Migrasi

Sebelum menilai, ajaran sosial berusaha memahami. Kata «migrasi» mencakup kenyataan-kenyataan yang sangat berbeda, yang harus dibedakan agar tidak bernalar secara keliru. Mencampuradukkan seorang insinyur ekspatriat, seorang pengungsi yang melarikan diri dari perang, dan seseorang yang ditolak hak suakanya akan menghasilkan kesimpulan yang tidak adil dalam kedua arah.

Beremigrasi, berimigrasi, melarikan diri: tentang apa kita berbicara?

Migrasi menunjuk setiap perpindahan yang bertahan lama dari seseorang keluar dari tempat hidupnya yang biasa. Dari sudut pandang negara asal disebut emigrasi, dari sudut pandang negara kedatangan disebut imigrasi: keduanya adalah dua sisi dari satu gerakan yang sama. Namun status moral dan hukumnya berbeda menurut sebab keberangkatan.

• Migran ekonomi meninggalkan negaranya secara sukarela untuk mencari pekerjaan atau kondisi hidup yang lebih baik.
• Pengungsi melarikan diri dari penganiayaan atau bahaya berat (perang, kekerasan, bencana): keberangkatannya tidak sungguh-sungguh bebas, dan hukum internasional mengakuinya perlindungan khusus.
• Pengungsi internal terpaksa melarikan diri, tetapi tanpa melintasi perbatasan: ia tetap berada di negaranya.
• Pencari suaka secara resmi memohon perlindungan suatu Negara, sambil menunggu keputusan atas statusnya.

Gereja menolak mereduksi seluruh migrasi pada salah satu dari gambaran-gambaran itu. Ia mengingatkan bahwa seorang pengungsi bukanlah penjahat, tetapi juga bahwa suatu Negara berhak memverifikasi kenyataan situasi-situasinya; dan bahwa pencampuradukan kategori secara sengaja — untuk membuka selebar-lebarnya atau untuk menutup semuanya — mengkhianati keadilan^[7].

Fenomena kuno yang menjadi planetari

Migrasi selalu ada: invasi, kolonisasi, kelaparan besar, deportasi, diaspora. Yang baru adalah skalanya, kecepatannya, dan sifatnya yang mendunia, yang erat terkait dengan globalisasi pertukaran, komunikasi, dan ketimpangan. Belum pernah sebanyak ini manusia bergerak secara serentak, dan belum pernah kesenjangan kekayaan antarwilayah dunia — motor utama keberangkatan — seterlihat dan secepat diketahui semua orang seperti sekarang^[8].

Mengapa Gereja menangani pokok ini

Bagi Gereja, membaca sebuah fakta sosial sebagai «tanda zaman» berarti mencari di dalamnya sebuah panggilan Allah. Konsili Vatikan II meminta umat Kristiani untuk «meneliti tanda-tanda zaman dan menafsirkannya dalam terang Injil»^[9]. Instruksi Erga Migrantes Caritas Christi (2004) menerapkan tepat pandangan itu pada migrasi: ia melihat di dalamnya sekaligus sebuah ujian (pencabutan dari akar, eksploitasi, penderitaan keluarga) dan sebuah kesempatan (perjumpaan bangsa-bangsa, evangelisasi baru, perluasan persaudaraan)^[10]. Itulah sebabnya migrasi baginya bukan sekadar soal pengelolaan: ia adalah tempat di mana kualitas moral sebuah peradaban dipertaruhkan.

Perhatian Gereja terhadap para migran bukanlah hal baru abad XXI. Ia terbangun secara bertahap, sejak industrialisasi dan emigrasi-emigrasi besar Eropa abad XIX hingga krisis-krisis migrasi kontemporer, membentuk sebuah kesatuan ajaran yang koheren yang diperdalam para paus berturut-turut tanpa pernah saling bertentangan.

Scalabrini dan asal-usul pastoral

Pada akhir abad XIX, jutaan orang Eropa — Italia, Irlandia, Polandia — beremigrasi ke benua Amerika dalam kondisi yang menyedihkan. Santo Yohanes Pembaptis Scalabrini (1839-1905), uskup Piacenza, adalah salah satu yang pertama mengorganisasi sebuah pastoral khusus: pada 1887 ia mendirikan para Misionaris Santo Carolus (Skalabrinian), yang segera disusul oleh sebuah cabang putri, untuk mendampingi para emigran «ke mana pun mereka pergi dan apa pun asal mereka»^[11]. Pada 1912, Santo Pius X mendirikan di Roma, pada Kongregasi Konsistorial, sebuah kantor untuk perawatan rohani para emigran (motu proprio Cum omnes catholicos, 15 Agustus 1912), cikal bakal Dewan Kepausan di masa depan^[12]. Doktrin sosial tentang migrasi lahir dengan demikian pertama-tama dari sebuah amal kasih yang konkret, sebelum dirumuskan menjadi prinsip-prinsip.

Pius XII: Exsul Familia, «Magna Carta» para migran (1952)

Selepas Perang Dunia II, Eropa menghitung jutaan orang yang terlantar. Pada 1 Agustus 1952, Pius XII mempromulgasikan konstitusi apostolik Exsul Familia Nazarethana — «keluarga Nazaret yang terbuang» — dokumen magisterial besar pertama yang seluruhnya dikhususkan bagi para migran, dan yang disebut «Magna Carta» mereka^[13]. Judulnya saja sudah mengatakan yang pokok: Keluarga Kudus yang mengungsi ke Mesir menjadi arketipe setiap keluarga pengungsi, dan Kristus sendiri menjadi solider dengan orang yang terbuang. Dengan merujuk pada Rerum Novarum, Pius XII mendasarkan hak untuk beremigrasi pada tujuan universal barang-barang duniawi: Allah telah memperuntukkan barang-barang ciptaan bagi semua manusia, dan tidak seorang pun boleh terkurung dalam kemiskinan hanya oleh perbatasan-perbatasan yang digariskan manusia^[14].

Yohanes XXIII: hak untuk beremigrasi diproklamasikan (1963)

Yohanes XXIII-lah yang, dalam ensiklik Pacem in Terris (11 April 1963), untuk pertama kalinya menegakkan hak untuk beremigrasi sebagai hak asasi manusia yang dinyatakan secara resmi, di jantung suatu katalog hak-hak pribadi:

«Setiap manusia berhak atas kebebasan bergerak dan bertempat tinggal di dalam komunitas politik tempat ia menjadi warga negara; ia juga berhak, dengan alasan-alasan yang sah, untuk pergi ke luar negeri dan menetap di sana. Keanggotaan pada komunitas politik ini atau itu tidak boleh menghalangi siapa pun untuk menjadi […] warga dari komunitas universal ini tempat semua manusia dihimpun oleh ikatan-ikatan bersama.» — Santo Yohanes XXIII, Pacem in Terris, 11 April 1963, n° 25^[15]

Dasarnya jelas: melampaui kewarganegaraannya, setiap manusia termasuk dalam satu keluarga manusia. Namun hak ini tidak tanpa syarat — Yohanes XXIII berbicara tentang «alasan-alasan yang sah» — dan sebaliknya hak ini menyerukan kerja sama internasional agar manusia tidak harus pergi ke pengasingan dalam penderitaan^[16].

Dari Vatikan II hingga Yohanes Paulus II: pekerjaan dan «hak untuk tidak beremigrasi»

Konsili Vatikan II, dalam Gaudium et Spes (1965), mengakui keharusan ekonomi dari migrasi tetapi mengecam kondisi genting para pekerja emigran, yang terlalu sering diperlakukan sekadar sebagai tenaga kerja^[17]. Paulus VI, dalam Octogesima Adveniens (14 Mei 1971), melangkah lebih jauh: perlulah «melampaui suatu sikap nasionalis yang sempit» terhadap para emigran dan mengakui bagi mereka sebuah piagam hak-hak yang sejati — hak untuk beremigrasi, integrasi, promosi profesional, perumahan yang layak, penyatuan kembali keluarga^[18].

Yohanes Paulus II membawa suatu nuansa yang menentukan. Dalam Laborem Exercens (1981), ia menyebut emigrasi demi pekerjaan sebagai «keburukan yang perlu»: perlu karena dapat menjadi suatu kebaikan yang nyata, tetapi suatu keburukan sejauh ia mencabut manusia dari tanahnya, dari bahasanya, dari keluarganya^[19]. Dari sini lahirlah suatu penegasan yang menyeimbangkan kembali seluruh doktrin — hak untuk tidak beremigrasi:

«Membangun kondisi-kondisi perdamaian yang konkret, berkenaan dengan para migran dan para pengungsi, berarti berkomitmen dengan serius untuk menjaga sebelum segala sesuatu hak untuk tidak beremigrasi, yakni untuk hidup dalam damai dan martabat di tanah airnya sendiri.» — Santo Yohanes Paulus II, Pesan untuk Hari Sedunia Migran dan Pengungsi ke-90 2004, Migrasi dalam visi perdamaian, 15 Desember 2003, § 3^[20]

Pembalikan ini sangat penting: kebijakan migrasi terbaik adalah yang membuat migrasi tidak perlu, dengan menangani sebab-sebabnya — perang, kemiskinan, ketidakadilan, tata kelola yang buruk.

Erga Migrantes (2004) dan Caritas in Veritate (2009)

Pada tahun 2004, Dewan Kepausan untuk Pastoral Migran menerbitkan, dengan persetujuan Jean-Paul II, instruksi Erga Migrantes Caritas Christi (« Kasih Kristus terhadap para migran »), sebuah kode pastoral sejati yang membaca ulang seluruh fenomena migrasi dalam terang Wahyu dan mengatur penyambutan gerejawi terhadap para migran^[21]. Lima tahun kemudian, Benoît XVI mengabdikan perkembangan penting atas persoalan ini dalam ensiklik sosialnya Caritas in Veritate (2009) :

« Setiap migran adalah pribadi manusia yang, sebagai pribadi, memiliki hak-hak dasar yang tidak dapat dicabut dan harus dihormati oleh semua orang dalam segala keadaan. » — Benoît XVI, Caritas in Veritate, 29 Juni 2009, n° 62^[22]

Benoît XVI melihat di dalamnya sebuah « fenomena sosial yang khas pada zaman kita » yang menuntut kerja sama internasional yang kuat dan visioner ; ia mengingatkan bahwa pekerja asing bukanlah « barang dagangan maupun sekadar tenaga kerja », dan bahwa pekerjaan mereka memperkaya baik negara penerima maupun, melalui kiriman uang mereka, negara asal mereka^[23].

Seluruh ajaran Gereja tentang migrasi terangkum dalam keseimbangan dua hak yang tidak boleh dipisahkan. Memisahkannya menghasilkan dua ideologi yang ditolak Gereja : utopia tanpa batas di satu sisi, penutupan diri yang egois di sisi lain.

Hak untuk beremigrasi dan dasarnya

Sisi pertama adalah hak pribadi. Karena tanah dan kekayaannya diperuntukkan oleh Allah bagi semua manusia — inilah prinsip tujuan universal atas barang-barang —, tidak seorang pun boleh dihukum untuk mati kelaparan atau karena kekerasan di tempat ia dilahirkan hanya karena ia dilahirkan di sana. Ketika kelangsungan hidup atau martabatnya menuntutnya, manusia berhak pergi mencari di tempat lain apa yang ditolak tanah airnya^[24]. Hak ini berasal langsung dari martabat pribadi manusia, yang mendahului setiap perbatasan.

Kewajiban menyambut « sejauh dapat dilakukan »

Menanggapi hak ini, bagi bangsa-bangsa yang mampu, terdapat kewajiban menyambut — tetapi kewajiban yang terukur, bukan mutlak. Katekismus merumuskannya dengan ketepatan yang luar biasa :

« Bangsa-bangsa yang lebih mampu wajib menyambut sejauh dapat dilakukan orang asing yang mencari keamanan dan sumber-sumber hidup yang tidak dapat ditemukannya di negara asalnya. » — Katekismus Gereja Katolik, § 2241^[25]

Ungkapan « sejauh dapat dilakukan » (dalam bahasa Latin quoad fieri potest) sangat menentukan : kewajiban menyambut itu nyata dan mengikat, tetapi sebanding dengan kemampuan negara penerima. Kewajiban itu tidak menuntut hal yang tanpa batas.

Hak dan kewajiban negara untuk mengatur

Sisi kedua adalah hak-kewajiban negara. Paragraf yang sama dari Katekismus segera melanjutkan :

« Otoritas politik dapat, demi kebaikan bersama yang menjadi tanggung jawabnya, mengatur pelaksanaan hak imigrasi dengan berbagai ketentuan hukum, khususnya ketaatan pada kewajiban para migran terhadap negara yang menerimanya. » — Katekismus Gereja Katolik, § 2241^[26]

Kompendium Ajaran Sosial merinci kerangka pengaturan ini : arus migrasi yang diatur menurut kriteria keadilan dan keseimbangan, para imigran diterima sebagai pribadi dan dibantu berintegrasi bersama keluarga mereka, serta penghormatan terhadap hak berkumpulnya keluarga^[27]. Gereja dengan demikian tidak menganjurkan perbatasan terbuka. Paus Léon XIV, yang terpilih pada Mei 2025, telah mengingatkannya secara eksplisit dalam konferensi pers 23 April 2026, menjawab pertanyaan tentang imigrasi : « Secara pribadi, saya percaya bahwa suatu negara berhak menetapkan aturan di perbatasannya. Saya tidak mengatakan bahwa semua orang harus masuk tanpa aturan, sehingga terkadang menciptakan [...] situasi yang lebih tidak adil daripada yang mereka tinggalkan. » — sambil segera mempertanyakan negara-negara kaya : « Apa yang kita lakukan [...] untuk mengubah situasi di negara-negara termiskin ? », seraya mengingatkan bahwa para migran adalah pribadi-pribadi yang « layak atas penghormatan yang menjadi hak setiap manusia karena martabatnya »^[28].

Pada titik inilah yang tepat — sejauh mana mengatur, dengan syarat apa, bagaimana menimbangnya ? — terletak perdebatan politik, yang dikembangkan dalam artikel Apa kata Gereja tentang imigrasi ?. Ingatlah di sini prinsipnya : pengaturan itu sah, tetapi diarahkan pada kebaikan bersama, bukan pada egoisme nasional.

« Hak untuk tidak beremigrasi » dan akar-akar masalah

Di antara kedua hak ini, doktrin terbaru mengedepankan unsur ketiga, yang melampaui keduanya : hak untuk tidak harus beremigrasi. Paus François menjadikannya salah satu poros Fratelli Tutti (2020) :

« Hak untuk tidak beremigrasi, yakni untuk dapat tinggal di tanah sendiri, harus ditegaskan kembali. » — Paus François, Fratelli Tutti, 3 Oktober 2020, n° 38^[29]

Tidak seorang pun seharusnya terpaksa melarikan diri. Keadilan pertama terhadap para migran adalah memerangi sebab-sebab yang melemparkan mereka ke jalan : perang, penganiayaan, kemiskinan, korupsi, kerusakan lingkungan. Inilah kaitan mendalam migrasi dengan perdamaian, pembangunan, dan ekologi integral.

Doktrin sosial tidak membagikan hak-hak satu arah. Ia menggambarkan sebuah hubungan kewajiban timbal balik, di mana masing-masing pihak — migran dan masyarakat penerima — memiliki kewajiban terhadap yang lain. Inilah yang membedakannya dari sekadar pembelaan.

Kewajiban migran

Katekismus sama tegasnya mengenai kewajiban imigran seperti mengenai kewajiban bangsa-bangsa :

« Imigran wajib menghormati dengan rasa syukur warisan material dan spiritual negara yang menerimanya, menaati hukum-hukumnya, dan ikut menanggung beban-bebannya. » — Katekismus Gereja Katolik, § 2241^[30]

Tiga kewajiban yang tepat, yaitu : penghargaan terhadap warisan material dan spiritual negara penerima (budaya, iman, lembaga-lembaganya), ketaatan pada hukum, dan partisipasi menanggung beban bersama (pekerjaan, pajak, partisipasi). Erga Migrantes berbicara tentang sumbangan yang « bertanggung jawab dan setia » bagi pembangunan negara tempat menetap^[31]. Integrasi bukanlah kemurahan yang diberikan kepada migran : ia juga merupakan tuntutan moral yang membebani dirinya.

Kewajiban masyarakat penerima

Sebaliknya, masyarakat penerima harus lebih dari sekadar menoleransi : ia harus mengakui dalam diri migran seorang pribadi, bukan ancaman ataupun barang dagangan. Hal ini mencakup kondisi kerja yang adil (lih. upah yang adil), penghormatan terhadap martabat, perlindungan terhadap eksploitasi dan perdagangan manusia, akses terhadap hak-hak dasar serta perhatian terhadap keluarga migran, khususnya melalui penyatuan kembali keluarga^[32]. Ketidakadilan terburuk adalah memanfaatkan tenaga kerja imigran seraya menolak hak-hak yang melekat pada pribadinya.

Integrasi, sebuah proses dua arah

Integrasi sejati bukanlah asimilasi yang menghapus segala perbedaan, maupun multikulturalisme berdampingan yang menciptakan masyarakat-masyarakat paralel. Fransiskus menggambarkannya sebagai « proses dua arah » : migran menghormati dan mengadopsi budaya yang menerimanya, dan masyarakat penerima diperkaya oleh apa yang dibawa migran, dalam pertukaran yang terarah pada kebaikan bersama^[33]. Ini adalah karya kesabaran yang melibatkan kedua belah pihak.

Jika migrasi sendiri bukanlah sebuah prinsip, ia merupakan lahan penerapan istimewa dari empat prinsip tetap doktrin sosial, yang saling menerangi ketika diterapkan padanya.

Martabat pribadi melarang mereduksi migran menjadi sekadar nomor, biaya, atau ancaman : ia adalah « seorang pribadi manusia yang memiliki hak-hak dasar yang tidak dapat dicabut »^[34]. Kebaikan bersama, diterapkan pada migrasi, mengambil dimensi universal : ia tidak berhenti pada perbatasan suatu bangsa, karena ada pula kebaikan bersama dari seluruh keluarga manusia^[35]. Subsidiaritas mengingatkan bahwa penyambutan bukan semata urusan Negara : ia menggerakkan pertama-tama keluarga-keluarga, paroki-paroki, perkumpulan-perkumpulan, pemerintah daerah — seluruh jaringan badan-badan perantara, yang lebih dekat dan sering lebih manusiawi. Akhirnya solidaritas mengungkapkan keyakinan bahwa « kita semua sungguh bertanggung jawab atas semua »^[36] : saling ketergantungan global, yang membuat barang dan modal beredar, harus juga melahirkan tanggung jawab terhadap orang-orang yang dipindahkannya.

Perpaduan prinsip-prinsip inilah yang menghasilkan keseimbangan Katolik : tanpa martabat, pengaturan menjadi tidak manusiawi ; tanpa kebaikan bersama, penyambutan menjadi tidak bertanggung jawab ; tanpa subsidiaritas, segalanya bertumpu pada Negara yang tak berdaya ; tanpa solidaritas, masing-masing menutup diri.

Paus Fransiskus, yang pontifikatnya menjadikan migrasi sebuah prioritas — dari seruan Lampedusa melawan « globalisasi ketidakpedulian » (8 Juli 2013) hingga Fratelli Tutti —, telah merangkum jawaban Kristiani dalam empat kata kerja yang menjadi kerangka pastoral acuan :

« Tanggapan bersama kita dapat dirumuskan dalam empat kata kerja yang berlandaskan prinsip-prinsip doktrin Gereja : menyambut, melindungi, memajukan, dan mengintegrasikan. » — Paus Fransiskus, Pesan untuk Hari Migran dan Pengungsi Sedunia 2018, dikutip dalam Fratelli Tutti no. 129^[37]

• Menyambut : membuka jalur yang aman dan legal, memperluas kemungkinan masuk secara teratur daripada membiarkan jaringan gelap berkembang.
• Melindungi : membela hak-hak dan martabat para migran, khususnya yang paling rentan, terhadap eksploitasi dan perdagangan manusia.
• Memajukan : mendukung pembangunan integral pribadi migran dan komunitasnya, baik di negara penerima maupun di negara asal.
• Mengintegrasikan : memungkinkan partisipasi penuh dan timbal balik dalam kehidupan masyarakat, dalam penghormatan timbal balik.

Kata-kata kerja ini bukanlah program politik yang rinci — Gereja tidak mengusulkannya — melainkan orientasi moral yang diundang untuk diterjemahkan setiap masyarakat secara bijaksana sesuai kemampuannya, yang kembali merujuk pada kehati-hatian politik yang diuraikan dalam Apa kata Gereja tentang imigrasi? dan pada amal politik.

Posisi Gereja sering dikarikaturkan, baik dari kanan maupun dari kiri. Tiga keberatan terus-menerus muncul ; mengkajinya memungkinkan untuk mengukur betapa doktrin yang sebenarnya jauh lebih seimbang daripada tiruan-tiruannya.

« Gereja menginginkan perbatasan terbuka »

Ini adalah keberatan yang paling tersebar luas — dan yang paling keliru. Seperti baru saja kita lihat : Katekismus secara eksplisit mengakui hak Negara untuk « menundukkan pelaksanaan hak imigrasi pada berbagai syarat hukum » demi kebaikan bersama^[38], dan Paus Leo XIV menegaskan bahwa suatu Negara « berhak menetapkan aturan di perbatasannya »^[39]. Gereja tidak meminta penghapusan perbatasan : ia meminta agar perbatasan dikelola dengan keadilan dan kemanusiaan, demi pelayanan terhadap pribadi dan kebaikan bersama, dan bukan karena takut atau perhitungan.

« Menyambut semua orang, apakah realistis? »

Gereja juga tidak meminta untuk « menyambut semua orang ». Rumusan « sejauh dapat dilakukan » dari Katekismus secara eksplisit menempatkan proporsi di jantung kewajiban menyambut^[40] : pengaturan arus menurut kriteria keadilan dan keseimbangan adalah syarat bagi martabat penyambutan^[41]. Amal tidak menghapuskan kehati-hatian politik : ia justru menuntutnya.

« Dan identitas Kristiani Eropa? »

Kekhawatiran akan warisan Kristiani adalah sah, tetapi jawaban Gereja bukanlah penutupan diri. Di satu sisi, ia mengingatkan bahwa kewajiban migran mencakup penghormatan terhadap warisan rohani negara penerima^[42] : integrasi mengandaikan bahwa jiwa Kristiani suatu bangsa tidak dihapus. Di sisi lain, ia mengamati bahwa penyambutan para migran dapat menghidupkan kembali iman dalam masyarakat yang tersekularisasi, dan bahwa pembelaan terbaik atas identitas Kristiani bukanlah penutupan, melainkan kesaksian amal yang dihayati^[43]. Ketakutan tidak pernah menginjili siapa pun.

Melampaui analisis sosial, migrasi menyentuh jantung iman Kristiani. Seluruh Alkitab dilintasi oleh tokoh-tokoh migran : Abraham yang dipanggil untuk meninggalkan negerinya^[44], Israel yang menjadi budak lalu orang asing di Mesir, umat yang berjalan di padang gurun menuju Tanah Terjanji, pembuangan ke Babel. Atas kenangan inilah perintah yang berulang untuk mengasihi orang asing didasarkan : « Kasihilah orang pendatang, sebab di tanah Mesir kamu dahulu adalah pendatang »^[45]. Dimensi keramahtamahan biblis ini dikembangkan dalam artikel Menerima Orang Asing.

Kristus sendiri telah mengalami pengasingan : semasa kanak-kanak, Ia harus melarikan diri bersama Maria dan Yusuf dari penganiayaan Herodes^[46] — itulah seluruh makna gelar Exsul Familia yang dipilih oleh Pius XII. Dan Gereja memahami dirinya sendiri sebagai umat yang sedang berziarah, tanpa tempat tinggal tetap di dunia ini :

« Sebab di dunia ini kita tidak mempunyai kota yang tetap, tetapi kita mencari kota yang akan datang. » — Surat kepada Orang Ibrani 13, 14^[47]

Setiap orang Kristiani adalah, dalam arti ini, seorang homo viator, seorang pengembara menuju tanah air surgawi. Migran yang mengetuk pintu kita dengan demikian, secara misterius, adalah gambaran dari kondisi kita sendiri — dan Kristus telah memperingatkan bahwa Dialah yang hadir di dalam dia : « Aku adalah orang asing, dan kamu telah menerima Aku »^[48].

Kebenaran ini mencapai puncaknya dalam spiritualitas Kehendak Ilahi yang disampaikan kepada Luisa Piccarreta (1865-1947) : jiwa yang hidup dalam Fiat ilahi tidak pernah bertindak untuk dirinya sendiri saja, melainkan « atas nama semua orang », merangkul dalam satu-satunya Kehendak Allah semua manusia, baik yang menetap maupun yang terbuang. Persaudaraan yang diharapkan oleh doktrin sosial dalam tatanan struktur menemukan di sana akar batiniah-nya : persekutuan semua orang dalam satu-satunya Kehendak Bapa^[49].

• Apa kata Gereja tentang imigrasi ? — perdebatan praktis tentang kebijakan migrasi, « tidak permisif juga tidak xenofobik ».
• Menerima orang asing — dimensi biblis dan spiritual dari keramahtamahan.
• Martabat pribadi manusia — dasarnya : yang diterima adalah pribadi-pribadi, bukan massa.
• Kebaikan bersama — tujuan yang menjadi arah pengaturan migrasi.
• Tujuan universal barang-barang — dasar dari hak untuk beremigrasi.
• Solidaritas — saling ketergantungan sedunia yang harus diubah menjadi tanggung jawab.
• Subsidiaritas — peran keluarga, paroki, dan badan-badan perantara dalam penyambutan.
• Globalisasi — latar belakang fenomena migrasi kontemporer.
• Kemiskinan — salah satu penyebab utama keberangkatan paksa.
• Perdamaian dan ekologi integral — memerangi akar-akar migrasi paksa.