Reći « samo sam kršćanin » danas je, 2026. godine, jedan od najčešćih načina, osobito među mladim odraslim osobama, da se predstavi vjera u Isusa Krista bez preuzete crkvene pripadnosti. Formula ima svoje srodnice: « jednostavno sam kršćanin », « vjerujem u Isusa, a ne u religiju », « non-denominational », « mere Christian », « no creed but Christ », « just Jesus ». Sve one potvrđuju središte, Krista, a popuštaju posredovanja: ispovijed vjere, vidljivu zajednicu, doktrinarni autoritet, sakramente, dvotisućljetnu Predaju.
Ovaj članak ne ismijava tu rečenicu. Ozbiljno shvaća ono što ona želi spasiti, prvenstvo Krista, i ono što želi izbjeći, konfesionalne ratove, klanovsku oholost, instituciju bez duše. Ali pokazuje da izraz najčešće nesvjesno nasljeđuje pretpostavke protestantske reformacije, zatim američkoga nedenominacionalizma 19. stoljeća, i da logično završava u onome što je sociolog Robert Bellah 1985. nazvao Sheilaism: privatna vjera skrojena po mjeri, « moj vlastiti mali glas ».
Katolički je odgovor drevan, jednostavan i radikalan: sam je Isus htio vidljivu Crkvu. Pozvao je Dvanaestoricu, Petru dao ključeve, poslao ih u poslanje, ustanovio sakramente, molio za vidljivo jedinstvo « da svijet uzvjeruje » (Iv 17, 21). Odbaciti Crkvu da bi se bolje došlo do Krista znači razdvajati ono što je Krist ujedinio u samome svom Utjelovljenju: Duha i tijelo, nevidljivo i vidljivo, nutarnju milost i konkretno zajedništvo.
Ovaj članak izlaže što je u izrazu istinito, njegovu povijesnu genealogiju, doktrinarni nesporazum na kojemu počiva, biblijske i otačke razloge za vidljivu Crkvu te sedam čestih prigovora s odgovorima. Namijenjen je onima koji oklijevaju pripadati i onima koji s njima žele razgovarati bez agresivnosti i bez popustljivosti.
Moderan izraz za staru napast
Varijante i područja značenja
Pod jednom se rečenicom krije više namjera, i zato treba početi razlikovanjem.
| Čuvena formula | Što osoba često želi reći | Što implicitno isključuje |
|---|---|---|
| « Samo sam kršćanin » | Isus mi je dovoljan, ne treba mi etiketa | Određenu crkvenu pripadnost |
| « Jednostavno sam kršćanin » | Želim pobjeći od konfesionalnih svađa | Potrebu za vidljivim doktrinarnim autoritetom |
| « Isus da, religija ne » | Vjera je odnos, a ne ritual | Sakramente, liturgiju, instituciju |
| « Non-denominational » | Moja Crkva nema konfesionalnu etiketu | Svaku izričito povijesnu ispovijed vjere |
| « No creed but Christ » | Nikakvo drugo pravilo vjere osim Krista | Nicejsko-carigradsko vjerovanje, koncile |
| « Spiritual but not religious » | Imam osobnu duhovnost | Svaku objavljenu i strukturiranu religiju |
Sve te formule nisu jednake: nedenominacionalni evanđeoski kršćanin zadržava stvarnu privrženost Bibliji i uskrsnome Kristu; osoba « spiritual but not religious » možda je već vrlo daleko od povijesnoga kršćanstva. Ali dijele jednu pretpostavku: čovjek može biti potpuno kršćanin, a da vidljivo ne pripada Crkvi koja prenosi i čuva vjeru primljenu od Apostola.
« Kršćanstvo je u biti povijesna religija. Svoje tvrdnje temelji na povijesnim činjenicama koje iznosi. » — Paul Johnson, A History of Christianity, Weidenfeld & Nicolson, London, 1976., Prolog[1]
Zašto se ta rečenica danas vraća
Tri konvergentne sile objašnjavaju uspon formule od 1980-ih.
Najprije, konfesionalni zamor: istraživanja Pew Research Centera pokazuju stalan pad pripadnosti protestantskim « mainline churches » u Sjedinjenim Američkim Državama i porast « nones » (bez izjašnjene religije), koji su s oko 16 % 2007. porasli na oko 28 % 2023.[2]. Unutarprotestantske svađe, još više nego sukobi među konfesijama, proizvele su zamor.
Zatim, ekspresivni individualizam koji je analizirao Charles Taylor: uvjerenje da se dobar život sastoji u izražavanju vlastite nutarnje autentičnosti i da se institucije moraju povući pred tim dubokim ja[3]. U takvoj klimi « pripadati » izgleda suprotno od « biti istinit ».
Naposljetku, biblicizam koji su popularizirale neke evanđeoske grane: Biblija postavljena kao izravno dostupna pojedinom čitatelju, bez interpretativne predaje, u radikaliziranoj lozi sola scriptura[4]. Taj je put u Sjedinjenim Američkim Državama već u 19. stoljeću rodio pokret koji nosi njegov logični zaključak, Stone-Campbell Restoration Movement, čiji je slavni slogan: « No creed but Christ, no book but the Bible »[5].
Što je u izrazu istinito
Prije svake kritike treba priznati što rečenica želi spasiti. Bez toga priznanja katolički bi se odgovor sveo na identitetsko povlačenje, upravo ono što prigovor osuđuje.
Krist je središte, a ne etiketa
Izraz « samo sam kršćanin » može izražavati ispravnu intuiciju: biti katolik nije plemenska pripadnost. Srce vjere nije članska iskaznica, nego Isus Krist koji je umro i uskrsnuo i živi u svome Duhu. Katolik koji bi od svoga katoličanstva napravio društvenu etiketu bez osobnoga obraćenja bio bi upravo karikatura koja se osuđuje. Sveti Pavao rekao je to već u prvim podijeljenim korintskim zajednicama: « Ja sam Pavlov! — A ja Apolonov! — A ja Kefin! — A ja Kristov! Zar je Krist razdijeljen? »[6].
Katekizam u svom uvodu o Crkvi definira Crkvu kao « Narod koji Bog okuplja po svem svijetu »[7], koji Bog « saziva » « sa svih krajeva zemlje ».
Elementi posvećenja koje priznaje Drugi vatikanski koncil
Katolički odgovor ne niječe ni da kršćani izvan vidljivih granica Katoličke Crkve žive od pravih milosti. Drugi vatikanski koncil to izričito potvrđuje u svom dekretu o ekumenizmu:
« Mnogi i izvrsni elementi, koji zajedno izgrađuju i oživljuju Crkvu, mogu postojati izvan vidljivih granica Katoličke Crkve: pisana riječ Božja, život milosti, vjera, nada i ljubav te drugi nutarnji darovi Duha Svetoga, kao i vidljivi elementi. » — Drugi vatikanski koncil, dekret Unitatis redintegratio, § 3, 21. studenoga 1964.[8]
Ta je doktrinarna velikodušnost središnja. Ona zabranjuje svako sektaško čitanje rečenice « izvan Crkve nema spasenja » (vidi posvećeni članak) i uvjetuje svaki dijalog s « samo kršćaninom ».
Suprotan rizik: konfesionalna oholost
Naposljetku, treba izbjeći simetričnu zamku: katolik koji bi odgovorio « katolik sam, točka » bez stvarne ljubavi prema Kristu, bez molitvenoga života, bez konkretne ljubavi, dao bi za pravo prigovoru. Rečenica « samo sam kršćanin » često buja kao reakcija na nominalne ili agresivne katolike. Najbolji odgovor nije samo intelektualan: on je i svjedočanstvo.
Protestantska genealogija, čak i kad se etiketa odbacuje
Mnoge osobe koje za sebe kažu da su « samo kršćani » preciziraju: « nisam protestant », katkad čak « odbacujem protestantizam ». Namjera je iskrena. Ali na razini doktrinarnih pretpostavki izraz gotovo u cijelosti nasljeđuje reformaciju, radikaliziranu njezinim vlastitim logičnim posljedicama.
Od sola scriptura do „no creed"
Prvu je ciglu položio Martin Luther 1517. – 1521.: uvjerenje da samo Sveto pismo (sola scriptura) dostaje kao pravilo vjere, isključujući živu apostolsku Predaju i učiteljski autoritet[9]. Luther nije išao tako daleko da odbaci sva vjerovanja: zadržao je Nicejsko, Apostolsko i Mali katekizam. Ali njegovo načelo, prošireno, vodi do logičnoga pitanja: ako svatko može sam prosuđivati Bibliju, zašto još prihvaćati vjerovanje koje su oblikovali drugi?
To je proširenje u 19. stoljeću izričito preuzeo Stone-Campbell Restoration Movement, rođen na prijelazu u 19. stoljeće u pograničnoj Americi. Barton W. Stone (1772. – 1844.) sastavlja Last Will and Testament of the Springfield Presbytery 1804.; Thomas i Alexander Campbell objavljuju 1809. Declaration and Address of the Christian Association of Washington[10]. Program se sažima u nekoliko riječi koje su postale kulturni slogan: « No creed but Christ, no book but the Bible, no name but Christian. »
« Gdje Pisma govore, mi govorimo; gdje Pisma šute, mi šutimo. » — Geslo koje je predložio Thomas Campbell i koje je prihvaćeno na osnivačkom sastanku Christian Association of Washington u kolovozu 1809.[11]
Taj pokret dovodi do Churches of Christ i Disciples of Christ. On daje kulturni obrazac suvremenoga « samo sam kršćanin » u Sjedinjenim Američkim Državama, a zatim i daleko izvan njih.
Američki nedenominacionalizam (1960. – 2000.)
Od 1960-ih, pod utjecajem Billa Brighta (osnivača Campus Crusade for Christ 1951.) i Billyja Grahama (međukonfesionalne križarske kampanje od 1947.), a zatim megacrkava poput Calvary Chapel u Costa Mesi (Chuck Smith, 1965.) ili Willow Creek Community Church u South Barringtonu (Bill Hybels, 1975.)[12], širi se evanđeosko nedenominacionalno kršćanstvo. Ono zadržava autoritet Biblije, naglasak na osobnome obraćenju, suvremeno slavljenje, i izričito napušta konfesionalnu etiketu. Godine 2020. gotovo 13 % Amerikanaca izjašnjava se kao « non-denominational Protestant », nasuprot manje od 3 % 1972.[13]. To je prva protestantska obitelj u Sjedinjenim Američkim Državama.
Od sociološkoga „Sheilaisma" do suvremenoga individualizma
Američki sociolog Robert Bellah u svom je temeljnom istraživanju Habits of the Heart (1985.) ispitivao medicinsku sestru po imenu Sheila Larson o njezinoj vjeri. Odgovor je postao slavan:
« Vjerujem u Boga. Nisam religiozna fanatičarka. Ne sjećam se kad sam posljednji put bila u crkvi. Moja me vjera daleko odvela. To je sheilaizam. Samo moj vlastiti mali glas. » — Sheila Larson, citirana u Robert N. Bellah i sur., Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life, University of California Press, Berkeley, 1985., str. 221[14]
Bellah od nje čini uzornu figuru američke religije kakva se razvijala tri stoljeća[15]. Njezina privatna religija, skrojena po mjeri, manje je izoliran slučaj, a više dovršetak.
Trideset godina kasnije teologinja Linda Mercadante provela je 85 dubinskih intervjua s odraslima koji se izjašnjavaju kao « spiritual but not religious ». Svi su odbijali institucije, ali većina je gradila eklektičnu duhovnost bez nutarnje koherentnosti, a mnogi su priznavali da tu duhovnost ne mogu prenijeti svojoj djeci[16]. Sociolog Christian Smith dokumentirao je ono što naziva « moralističkim terapijskim deizmom » (Moralistic Therapeutic Deism) među mladim Amerikancima: nejasno uvjerenje da daleki Bog želi da ljudi budu sretni i dobri, bez dogme, bez Crkve, bez sakramenta[17].
Charles Taylor u djelu A Secular Age (2007.) tematizirao je taj razvoj kao prijelaz s predmodernoga « poroznog ja » na moderno « zaštićeno ja » (buffered self): subjekt koji sebe shvaća kao krajnji izvor svojih izbora, uključujući i religijske[18].
| Stadij | Datum / mjesto | Izričito načelo | Logična posljedica |
|---|---|---|---|
| Sola scriptura | Luther, 1517. – 1521. | Samo Sveto pismo kao pravilo vjere | Apostolska Predaja postaje podređena |
| Protestantski konfesionalizam | 16. – 17. stoljeće | Svaka konfesija piše svoje vjerovanje | Umnažanje suparničkih konfesija |
| Pietizam / metodizam | 17. – 18. stoljeće | Središte na osobnome iskustvu | Institucija postaje sekundarna |
| Restoration Movement | Stone-Campbell, 1809. (Declaration) – 1832. (ujedinjenje u Lexingtonu) | « No creed but Christ » | Nikakvo vjerovanje izvan ispovijedi Krista |
| Nedenominacionalizam | Sjedinjene Američke Države, 1960. – 2020. | Bez konfesionalne etikete | Više od 13 % Amerikanaca |
| Sheilaism | Bellah, Habits, 1985. | « Moj vlastiti mali glas » | Eklektična privatna vjera |
| Spiritual but not religious | Pew, Mercadante, 2007. – 2024. | Duhovnost bez religije | Institucionalna dezafilijacija |
Brad Gregory u djelu The Unintended Reformation (Harvard, 2012.) u biti tvrdi da je reformacija proizvela učinke koje nitko od njezinih začetnika nije htio: hiperpluralizam vjerovanja, odsutnost supstancijalnoga općeg dobra i trijumf konzumerizma[19].
Odbiti protestantsku etiketu, a zadržati njezina strukturirajuća načela, samo Sveto pismo čitano individualno, privatnu vjeru, sumnju prema institucijama, znači, a da se toga nije svjesno, zauzeti točno određeno mjesto u protestantizmu. Ono najkasnije i najradikalnije.
Središnji nesporazum: suprotstaviti Krista njegovoj Crkvi
„Isus da, religija ne": lažna alternativa
Popularnu formulaciju « Isus da, religija ne » preuzeli su 2010-ih evanđeoski propovjednici, osobito video Jeffersona Bethkea « Why I Hate Religion, But Love Jesus », objavljen 10. siječnja 2012., s oko 18 milijuna pregleda u nekoliko tjedana i više od 35 milijuna kumulativnih pregleda 2024.[20]. Ona prevodi uličnu rečenicu. Ipak počiva na suprotnosti koju sam Krist odbacuje.
Isus se dao krstiti (Mt 3); pohađao je sinagogu « kako mu bijaše običaj » (Lk 4, 16); plakao je nad Jeruzalemom (Lk 19, 41); ustanovio je novu Pashu uoči svoje smrti (Lk 22, 19); govorio je o « Crkvi » (ekklēsia) povjeravajući ključeve Petru (Mt 16, 18-19); poslao je Dvanaestoricu da poučavaju, krste i opraštaju grijehe (Mt 28, 18-20; Iv 20, 22-23). Nikada svoju osobu nije suprotstavljao vidljivoj zajednici zaduženoj da prenosi njegovu Riječ.
« Krist je ljubio Crkvu te sebe predao za nju [...], da sam sebi privede Crkvu slavnu, bez ljage i nabora i slične mane, nego da bude sveta i bez mane. » — Sveti Pavao, Poslanica Efežanima 5, 25-27[21]
Crkva nije zamjena za Krista: ona je, u Pavlovoj teologiji, njegovo Tijelo, njegova Zaručnica, njegova punina.
Je li Krist osnovao vidljivu Crkvu?
To je pitanje o kojemu sve ovisi. Ako je Isus navijestio samo nutarnje duhovno kraljevstvo, onda « samo sam kršćanin » može dostajati. Ako je ustanovio i vidljivu zajednicu sa strukturom, poslanjem, sakramentima i autoritetom, onda izraz treba dopuniti, inače ispraviti.
Pet biblijskih odlomaka je odlučujuće.
„Ti si Petar" — Matej 16, 18-19
Nakon ispovijedi u Cezareji Filipovoj Isus izjavljuje:
« A ja tebi kažem: ti si Petar-Stijena i na toj stijeni sagradit ću svoju Crkvu i vrata paklena neće je nadvladati. Tebi ću dati ključeve kraljevstva nebeskoga, pa što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebesima; a što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebesima. » — Evanđelje po svetom Mateju 16, 18-19[22]
Treba uočiti četiri elementa. (1) Isus rabi riječ ekklēsia, « sazvani zbor », koja u Septuaginti označuje okupljeni Božji narod[23]. (2) Govori u budućem vremenu (« sagradit ću »): riječ je o povijesnoj izgradnji, a ne samo o vječnoj stvarnosti. (3) Obećava trajnost (« vrata paklena »); to obećanje ima smisla samo za stvarnost vidljivu u vremenu. (4) Daje ključeve, davidsku sliku upravitelja kraljevstva (Iz 22, 22), s izričitom vlašću « vezati » i « odriješiti », tehničkim rabinskim formulama za autoritet doktrinarnoga i disciplinarnoga suđenja[24].
Crkva bez Petra, bez vlasti ključeva, bez sposobnosti odlučivanja, ne odgovara onomu što je Krist obećao. « Samo sam kršćanin » bez toga autoriteta nije Petrov stav.
„Pođite i učinite mojim učenicima sve narode" — Matej 28, 18-20
Završni misionarski nalog Uskrsloga također je strukturirajući:
« Pođite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga i učeći ih čuvati sve što sam vam zapovjedio. I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta. » — Evanđelje po svetom Mateju 28, 19-20[25]
Učiniti učenicima uključuje tri povezana čina: krstiti (vidljivi sakrament), poučavati (prijenos određenoga sadržaja), čuvati (kontinuitet u trajanju). Nijedan od tih glagola nije privatan. Nijedan ne djeluje bez zajednice. A završno obećanje (« ja sam s vama... ») pretpostavlja prepoznatljivo « vi » koje prolazi kroz povijest, ono što Predaja naziva neuništivošću Crkve.
„Da svi budu jedno" — Ivan 17, 20-23
Kristova velikosvećenička molitva prije Muke još je izričitija o vidljivosti jedinstva:
« Ne molim samo za ove nego i za one koji će na njihovu riječ vjerovati u mene: da svi budu jedno kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, neka i oni u nama budu jedno, da svijet uzvjeruje da si me ti poslao. » — Evanđelje po svetom Ivanu 17, 20-21[26]
Mjerilo je « da svijet uzvjeruje ». Strogo nutarnje jedinstvo, nevidljivo očima svijeta, ne bi zadovoljilo tu misionarsku svrhu. Krist traži jedinstvo dovoljno vidljivo da djeluje kao znak. Zajednica kršćana bez zajedništva, bez zajedničke vjere, bez priznatih pastira, ne može nositi taj znak.
Upravo je to zaključak praktične epistemologije: na Marburškom razgovoru (1. – 4. listopada 1529.) Luther i Zwingli, samo dvanaest godina nakon početka reformacije, nisu se uspjeli složiti oko Euharistije; Luther je odbio završno rukovanje rekavši: « vi nemate isti duh kao mi »[27]. Uslijedila je fragmentacija i nikada nije prestala: Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell) 2024. bilježi oko 47 000 kršćanskih denominacija u svijetu, svih tradicija zajedno, prema ekstenzivnoj definiciji koja se broji od zemlje do zemlje[28].
„Postojani u nauku apostolskom" — Djela 2, 42
Portret prve kršćanske zajednice, neposredno nakon Pedesetnice, iznenađujuće je precizan:
« Bijahu postojani u nauku apostolskom, u zajedništvu, lomljenju kruha i molitvama. » — Djela apostolska 2, 42[29]
Četiri vidljiva stupa: apostolski nauk, crkveno zajedništvo, Euharistija, liturgija. Nijedan od tih stupova nije privatan. Nijedan se ne može improvizirati. Obraćenik Pedesetnice nije izolirani vjernik: on je « pridodan » zboru (prosetithento, Dj 2, 41) prepoznatljivom po ta četiri obilježja.
Tu će strukturu razviti Djela 6 (ustanovljenje Sedmorice), Djela 13 (poslanje Pavla i Barnabe koje je poslala antiohijska zajednica), Djela 15 (jeruzalemski sabor koji odlučuje u doktrinarnoj raspravi), Djela 20 (sveti Pavao povjerava crkve u Aziji presbyteroi-biskupima).
„Jedno tijelo, jedan Gospodin" — Efežanima 4, 4-6
Sveti Pavao u najeclesiologičnijoj poslanici svoga opusa nabraja niz od sedam « jedno »:
« Jedno tijelo i jedan Duh, kao što ste i pozvani na jednu nadu svoga poziva! Jedan Gospodin, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac sviju, koji je nad svima i po svima i u svima. » — Sveti Pavao, Poslanica Efežanima 4, 4-6[30]
Jedna vjera, jedno krštenje: ne više suparničkih verzija prepuštenih individualnom izboru. A Pavao odmah dodaje ministerijalnu strukturu koja služi tomu jedinstvu: « On dade jedne za apostole, druge za proroke, jedne pak za evanđeliste, a druge za pastire i učitelje » (Ef 4, 11).
Dalje, u Prvoj poslanici Timoteju, samu Crkvu naziva: « Crkvom Boga živoga, stupom i uporištem istine »[31]. Izvor vjere u Novom zavjetu nikada ne teče od pojedinačnoga čitatelja do teksta; teče od apostolskoga navještaja do zajednice koja ga čuva.
Apostolsko nasljedstvo kod Otaca
Ako je Crkva rođena na Pedesetnicu, odmah se razvila u vremenu. Pitanje « tko čuva pravu vjeru » postavilo se već u drugom stoljeću, protiv gnostika. Odgovor Otaca jednoglasan je: biskupi u zajedništvu s apostolskom stolicom, u povijesnome nasljedstvu.
Sveti Ignacije Antiohijski (mučen oko 110.), jedva tri naraštaja nakon Apostola, piše:
« Gdje se pojavi biskup, ondje neka bude zajednica; kao što je ondje gdje je Isus Krist i katolička Crkva. » — Sveti Ignacije Antiohijski, Poslanica Smirnjanima 8, 2, oko 110.[32]
To je prva potvrđena pojava izraza « katolička Crkva ». Rabi se prije velikih raskola kršćanstva, pa ne označava stranku, nego cijelu Crkvu u njezinoj punini.
Sveti Irenej Lionski (oko 180.), suočen s gnosticima koji su tvrdili da su od Isusa primili tajni nauk, odgovara povijesnim dokazom:
« Možemo nabrojiti one koje su Apostoli postavili za biskupe u Crkvama, i njihove nasljednike sve do nas, koji nikada nisu naučavali niti poznavali takvo što kakvo ovi heretici sanjaju. » — Sveti Irenej Lionski, Adversus Haereses III, 3, 1, oko 180.[33]
Pravilo je u drevnom kršćanstvu povijesno i vidljivo: ako tko tvrdi da drži Kristovu vjeru, mora je moći povezati s lancem biskupa koji seže do Apostola. Upravo to odbacuje suvremena formula « samo sam kršćanin ».
Sveti Ciprijan Kartaški (oko 251.) izvodi najradikalniji zaključak:
« Ne može više imati Boga za Oca tko nema Crkvu za majku. » — Sveti Ciprijan Kartaški, De catholicae Ecclesiae unitate 6, oko 251.[34]
Ta rečenica suvremenom čitatelju zvuči tvrdo. Ona ne znači da je svaki nekatolički kršćanin proklet, što je Drugi vatikanski koncil izričito razjasnio[35]. Ona znači da se, u redu koji je Krist htio, do Oca ne dolazi odvojeno od vidljivoga crkvenog zajedništva koje je ustanovio. Ondje gdje je veza prekinuta bez osobne krivnje, Bog može nadomjestiti; ali ne može se htjeti Krista, a odbijati Crkvu, jer ju je on htio.
Tertulijan, još katolik, u 2. je stoljeću dao najučinkovitije praktično mjerilo:
« Neka dakle heretici iznesu podrijetlo svojih Crkava, neka razviju popis svojih biskupa koji se nasljeđuju od početka, tako da je njihov prvi biskup za autora i prethodnika imao jednoga od apostola. » — Tertulijan, De praescriptione haereticorum 32, oko 200.[36]
Nijedan suvremeni « samo kršćanin », pojedinačno ili kolektivno, ne može iznijeti taj popis. Ne može ni jedna nedenominacionalna zajednica. To mogu samo tri crkvena tijela: Katolička Crkva, pravoslavne Crkve i, za svoje biskupe, istočne katoličke Crkve i neke drevne istočne Crkve. Apostolski prekid nije sporedan detalj.
Sama Biblija ne dostaje kao načelo jedinstva
Simetričan prigovor « samo kršćanina » često je: « Biblija mi je dovoljna ». To je prigovor koji se temeljito obrađuje u članku Sola Scriptura. Ovdje ćemo se zadržati na tri točke koje « samo kršćanin » mora moći čuti.
Tko je ustanovio kanon Svetoga pisma?
Kanon Novoga zavjeta, točno 27 knjiga, nije pao s neba. Crkva ga je postupno prepoznavala, utvrđivala i potvrđivala između 2. i 4. stoljeća. Muratorijev popis (oko 170. – 200.) predlaže jednu verziju. 39. blagdansko pismo svetoga Atanazija Aleksandrijskoga (367.) daje prvi popis točno sukladan primljenomu. Potvrđuju ga regionalni koncili u Hiponu (393.), Kartagi III. (397.) i zatim IV. (419.)[37].
Drugim riječima: bez vidljivoga autoriteta biskupa u zajedništvu okupljenih na koncilu, « samo kršćanin » ne bi ni sa sigurnošću znao koje su knjige Biblija. Završno mjerilo nije bilo « Biblija tumači Bibliju », nego « Crkva, čuvarica apostolske Predaje, prepoznaje knjige primljene u apostolskoj Predaji ». Taj argument sažima sveti Augustin u formuli koja je postala slavna:
« Ne bih vjerovao Evanđelju kad me na to ne bi poticao autoritet Katoličke Crkve. » — Sveti Augustin, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6, oko 397.[38]
Empirijski zaključak: kronična fragmentacija
Uvjerenje da će svatko, čitajući Bibliju s Duhom Svetim, doći do istoga nauka, opovrgava povijest. Već 1529. u Marburgu Luther i Zwingli raskidaju oko Euharistije. Kalvin raskida s anabaptistima oko krštenja. Puritanci raskidaju s anglikanima oko upravljanja Crkvom. Baptist raskida s prezbiterijancem oko predodređenja. I tako dalje, sve do oko 47 000 kršćanskih denominacija zabilježenih u svijetu, svih tradicija zajedno[39].
Američki evanđeoski teolog Mark Noll, jedan od najslušanijih u svojoj generaciji, zaključuje svoje istraživanje o evangelikalizmu:
« Evanđeosko uvjerenje da je Biblija jasna i da će pobožan um u njoj naći istinu ne dostaje da objasni spektakularnu raznolikost zaključaka do kojih ti pobožni umovi stvarno dolaze. » — Mark A. Noll, The Rise of Evangelicalism, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2003., str. 174[40]
„Sheilaism" kao logičan dovršetak
Kad kanon više ne utvrđuje, kad tumačenje postaje privatno, kad svatko postaje vlastito učiteljstvo, nagib prirodno vodi u sheilaizam. Bellah tu riječ nije izmislio da bi karikirao: čuo ju je iz usta žene koja ju je za sebe prisvajala. I sva kasnija sociologija religije, Mercadante, Taylor, Putnam[41], Smith, potvrđuje dijagnozu. « Samo kršćanin » nije stabilna kategorija. To je prag koji klizi.
Dvotisućljetna Predaja nije teret
Ostaje duboki argument: « ne trebaju mi dvije tisuće godina Predaje između mene i Isusa ». To se kaže s iskrenom svježinom. Katolički je odgovor da zanemariti Predaju znači zanemariti Duha koji djeluje u vremenu i izložiti se tome da svaki naraštaj iznova izmišlja toplu vodu, često lošiju.
Vincent Lerinski i mjerilo katolištva
Godine 434. u opatiji Lérins redovnik Vincent sastavlja mali metodološki traktat za razlikovanje katoličke vjere od krivovjerja. Njegovo je pravilo slavno:
« U samoj Katoličkoj Crkvi valja veliku brigu posvetiti tome da se drži ono što se vjerovalo svuda, uvijek i od sviju. To je, naime, ono što je uistinu i u pravom smislu katoličko. » — Sveti Vincent Lerinski, Commonitorium primum 2, 5, 434.[42]
Tri konvergentna mjerila: svuda (zemljopisna univerzalnost), uvijek (povijesni kontinuitet), od sviju (suglasje vjernika i Otaca). Nijedno od tih mjerila ne zadovoljava individualno čitanje Biblije kakvo provodi « samo kršćanin » 21. stoljeća.
Newman: „Uroniti u povijest"
Anglikanac John Henry Newman, oksfordski teolog koji je 1845. postao katolik, a kasnije kardinal, iskovao je najkraću formulu o toj temi u svom Essay on the Development of Christian Doctrine:
« Uroniti u povijest znači prestati biti protestant. » — John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, London, 1845., Uvod, § 5[43]
Njegova je teza da se ne može pošteno čitati crkvene Oce, koncile, katolički duhovni život, Euharistiju, Mariju, sakramente, papinstvo, i zaključiti da su te stvarnosti kasni srednjovjekovni izumi. One su ondje, posvuda, od prvih stoljeća. « Samo kršćanin » tada postaje konstruirani anakronizam.
Oci, koncili, naučitelji: živo pamćenje
Katolička Crkva živi sa svojim mrtvima. Moli sa svojim svecima (općinstvo svetih, Katekizam §§ 946-962)[44]. Iznova čita svoje koncile (Niceja 325. protiv Arija; Efez 431. protiv Nestorija; Kalcedon 451. o dvjema Kristovim naravima; Trident o opravdanju; Drugi vatikanski o Crkvi). Razmišlja sa svojim naučiteljima (Augustin, Toma Akvinski, Bonaventura, Terezija Avilska, Ivan od Križa, Terezija iz Lisieuxa).
Henri de Lubac 1938. u djelu Catholicisme daje najjednostavniju formulu te teze o socijalnim vidovima dogme: Kristu se ne ide sam[45].
Kršćanstvo nije religijski solipsizam. Ono je od prvoga dana zajedništvo: « Bijahu postojani u [...] zajedništvu » (Dj 2, 42). Htjeti Krista bez toga zajedništva znači htjeti sunce bez njegove raspršene svjetlosti.
Sveto pismo i Predaja prema Dei Verbum
Drugi vatikanski koncil u konstituciji Dei Verbum (1965.) precizirao je odnos između Svetoga pisma, Predaje i Učiteljstva:
« Sveta Predaja i Sveto pismo tvore jedan sveti polog Božje riječi povjeren Crkvi. [...] Jasno je dakle da su sveta Predaja, Sveto pismo i crkveno Učiteljstvo, prema premudroj Božjoj odluci, tako međusobno povezani i združeni da nijedno od njih ne postoji bez ostalih. » — Drugi vatikanski koncil, konstitucija Dei Verbum, §§ 9-10, 18. studenoga 1965.[46]
Tri stupa, neodvojiva. « Samo kršćanin » zadržava samo jedan, često Sveto pismo, i odsijeca druga dva. Rezultat je, sociološki i povijesno, kršćanstvo skraćenoga horizonta.
Odgovori na česte prigovore
Sedam se prigovora gotovo uvijek vraća. Za svaki donosimo pretpostavku i katolički odgovor.
Prigovor 1 — „Katolička Crkva ljudska je institucija dodana Isusu"
Pretpostavka: između čistoga duhovnog Evanđelja i katoličke institucije došlo bi do povijesne korupcije, vjerojatno u 4. stoljeću s Konstantinom.
Odgovor: vidljiva struktura Crkve, Dvanaestorica, Petar, nasljedstvo, sakramenti, prethodi Konstantinu tri stoljeća. Ignacije Antiohijski piše već 110. Irenej govori o apostolskom nasljedstvu oko 180. Trojstveno krštenje, nedjeljna Euharistija i zajednička ispovijed grijeha prije zbora potvrđeni su već u Didahe (oko 50. – 110.)[47], ranokršćanskom tekstu otkrivenom 1873. koji već opisuje trojstveni obred krštenja, nedjeljnu euharistiju, ispovijed grijeha prije lomljenja kruha te ustanovljenje biskupa i đakona, uz proroke i učitelje. Za povijesne detalje vidi članak Konstantin i sloboda Crkve.
Prigovor 2 — „Prvi kršćani nisu bili katolici"
Pretpostavka: « katolički » bila bi kasna etiketa suprotstavljena « kršćanskomu ».
Odgovor: riječ « katolički » pojavljuje se, kao što smo vidjeli, kod Ignacija Antiohijskoga 110., dakle prije svake veće podjele. Ona znači « univerzalan », « prema cjelini ». Označava cijelu Crkvu koja čuva primljenu vjeru, posvuda i uvijek. Odbiti riječ « katolički » govoreći da smo « samo kršćani » znači upravo odbiti ono što ona označava, univerzalnost u zajedništvu.
Prigovor 3 — „Sve su kršćanske konfesije jednake"
Pretpostavka: irenizam — budući da je podjela bolna, zaključuje se da je istina posvuda djelomično, a nigdje uistinu.
Odgovor: Drugi vatikanski koncil razlikuje. Postoje stvarni elementi posvećenja u odijeljenim kršćanskim zajednicama[48]. Postoji stvaran stupanj zajedništva s Katoličkom Crkvom[49]. Ali to zajedništvo nije puninsko ondje gdje nedostaju apostolsko nasljedstvo, valjano slavljena Euharistija, Petrova služba. « Subsistit in » (Lumen Gentium 8): Kristova Crkva postoji u Katoličkoj Crkvi, gdje se nalazi punina sredstava spasenja[50]. Ne izražavaju sve konfesije Kristovu vjeru jednako potpuno, čak i ako sve mogu sadržavati prave milosti.
Prigovor 4 — „Treba mi samo Biblija"
Pretpostavka: sola scriptura.
Odgovor: vidi članak Sola Scriptura — zašto samo Sveto pismo ne dostaje. Tri kratka podsjetnika: (1) sama Biblija ne sadržava popis vlastitih knjiga; (2) sama Biblija tvrdi da je Crkva « stup i uporište istine » (1 Tim 3, 15); (3) sama Biblija traži da se drže primljene Predaje « bilo riječju, bilo poslanicom » (2 Sol 2, 15). Biblijsko načelo je načelo u Crkvi, a ne iznad nje.
Prigovor 5 — „Ne trebaju mi posrednici između Boga i mene"
Pretpostavka: posredovanje je zaslon za susret.
Odgovor: posredovanje je ono što sam Bog izabire od početka. Izabire Abrahama, Mojsija, proroke i konačno se utjelovljuje, vrhovno posredovanje, u Kristu. Sam Krist izabire Dvanaestoricu da prenose. « Tko vas sluša, mene sluša; tko vas prezire, mene prezire » (Lk 10, 16). Odbiti svako posredovanje znači odbiti samo načelo Utjelovljenja: Boga koji se daje u tijelu, kruhu, vinu, riječi drugoga.
Prigovor 6 — „Katolička je Crkva korumpirana, radije ću samo Isusa"
Pretpostavka: moralna sablazan dostaje da se institucija proglasi nevaljanom.
Odgovor: Krist je to predvidio. Izabrao je izdajnika među Dvanaestoricom (Judu). Govorio je o kukolju usred dobre pšenice (Mt 13, 24-30). Rekao je da religijski poglavari mogu naučavati « na Mojsijevoj stolici », a da ne čine uvijek ono što govore (Mt 23, 2-3). Katolička je Crkva u boli priznala svoje najteže zločine, seksualna zlostavljanja, povijesna sudioništva, grijehe pastira (vidi posvećeni članak). Vidljiva čistoća nije ono što ovjerava Crkvu: to je Kristovo obećanje. « Vrata paklena neće je nadvladati » (Mt 16, 18). Argument sablazni, okrenut, pogađa i svakog « samo kršćanina » koji griješi: mora li napustiti Krista zato što ga je izdao?
Prigovor 7 — „Svaka organizirana religija je opasna"
Pretpostavka: sekularizirana verzija prethodnoga prigovora, naslijeđena od prosvjetiteljstva.
Odgovor: kršćanstvo bez organizacije povijesno nikada nije postojalo, a ne postoji ni danas: nedenominacionalne zajednice imaju svoje pastore, statute, plaće, discipline. Pitanje dakle nije « organizacija ili ne », nego « koji autoritet, a tko ga je osnovao? ». Katolički odgovor: autoritet koji je sam Krist osnovao, u Apostolima, u Petru, u povijesno provjerljivom nasljedstvu. Odbiti taj autoritet ne uklanja autoritet, nego ga premješta na svaku zajednicu ili svakog pojedinca.
Kako razgovarati sa „samo kršćaninom"
Ton je često odlučniji od argumenata. Tri praktična savjeta.
Najprije priznati ispravnu intuiciju
Počnite rekavši što je u rečenici istinito: « u pravu si, Isus je središte. Članska iskaznica nikoga ne spašava. » Bez toga priznanja razgovor se zatvara.
Postaviti pravo pitanje
Ključno pitanje nije « zašto ne katolik? ». Nego: « što podrazumijevaš pod "samo kršćanin"? ». Prema odgovoru, dijalog se potpuno razilazi.
- Ako osoba želi reći « Isus je središte » → potpuna suglasnost; dovoljno je objasniti da katoličanstvo kaže isto, uz puninu sredstava.
- Ako osoba želi reći « nisam protestant » → primijetiti da su pretpostavke ipak naslijeđene od reformacije, po implicitnih pet sola.
- Ako osoba želi reći « nijedna vidljiva Crkva nema autoritet » → ondje doktrinarni razgovor uistinu počinje. Tada otvoriti Mt 16, Iv 17, Dj 2, Ef 4.
- Ako osoba želi reći « zapravo mi ne treba Isus, samo nejasna duhovnost » → to više nije isti razgovor. Treba se vratiti Kristovoj osobi prije Crkve.
Pozvati na silazak u povijest
Najučinkovitiji argument dugoročno je Newmanov: čitati Oce. Vrlo malo « samo kršćana » otvorilo je Ignacija Antiohijskoga, Ireneja, Augustina. Kad to učine, mnogi utvrde ono što je Newman sam utvrdio: rano kršćanstvo nema lice suvremenoga američkog evangelikalizma. Ono ima sakramentalno, biskupsko, euharistijsko, marijansko, rimsko lice. Ono ima katoličko lice.
Zaključak — Primiti Krista onako kako se htio dati
Reći « samo sam kršćanin » može biti iskren korak na putu koji vodi dalje. Ovaj članak ne želi poniziti onoga tko izgovara tu rečenicu, nego pokazati da slijed « Isus da, Crkva ne » siječe ono što je Krist ujedinio.
Krist se utjelovio. Okupio je učenike. Petru je povjerio ključeve. Ustanovio je krštenje i Euharistiju. Molio je za vidljivo jedinstvo. Poslao je svoga Duha na zajednicu. Obećao je biti s njom « u sve dane do svršetka svijeta ». Ta zajednica, unatoč svojim grijesima, prolazi kroz povijest, vidljiva, apostolska, sakramentalna, katolička. Odbiti taj povijesni oblik u ime više čistoće znači, i ne htijući, odbiti sam način Utjelovljenja.
Joseph Ratzinger sažima tu ekleziologiju: Crkva nije stvarnost izvan Krista, nego prostor zajedništva u kojemu se on daje u vremenu; „da" Kristu uključuje „da" Crkvi, jer Krista se ne prima kao privatnu ideju, nego kao glavu jednoga Tijela[51].
Biti katolik ne znači biti « manje usredotočen na Isusa ». To znači primiti Isusa onako kako se htio dati: u svom Tijelu, svojoj Riječi, svojim sakramentima, svojim pastirima, svom dvotisućljetnom zajedništvu. Rečenica « samo kršćanin » može biti polazište. Ona ne može biti cilj. Cilj Oci već osamnaest stoljeća nazivaju: Una, sancta, catholica et apostolica Ecclesia, jedna, sveta, katolička i apostolska.
Za daljnje čitanje
- Odgovori protestantizmu — apologetsko središte o reformaciji i njezinim nasljeđima.
- Papinska nezabludivost — doktrinarni autoritet i čuvanje vjere.
Bilješke i reference
Paul Johnson, A History of Christianity, Weidenfeld & Nicolson, London, 1976., Prolog: « Christianity is essentially a historical religion. It bases its claims on the historical facts it asserts. » (francuski prijevod članka). O smislu Lewisove mere Christianity, koja ne može zamijeniti pripadnost konkretnoj crkvenoj zajednici, vidi C. S. Lewis, Mere Christianity, Geoffrey Bles, London, 1952.; referentno izdanje HarperOne, San Francisco, 2001., predgovor, str. ix: « I hope no reader will suppose that "mere" Christianity is here put forward as an alternative to the creeds of the existing communions — as if a man could adopt it in preference to Congregationalism or Greek Orthodoxy or anything else ».
1Pew Research Center, Modeling the Future of Religion in America, Washington DC, 13. rujna 2022., i ažuriranje Religious "Nones" in America, siječanj 2024. Kretanje « nones »: 16 % 2007. → 23 % 2014. → 28 % 2023.
2Charles Taylor, A Secular Age, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (MA), 2007., str. 473-504, o dobu autentičnosti i ekspresivnom individualizmu.
3Mark A. Noll, The Rise of Evangelicalism — The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2003., str. 49-72.
4Mark A. Noll, A History of Christianity in the United States and Canada, Eerdmans, Grand Rapids, 1992., str. 168-173, o pokretu Stone-Campbell i sloganu « no creed but Christ, no book but the Bible ». Vidi također Douglas A. Foster i sur. (ur.), The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement, Eerdmans, 2004., članci « Stone, Barton W. », « Campbell, Alexander » i « Restoration Movement ».
5 10Sveti Pavao, Prva poslanica Korinćanima, 1, 12-13 (Jeruzalemska Biblija).
6Katekizam Katoličke Crkve, §§ 751-752, Mame/Plon, Pariz, 1992. (tekst uspoređen riječ po riječ na vatican.va): § 751 — « En elle, Dieu "convoque" son Peuple de tous les confins de la terre »; § 752 — « "L'Église", c'est le Peuple que Dieu rassemble dans le monde entier. »
7Drugi vatikanski ekumenski koncil, dekret Unitatis redintegratio o ekumenizmu, § 3, 21. studenoga 1964.; službeni tekst Acta Apostolicae Sedis 57 (1965.), str. 90-112. Dostupno na vatican.va.
8O katoličkom statusu Svetoga pisma i Predaje u odnosu na sola scriptura vidi dekret Sacrosancta Tridentskoga koncila, IV. sesija, 8. travnja 1546.; Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 44. izd., Herder, Freiburg, 2014., §§ 1501-1505.
9Geslo koje je predložio Thomas Campbell i koje je prihvaćeno na osnivačkom sastanku Christian Association of Washington 17. kolovoza 1809. Declaration and Address sastavljena je naknadno, na zahtjev udruge, da izrazi njezine ciljeve, a zatim odobrena 7. rujna 1809. Vidi Winfred E. Garrison, An American Religious Movement: A Brief History of the Disciples of Christ, Christian Board of Publication, Saint Louis, 1945., str. 66.
11Donald E. Miller, Reinventing American Protestantism — Christianity in the New Millennium, University of California Press, Berkeley, 1997., str. 25-49 o nastanku Calvary Chapel u Costa Mesi (Kalifornija) 1965. pod vodstvom Chucka Smitha. O Willow Creek Community Church u South Barringtonu (Illinois), koju je 1975. osnovao Bill Hybels, vidi Gregory A. Pritchard, Willow Creek Seeker Services — Evaluating a New Way of Doing Church, Baker Books, Grand Rapids, 1996. O Campus Crusade for Christ, koji je 1951. na UCLA osnovao Bill Bright, vidi Michael Richardson, Amazing Faith — The Authorized Biography of Bill Bright, Waterbrook Press, Colorado Springs, 2000.
12Pew Research Center, America's Changing Religious Landscape, Washington DC, 12. svibnja 2015., str. 26-30; i Ryan P. Burge, The Nones: Where They Came From, Who They Are, and Where They Are Going, Fortress Press, Minneapolis, 2021., str. 41-58, koji udio non-denominational Protestants u Sjedinjenim Američkim Državama procjenjuje na ~13 % odrasloga stanovništva 2020.
13Robert N. Bellah, Richard Madsen, William M. Sullivan, Ann Swidler, Steven M. Tipton, Habits of the Heart — Individualism and Commitment in American Life, University of California Press, Berkeley, 1985., str. 221.
14Habits of the Heart, op. cit., str. 219-221, o « Sheilaismu » kao uzornoj figuri američke religije.
15Linda A. Mercadante, Belief without Borders — Inside the Minds of the Spiritual but not Religious, Oxford University Press, New York, 2014., o institucionalnom odbijanju i poteškoći prijenosa. Istraživanje provedeno na temelju 85 dubinskih intervjua s odraslima spiritual but not religious (opis izdavača: « nearly 100 in-depth interviews »); vidi prikaz istraživanja Catholic News Servicea, preuzet u rujnu 2014.: « Developed from 85 in-depth interviews conducted by the author ».
16Christian Smith i Melinda Lundquist Denton, Soul Searching — The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers, Oxford University Press, New York, 2005., str. 162-171, o « Moralistic Therapeutic Deism ». Sažetih pet tvrdnji: (1) Bog stvoritelj postoji i bdije nad životom; (2) Bog želi da ljudi budu dobri i pravedni jedni prema drugima; (3) središnji cilj života jest biti sretan i osjećati se dobro; (4) Bog ne mora biti posebno uključen, osim kad ga se treba da riješi problem; (5) dobri ljudi nakon smrti idu u nebo.
17Charles Taylor, A Secular Age, op. cit., str. 27-43 i 134-142, o predmodernom « porous self » i modernom « buffered self ».
18Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (MA), 2012., zaključak str. 365-387. Parafraza teze djela, koju izdavač sažima kao hiperpluralizam vjerovanja, odsutnost supstancijalnoga općeg dobra i trijumf konzumerizma.
19Jefferson Bethke, « Why I Hate Religion, But Love Jesus », video na YouTubeu objavljen 10. siječnja 2012.; 18 milijuna pregleda u manje od tri tjedna, više od 35 milijuna 2024. O sadržaju i katoličkim odgovorima vidi osobito Brandon Vogt, « Why I Love Religion, And Love Jesus », Word on Fire, 13. siječnja 2012., i Father Robert Barron, « A Reply to Jefferson Bethke », Word on Fire, 17. siječnja 2012.
20Sveti Pavao, Poslanica Efežanima, 5, 25-27 (Jeruzalemska Biblija).
21Evanđelje po svetom Mateju, 16, 18-19 (Jeruzalemska Biblija). O riječi ekklēsia i starozavjetnoj pozadini (qahal) vidi Raymond E. Brown, The Churches the Apostles Left Behind, Paulist Press, New York, 1984., str. 124-145.
22Donald Senior, komentar Mateja u Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (ur.), The New Jerome Biblical Commentary, Prentice Hall, Englewood Cliffs (NJ), 1990., str. 660-662, o Mt 16, 18-19.
23Joachim Jeremias, čl. kleis, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, sv. III, Kohlhammer, Stuttgart, 1938., str. 744-753, odjeljak B « The Power of the Keys »: predaja ključeva (Iz 22, 22 — Elijakim, upravitelj palače) daje punu vlast, a « vezati i odriješiti » pripada tehničkoj rabinskoj uporabi doktrinarnoga i disciplinarnoga autoriteta.
24Evanđelje po svetom Mateju, 28, 18-20 (Jeruzalemska Biblija).
25Evanđelje po svetom Ivanu, 17, 20-21 (Jeruzalemska Biblija).
26Marburški razgovor (ili susret), 1. – 4. listopada 1529., na poziv landgrofa Filipa Hesenskoga. Nije riječ o koncilu, nego o susretu (Religionsgespräch) među reformatorima. Primarni izvor: Werke Luthera, kritičko izdanje Weimarer Ausgabe (WA), sv. 30/III, str. 92-159, « Das Marburger Religionsgespräch ». Za pristupačan prikaz vidi Hermann Sasse, This Is My Body — Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar, Augsburg, Minneapolis, 1959., str. 187-228; i Heiko A. Oberman, Luther — Man between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989., str. 237-242. Izrečena rečenica « Vous n'avez pas le même esprit » (« Ihr habt einen anderen Geist als wir ») potvrđena je u nekoliko suvremenih izvješća.
27Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, World Christian Database i Status of Global Christianity, 2024, in the Context of 1900-2050, South Hamilton (MA), siječanj 2024.: ~47 000 kršćanskih denominacija, svih tradicija zajedno (katolici, pravoslavni, protestanti, neovisni), prema ekstenzivnoj definiciji koja se broji od zemlje do zemlje.
28 39Djela apostolska, 2, 41-42 (Jeruzalemska Biblija). O četverodijelnoj strukturi (didachè, koinōnia, lomljenje kruha, molitve) vidi Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles, Anchor Bible 31, Doubleday, New York, 1998., str. 269-272.
29Sveti Pavao, Poslanica Efežanima, 4, 4-6 (Jeruzalemska Biblija).
30Sveti Pavao, Prva poslanica Timoteju, 3, 15 (Jeruzalemska Biblija).
31Sveti Ignacije Antiohijski, Poslanica Smirnjanima, 8, 2, oko 110. Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 10 bis, Pierre-Thomas Camelot (ur.), Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne — Lettres / Martyre de Polycarpe, Cerf, Pariz, 1958., str. 162-163. Grčki tekst: « ὅπου ἂν φανῇ ὁ ἐπίσκοπος, ἐκεῖ τὸ πλῆθος ἤτω, ὥσπερ ὅπου ἂν ᾖ Χριστὸς Ἰησοῦς, ἐκεῖ ἡ καθολικὴ ἐκκλησία ». Prva potvrđena pojava izraza « katolička Crkva ».
32Sveti Irenej Lionski, Adversus Haereses III, 3, 1, oko 180. Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 211, Adelin Rousseau i Louis Doutreleau (ur.), Cerf, Pariz, 1974., str. 30-33. Latinski: « habemus annumerare eos qui ab apostolis instituti sunt episcopi in ecclesiis et successores eorum usque ad nos ».
33Sveti Ciprijan Kartaški, De catholicae Ecclesiae unitate, 6, oko 251. Kritičko izdanje: Corpus Christianorum Series Latina III, Maurice Bévenot (ur.), Brepols, Turnhout, 1972., str. 253. Latinski: « habere iam non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem ».
34Drugi vatikanski ekumenski koncil, dogmatska konstitucija Lumen gentium, § 15, o odijeljenim kršćanima i putovima kojima Duh svetosti u njima djeluje; i § 16 o nekršćanima.
35Tertulijan, De praescriptione haereticorum, 32, oko 200. Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 46, Refoulé/Labriolle (ur.), Cerf, Pariz, 1957., str. 130-133.
36Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament — Its Origin, Development, and Significance, Clarendon Press, Oxford, 1987., str. 191-247 (oblikovanje kanona između popisa 2. stoljeća i 39. blagdanskog pisma Atanazija, 367.).
37Sveti Augustin, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6, oko 397. Patrologia latina, J.-P. Migne (ur.), svezak 42, Pariz, 1841., stupac 176. Latinski: « Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. »
38Mark A. Noll, The Rise of Evangelicalism, op. cit., str. 174.
40Robert D. Putnam i David E. Campbell, American Grace — How Religion Divides and Unites Us, Simon & Schuster, New York, 2010., str. 91-133, o institucionalnoj dezafilijaciji i ustrajnosti privatne religioznosti među mladim Amerikancima. Putnam empirijski, longitudinalnim anketama, potvrđuje ono što je Bellah kvalitativno opisao dvadeset pet godina ranije.
41Sveti Vincent Lerinski, Commonitorium primum 2, 5, 434. Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 64, Bernard Czapla (ur.), Cerf, Pariz, 1959. Latinski: « in ipsa item catholica Ecclesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est. »
42John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, London, 1845., Uvod, § 5, str. 8. Rečenica preuzeta u njegovoj Apologia pro vita sua, Longman, London, 1865.
43Katekizam Katoličke Crkve, §§ 946-962, « Je crois à la communion des saints », Mame/Plon, Pariz, 1992. Katekizam preuzima formulu svetoga Tome Akvinskoga (Symboli Apostolorum expositio, čl. 10): « Puisque tous les fidèles forment un seul corps, le bien des uns est communiqué aux autres […]. Il faut donc croire qu'il y a dans l'Église communion des biens. »
44Henri de Lubac, Catholicisme — Les aspects sociaux du dogme, Cerf, Pariz, 1938.; referentno izdanje Cerf, Pariz, 2003., zaključak, str. 286. Formulacija koja sažima tezu djela (bitno socijalni karakter dogme), a ne doslovan citat.
45Drugi vatikanski ekumenski koncil, dogmatska konstitucija Dei Verbum o božanskoj Objavi, § 10, 18. studenoga 1965.; službeni tekst Acta Apostolicae Sedis 58 (1966.), str. 817-836.
46Didahe ili Nauk dvanaestorice apostola, oko 50. – 110. Rukopis koji je u Carigradu 1873. pronašao nadbiskup Philotheos Bryennios (codex Hierosolymitanus 54). Kritičko izdanje: Sources Chrétiennes br. 248, Willy Rordorf i André Tuilier (ur.), Cerf, Pariz, 1978. Tekst opisuje krštenje « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Did. 7), ispovijed grijeha prije nedjeljnoga euharistijskog zbora (Did. 4,14; 14,1) i ustanovljenje biskupa i đakona (Did. 15,1), uz proroke i učitelje. Ne spominje ni polaganje ruku ni ređenje. Datiranje: danas najraširenija hipoteza nastanak smješta između 50. i 110., što je raspon koji zadržavaju Willy Rordorf i André Tuilier u izdanju SC 248; evo njegovih granica: Aaron Milavec sužava na 50. – 70. (The Didache — Faith, Hope, and Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 C.E., Newman Press, New York, 2003.), dok ga drugi smještaju kasnije, kraj 1. – početak 2. stoljeća. Budući da nema strogoga konsenzusa, članak ovdje zadržava široki raspon 50. – 110. kao radnu hipotezu.
47Unitatis redintegratio, § 3, op. cit., o elementima posvećenja i istine.
48Unitatis redintegratio, § 3, op. cit., o stupnjevima zajedništva s Katoličkom Crkvom.
49Drugi vatikanski ekumenski koncil, dogmatska konstitucija Lumen gentium, § 8, 21. studenoga 1964.: « Cette Église, constituée et organisée comme société dans le présent monde, subsiste dans l'Église catholique » (« haec Ecclesia […] subsistit in Ecclesia catholica »).
50Joseph Ratzinger (Benedikt XVI.), Église, œcuménisme et politique — Nouveaux essais d'ecclésiologie, prijevod s njemačkoga Paul-Dominique Dognin, Fayard, Pariz, 1987., pogl. 1 (izvorno izdanje Kirche, Ökumene und Politik, Johannes-Verlag, Einsiedeln, 1987.).
51