Lo scisma di Fozio indica la crisi che oppose Roma e Costantinopoli intorno al patriarcato di Fozio nel IX secolo. Non va confuso con il grande scisma d'Oriente del 1054 : la comunione fu ristabilita dopo Fozio, ma la vicenda rivelò già le linee di frattura che sarebbero diventate centrali tra cattolici e ortodossi : primato romano, autonomia delle Chiese orientali, ruolo del potere imperiale, missione in Bulgaria e aggiunta latina del Filioque al Credo.[1][2]
L'episodio inizia come una crisi locale : il patriarca Ignazio viene allontanato nell'857 sotto la pressione della corte bizantina, poi sostituito da Fozio, alto funzionario laico promosso rapidamente agli ordini sacri.[3][4] Diventa poi una crisi universale perché Roma è chiamata a giudicare il caso, smentisce i propri legati, riconosce Ignazio, condanna Fozio, e vede poi Costantinopoli rispondere con un sinodo che attacca papa Nicola I.[5][6]
Perché inizia lo scisma ?
La deposizione di Ignazio
Ignazio, figlio dell'imperatore Michele I Rangabe, è patriarca di Costantinopoli dall'847.[7] Le fonti cattoliche sottolineano che entra in conflitto con Barda, zio potente dell'imperatore Michele III, e che viene esiliato il 23 novembre 857.[8] La difficoltà canonica sta nel fatto che Ignazio non ha rinunciato liberamente alla sua sede : se resta il patriarca legittimo, ogni nomina alla sua sede è invalida.[9]
Fozio non è un personaggio mediocre messo lì per caso. Appartiene all'élite amministrativa e intellettuale di Costantinopoli : segretario imperiale, diplomatico, erudito, autore del Myriobiblon e degli Amphilochia.[10] Persino le fonti cattoliche ostili alla sua condotta ne riconoscono l'eccezionale erudizione.[11][12]
Il punto delicato non è dunque la sua competenza, ma il suo ingresso nel patriarcato. La tradizione ostile a Fozio insiste sulla sua promozione accelerata dallo stato laicale fino al patriarcato in pochi giorni. La lettura ortodossa, invece, presenta la sua elezione come una soluzione di pacificazione dopo la deposizione di Ignazio, che l'Oriente considerava accettata o regolata da un sinodo locale.[13][14]
Roma interviene, poi si smentisce
Nel 861 si tiene un sinodo a Costantinopoli con legati romani.[15] Questi accettano la deposizione di Ignazio e il riconoscimento di Fozio. Ma papa Nicola I respinge poi questa decisione : a Roma, un sinodo del 863 annulla l'operato dei legati, riconosce Ignazio come patriarca legittimo e condanna Fozio se persiste a occupare la sede.[16][17]
Questa sequenza dà alla vicenda la sua portata ecclesiologica. Per Roma, i legati hanno giudicato male o oltrepassato il loro mandato ; il papa può correggere la loro decisione. Per Costantinopoli, Roma disfa a posteriori un giudizio reso sul posto e trasforma una crisi orientale in una dimostrazione di giurisdizione pontificia. Il disaccordo non riguarda già più soltanto Fozio : riguarda la competenza di Roma in una causa patriarcale orientale.
Quali sono le cause profonde ?
Una crisi di giurisdizione
Il nocciolo giuridico è semplice : un patriarca vivente può essere allontanato per pressione politica e poi sostituito da un laico promosso rapidamente ? La risposta cattolica tradizionale è negativa : Ignazio resta titolare finché non abbia rinunciato liberamente o non sia stato deposto secondo i canoni.[18] Il concilio dell'869-870 giudicherà dunque Fozio come intruso e confermerà Ignazio.[19][20]
La risposta ortodossa successiva insiste invece sulla ricezione orientale : i vescovi locali avevano accettato Fozio, i legati romani dell'861 avevano dapprima confermato questa soluzione, poi il sinodo dell'879-880 riabilitò Fozio con legati romani presenti. Per questo molti ortodossi considerano quest'ultimo sinodo come la vera soluzione della crisi.[21]
| Domanda | Lettura cattolica | Lettura ortodossa |
|---|---|---|
| Ignazio nell'857 | Patriarca ingiustamente deposto | Patriarca allontanato in una crisi interna bizantina |
| Fozio nell'858 | Intruso su una sede occupata | Eletto per ristabilire la pace ecclesiale |
| Roma nell'863 | Giudice supremo che può correggere i suoi legati | Intervento eccessivo in Oriente |
| Costantinopoli IV (869-870) | VIII concilio ecumenico cattolico | Sinodo ignaziano non ricevuto dall'Oriente |
| Sinodo dell'879-880 | Sinodo controverso, non ecumenico per Roma | Riabilitazione di Fozio e memoria conciliare maggiore |
La Bulgaria, posta missionaria e politica
La Bulgaria da poco cristianizzata rende la lite esplosiva. Il principe Boris-Michele cerca risposte disciplinari e un'organizzazione ecclesiastica.[22] Roma e Costantinopoli si disputano la giurisdizione di questa giovane Chiesa perché da essa dipende l'equilibrio religioso dei Balcani.[23] Fozio accusa i missionari latini di introdurre in Bulgaria pratiche estranee ; Roma rimprovera a Costantinopoli di confiscare un campo missionario conteso.[24]
Il conflitto bulgaro spiega perché questioni apparentemente secondarie diventano infiammabili : digiuno del sabato, disciplina dei preti sposati, confermazione o crismazione, usi liturgici. In una Chiesa ancora indivisa, queste divergenze potrebbero restare disciplinari ; in una frontiera missionaria contesa, diventano marcatori di identità.
Come scoppia la rottura nell'867 ?
L'enciclica di Fozio contro i Latini
Nel 867, Fozio scrive ai patriarchi orientali e convoca un sinodo contro Roma.[25] La sua lettera accusa i missionari latini in Bulgaria di aver alterato la tradizione ricevuta. Elenca diversi lamenti : digiuno del sabato, rifiuto pratico del clero sposato, ripetizione della crismazione e soprattutto aggiunta del Filioque.[26]
« Hanno tentato, con le loro false opinioni e parole alterate, di rovinare il santo e sacro simbolo di Nicea — che trae una forza invincibile da decisioni sinodali e universali — aggiungendovi che lo Spirito Santo procede non solo dal Padre, come dichiara il simbolo, ma anche dal Figlio. » — Fozio, enciclica ai patriarchi orientali, 867 (traduzione italiana del passo inglese citato in nota)[27]
Questa accusa è storicamente capitale. Le discussioni sul Filioque esistevano già in Occidente, ma Fozio dà alla controversia la sua prima grande formulazione orientale antilatina.[28] Per lui, aggiungere e dal Figlio al Credo altera la monarchia del Padre e introduce due principi nella Trinità. La dottrina cattolica, dal canto suo, è definita: al concilio di Firenze (Laetentur caeli, decreto per i Greci, 6 luglio 1439), la Chiesa confessa che lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio come da un unico principio e per un'unica spirazione — non come da due fonti rivali.[29][30][31]
Il sinodo foziano contro Nicola I
Il sinodo dell'867 va oltre una protesta dottrinale. Pretende di condannare e deporre papa Nicola I.[32] Per Roma, questo atto è inammissibile : un sinodo locale non può giudicare e deporre il pontefice romano, soprattutto in una causa in cui Costantinopoli aveva chiesto l'intervento romano.[33]
Il canone 6 di Costantinopoli IV conserverà la memoria romana di questa ferita : Fozio vi è condannato per aver riunito un sinodo contro Nicola, fabbricato falsi rappresentanti patriarcali e prodotto scritti diffamatori contro il papa.[34]
Come risponde Costantinopoli IV ?
Il cambio politico dell'867
La crisi svolta quello stesso anno. Michele III viene assassinato e Basilio I il Macedone prende il potere.[35] Per consolidare il suo regno e ottenere l'appoggio romano, Basilio allontana Fozio, richiama Ignazio e chiede con Roma un concilio generale.[36] Papa Nicola muore nel novembre 867 ; il suo successore Adriano II riprende in mano la questione, riunisce un sinodo romano nell'869, poi invia legati a Costantinopoli.[37]
Il concilio si apre a Santa Sofia il 5 ottobre 869 e si chiude il 28 febbraio 870.[38] Gli atti conservati da Anastasio il Bibliotecario menzionano i legati romani Donato, Stefano e Marino.[39] Ventisette canoni vengono approvati, e la tradizione cattolica conterà questo concilio come l'ottavo ecumenico.[40][41]
Le decisioni principali
Costantinopoli IV condanna Fozio, conferma Ignazio e brucia gli atti del sinodo foziano dell'867.[42][43] Ma le sue decisioni non si limitano a un conflitto personale. Il concilio afferma la tradizione canonica, conferma la venerazione delle immagini, condanna la teoria delle due anime nell'uomo e protegge l'elezione dei vescovi contro le pressioni dei potenti.[44][45]
Il canone 21 formula anche l'ordine dei patriarcati : Roma, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme. Vieta di comporre scritti ingiuriosi contro la sede di Pietro e risponde direttamente al sinodo dell'867.[46]
| Decisione dell'869-870 | Senso nella crisi foziana |
|---|---|
| Condanna di Fozio | Rifiutare che una sede occupata sia presa per pressione politica |
| Restaurazione di Ignazio | Riconoscere la continuità canonica del patriarcato |
| Rigetto del sinodo dell'867 | Annullare il tentativo di condanna di Nicola I |
| Canoni sulle elezioni | Impedire l'ingerenza dei potenti nelle nomine |
| Rango dei patriarcati | Riaffermare Roma come prima sede, poi Costantinopoli |
Perché lo scisma non si ferma nell'870 ?
Fozio ritorna dopo la morte di Ignazio
Fozio è esiliato, ma conserva un partito potente. Basilio lo richiama nell'876 e gli affida l'educazione dei suoi figli.[47][48] Ignazio muore il 23 ottobre 877 ; la sede diventa allora realmente vacante.[49] Roma, sotto Giovanni VIII, accetta la riconciliazione di Fozio e lo riconosce come patriarca, nella speranza di stabilizzare l'Oriente.[50][51]
Questo momento è decisivo per giudicare equamente la vicenda. La condanna cattolica riguarda la prima occupazione della sede di Ignazio ; dopo la morte di Ignazio, la questione cambia. Fozio può ora essere eletto su una sede vacante. La difficoltà diventa allora la sua memoria del concilio dell'869-870, la sua politica antilatina e la giurisdizione bulgara.
Il sinodo dell'879-880
Un sinodo si riunisce a Santa Sofia nel 879-880.[52] Riabilita Fozio, annulla di fatto le decisioni dell'869-870 nella ricezione bizantina e afferma il Credo senza aggiunta.[53][54] La tradizione ortodossa vi vede spesso un grande concilio di restaurazione ; la tradizione cattolica non lo riceve come ecumenico e mantiene Costantinopoli IV nella sua lista dei concili.[55][56]
La questione della ricezione è dunque centrale. Uno stesso luogo, Santa Sofia, porta due memorie opposte : per Roma, il concilio dell'869-870 manifesta il giudizio legittimo della Chiesa universale ; per l'Ortodossia, il sinodo dell'879-880 corregge un intervento romano eccessivo e ristabilisce il patriarca riconosciuto dall'Oriente.
Quale legame con lo scisma del 1054 ?
Lo scisma di Fozio non crea subito una separazione permanente. Dopo la seconda deposizione di Fozio nell'886, una forma di comunione ritorna tra Roma e Costantinopoli per circa un secolo e mezzo, fino a Michele Cerulario e agli eventi del 1054.[57]
Ma l'episodio lascia quattro eredità durature. Prima, l'argomento ortodosso contro il Filioque riceve la sua prima grande formulazione polemica. Poi, il primato romano è ormai percepito da una parte dell'Oriente come una pretesa giurisdizionale estranea. In terzo luogo, la concorrenza missionaria in terre slave mostra che l'evangelizzazione può diventare un terreno di rivalità tra patriarcati. Infine, la memoria storica si divide : gli stessi eventi producono due racconti ecclesiali incompatibili.
Questa continuità spiega perché gli articoli su l'ortodossia, Costantinopoli IV e il futuro grande scisma d'Oriente vanno letti insieme. Fozio non è il 1054, ma fornisce al 1054 una grammatica del conflitto : Roma e Costantinopoli sanno già accusarsi a vicenda di rottura della tradizione.
Cosa ricordare ?
Lo scisma di Fozio è un conflitto a più livelli. Al livello immediato, riguarda la legittimità di un patriarca. Al livello canonico, chiede chi possa giudicare la deposizione di una sede patriarcale. Al livello dottrinale, porta il Filioque in primo piano nella controversia Est-Ovest. Al livello politico, rivela il peso dell'imperatore bizantino e della Bulgaria nelle questioni ecclesiastiche.
Per un lettore cattolico, la crisi mostra la necessità di un principio visibile di comunione quando una Chiesa locale è divisa. Per un lettore ortodosso, mostra il pericolo di una giurisdizione romana intesa come intervento esterno nella vita dell'Oriente. È proprio per questo che l'episodio resta importante : obbliga a leggere la storia senza ridurla a uno slogan confessionale.
Per approfondire
- Leggi Costantinopoli IV per il concilio cattolico che condanna Fozio.
- Leggi Risposte all'ortodossia per le questioni del Filioque, del primato e della ricezione conciliare.
- Leggi Il grande scisma d'Oriente per la rottura del 1054.
- Ricorda il cuore del tema : Fozio non è la causa unica dello scisma d'Oriente, ma la crisi foziana dà una prima forma completa alle tensioni tra Roma e Costantinopoli.
Note e riferimenti
Adrian Fortescue, "Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent : Photius of Constantinople. Voce cattolica dettagliata sulla carriera di Fozio, la deposizione di Ignazio, i sinodi dell'861, 863, 867, 879-880, la seconda deposizione dell'886 e la memoria occidentale della crisi.
1 3 7 8 10 11 17 18 35 47 49 50 57Orthodox Church in America, The Orthodox Faith, vol. III, Church History, "Saint Photius, Patriarch of Constantinople" : oca.org. Presentazione ortodossa della crisi : Ignazio giudicato ingiustamente deposto ma considerato ritirato, riconoscimento di Fozio al sinodo dell'861, condanna romana dell'863, sinodo dell'867, riabilitazione dell'879-880 e canonizzazione ortodossa di Fozio.
2 4 13 15 16 21 48 51 52 53 55Fourth Council of Constantinople: 869-870, introduzione e atti, traduzione inglese dal latino di Anastasio il Bibliotecario, Documenta Catholica Omnia, da Concilia generalia Ecclesiae catholicae, Roma, 1608-1612, e P.-P. Joannou (ed.), Les canons des conciles œcuméniques, Grottaferrata, 1962 : PDF, p. 1-2. Fornisce le date del concilio, i legati Donato, Stefano e Marino, i 27 canoni, la questione del sinodo dell'879-880 e la trasmissione degli atti.
5 9 20 23 36 37 38 39 40 44 54William H. W. Fanning, "General Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent : General Councils. Riassume Costantinopoli IV come concilio tenuto sotto Adriano II e Basilio, con 102 vescovi, tre legati pontifici e la condanna di Fozio.
6 19 33 41 42 56Encyclopaedia Britannica, "Saint Photius, patriarch of Constantinople" : britannica.com. Voce di sintesi su Fozio come erudito, patriarca, figura missionaria e attore della contesa con Roma.
12Saint Photios Greek Orthodox National Shrine, "Saint Photios the Great" : stphotios.org. Presentazione ortodossa e liturgica di Fozio come teologo, difensore della fede e sostegno della missione.
14Fozio di Costantinopoli, Encyclical to the Eastern Patriarchs, 867, traduzione inglese riprodotta da Orthodox Church of the Mother of God : churchmotherofgod.org. Testo polemico attribuito a Fozio contro gli usi latini in Bulgaria e contro il Filioque. Testo originale del passo citato nel corpo: « false opinions and distorted words to ruin the holy and sacred Nicene Symbol of Faith — which by both synodal and universal decisions possesses invincible power — by adding to it that the Holy Spirit proceeds not only from the Father, as the Symbol declares, but from the Son also ».
22 24 25 26 27 28Concilio di Firenze, bolla Laetentur caeli, decreto per i Greci, 6 luglio 1439, definizione dogmatica (DS 1300), Vatican.va, testo latino: Laetentur caeli. Definisce come verità di fede che lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio come da un unico principio e per un'unica spirazione. Testo originale: « Quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio eternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque eternaliter tanquam ab uno principio et unica spiratione procedit ».
29Catechismo della Chiesa Cattolica, §§ 246-248, Vatican.va: CEC 246-248. « La tradizione latina del Credo confessa che lo Spirito "procede dal Padre e dal Figlio (filioque)" » (§ 246); lo Spirito procede « come da un unico Principio e per un'unica spirazione » (Firenze, DS 1300-1301); formula detta « in modo legittimo e ragionevole » (Firenze 1439, DS 1302), essendo il Padre con il Figlio « l'unico principio da cui procede lo Spirito Santo » (Lione II, 1274, DS 850) (§ 248).
30Vedi l'articolo Ignispedia Risposte all'ortodossia per la sintesi cattolica del Filioque : distinzione tra processione eterna, formula latina, ricezione greca e definizione del concilio di Firenze.
31Fourth Council of Constantinople (869-870), canone 6, traduzione inglese riprodotta dal Medieval Sourcebook della Fordham University : sourcebooks.fordham.edu. Canone che condanna Fozio per il sinodo dell'867 contro Nicola I e gli scritti diretti contro Roma.
32 34 43Fourth Council of Constantinople (869-870), canoni disciplinari ed ecclesiologici, Medieval Sourcebook, Fordham University : sourcebooks.fordham.edu. Testo utile per i canoni sulla progressione agli ordini, il divieto di scritti contro la sede di Pietro, l'ordine dei patriarcati e la disciplina delle elezioni.
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