28Evanđelje po Mateju, 22, 37-38. TOB. Krist citira Ponovljeni zakon 6, 5.
29Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, II-II, p. 23, čl. 8, o ljubavi kao forma virtutum (obliku krjeposti). Ljubav je ono što sve krjeposti usmjerava k njihovu krajnjemu cilju, Bogu.
30Prva Korinćanima, 13, 1-2. TOB. Pavlova himna ljubavi, referentno čitanje za ženidbenu liturgiju u rimskom obredu.
31Sveta Tereza od Lisieuxa, Opća korespondencija, Pismo 257 Léonie Martin (svojoj starijoj sestri), 17. srpnja 1897. Kritičko izdanje: Œuvres complètes, Cerf-DDB, Pariz, 1992., str. 590. Tri mjeseca prije Terezine smrti, 30. rujna 1897.
32Evanđelje po Ivanu, 4, 34. TOB. Kristova riječ učenicima kraj Jakovljeva zdenca, u Siharu u Samariji.
33Evanđelje po svetom Ivanu, 6, 38. TOB. Kristova riječ u govoru o kruhu života, u Kafarnaumu.
34Sveti Alfons Marija de Liguori, Umijeće ljubljenja Isusa Krista (izvorni talijanski naslov: Pratica di amar Gesù Cristo), gl. 17 (Sažetak kreposti), br. 21. Izvorno talijansko izdanje: Bassano, 1768. Referentni franc. prijevod: Œuvres complètes du Bienheureux Alphonse-Marie de Liguori, izd. Vivès, Pariz, 1879., sv. 5., str. 321. Ova je formulacija jedna od najcitiranijih u alfonsijanskoj duhovnosti.
35 52Sveti Alfons Marija de Liguori, Umijeće ljubljenja Isusa Krista, gl. 17, br. 21, neposredni nastavak prethodnog citata.
36Evanđelje po svetom Mateju, 6, 10. TOB. Treća prošnja Oče naša.
37Katekizam Katoličke Crkve, br. 2825, o trećoj prošnji Oče naša (citirajući Origena, or. 26). Tekst na vatican.va.
38Katekizam Katoličke Crkve, br. 2826. Tekst na vatican.va.
39Poslanica Hebrejima, 10, 7. TOB. Autor poslanice primjenjuje na Krista Psalm 39 (40 prema hebrejskom), r. 8-9.
40Sveti Alfons Marija de Liguori, Priprava za smrt (izvorni talijanski naslov: Apparecchio alla morte, Napulj, 1758), Trideset i šesto razmatranje »Sjedinjenje naše volje s voljom Božjom«, Prva točka. Franc. prijevod u Œuvres complètes, izd. Vivès, Pariz, 1879., sv. 6. Sveti Alfons izričito citira Pseudo-Dionizija (Areopagita) za sjedinjujuće djelovanje ljubavi.
41Pseudo-Dionizije Areopagit, O božanskim imenima (De divinis nominibus), gl. IV, § 15. PG 3, 714. Kritičko izdanje: Corpus dionysiacum, ur. B. R. Suchla, sv. I, Berlin, 1990. Sirijski autor V.-VI. stoljeća, predan pod apostolskim imenom Dionizija, atenskog biskupa kojeg je obratio sveti Pavao (Dj 17, 34).
42Sveta Tereza Avilska, Knjiga o utemeljenjima, gl. 5, br. 10. Obras Completas, izd. BAC, Burgos. MA, str. 633.
43Sveta Tereza Avilska, Unutarnji dvorac, Drugo prebivalište, jedina glava, br. 8. MA, str. 889.
44Sveti Franjo Saleški, Rasprava o ljubavi prema Bogu, knjiga IX, gl. 1. Referentno izdanje: Œuvres complètes, izd. Annecy, sv. V, 1894. (kritičko izdanje sestara Pohoda). Knjiga IX u potpunosti je posvećena »ljubavi suobličenja kojom se naša volja sjedinjuje s Božjim zadovoljstvom«.
45Sveti Vinko Paulski, riječ koju prenosi njegov tajnik i prvi biograf Louis Abelly, La vie du vénérable serviteur de Dieu Vincent de Paul, Pariz, 1664., knjiga 3., gl. 5. Citirano u svetom Alfonsu, Umijeće ljubljenja Isusa Krista, gl. 15, bilješka 5.
46Katekizam Katoličke Crkve, br. 1604, o bračnoj ljubavi kao odrazu Božje ljubavi prema čovjeku. »Bog, koji je iz ljubavi stvorio čovjeka, pozvao ga je i na ljubav, temeljni i prirođeni poziv svakoga ljudskog bića.«
47Sveta Terezija od Djeteta Isusa, Novissima Verba (posljednji razgovori), zapis od 17. srpnja 1897., br. 7. Œuvres complètes, izd. Cerf-DDB, Pariz, 1992.
48R.P. Joseph L. Iannuzzi, Dar života u Božanskoj Volji u spisima Lujze Piccarrete, doktorska teza na Papinskom sveučilištu Gregoriana, 2012., gl. 4-5, o konvergenciji između patrističke nauke o theōsis i nauke o »življenju u Božanskoj Volji« koju razvija Lujza Piccarreta.
49Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I, p. 12, čl. 11, o tome da gledanje božanske biti nije dostupno u sadašnjem životu, osim u iznimnim i prolaznim slučajevima (usp. Mojsije, sveti Pavao zanesen do trećeg neba).
50Sveti Alfons Marija de Liguori, Priprava za smrt, 21. razmatranje, treća točka. Franc. prijevod Œuvres complètes, izd. Vivès, Pariz, 1879., sv. 6.
51Sveta Terezija od Djeteta Isusa, Opća korespondencija, Pismo 257 Leoniji Martin, 17. srpnja 1897. Œuvres complètes, izd. Cerf-DDB, Pariz, 1992., str. 590.
53Katekizam Katoličke Crkve, br. 311-312, o dopuštanju zla po Providnosti: Bog ni na koji način nije uzrok moralnoga zla i dopušta zlo samo zato što je dovoljno moćan i dobar da iz samoga zla izvede dobro (po svetom Augustinu, Enchiridion, gl. 11).
54