Il concilio di Lione II, riunito dal 7 maggio al 17 luglio 1274 sotto il papa Gregorio X, è il quattordicesimo concilio ecumenico riconosciuto dalla Chiesa cattolica. Risponde a tre urgenze che il papa formula fin dalla convocazione del 31 marzo 1272: ristabilire l'unione con i Greci, organizzare una nuova crociata per la Terra Santa e riformare la Chiesa latina.[1]
Il concilio è celebre soprattutto per due ragioni. Innanzitutto, proclama il 6 luglio 1274 l'unione ufficiale con i rappresentanti dell'imperatore bizantino Michele VIII Paleologo. Poi promulga la costituzione Ubi periculum, che dà al conclave pontificio la sua forma classica: i cardinali rinchiusi, isolati, progressivamente privati di comodità se l'elezione tarda.[2][3]
Lione II è dunque un concilio di grande ambizione e di fragile ricezione. L'unione orientale, firmata dalla diplomazia imperiale più che accolta dal popolo bizantino, crolla dopo la morte di Michele VIII nel 1282. La crociata, finanziata sulla carta da una decima di sei anni, non parte. Ma la riforma del conclave sopravvive: sospesa poi ristabilita, resta una delle eredità istituzionali più durature del XIII secolo.[4][5]
Perché questo concilio era necessario?
Tre ferite della cristianità
Gregorio X diventa papa dopo una delle più lunghe vacanze della Sede Apostolica: dalla morte di Clemente IV il 29 novembre 1268 all'elezione di Teobaldo Visconti il 1º settembre 1271, passano quasi tre anni prima che un papa sia scelto.[6] Questa esperienza spiega direttamente la durezza dell'Ubi periculum. Per Gregorio, una Chiesa senza pastore universale diventa vulnerabile alle fazioni, agli interessi civili e alle lentezze dei cardinali.
La seconda urgenza viene dall'Oriente. Nel 1261, Michele VIII Paleologo riprende Costantinopoli e pone fine all'Impero latino nato dalla quarta crociata. Ma resta minacciato da Carlo d'Angiò, re di Sicilia, che sogna di restaurare un dominio latino su Costantinopoli. L'imperatore bizantino vede dunque nell'unione con Roma un mezzo per neutralizzare un attacco occidentale.[7][8]
La terza urgenza è la Terra Santa. Gregorio X aveva conosciuto di persona l'Oriente latino prima del suo pontificato. La costituzione Zelus fidei presenta la Terra Santa come il luogo in cui Cristo ha compiuto la salvezza e impone una decima ecclesiastica di sei anni per preparare la spedizione.[9] Il concilio cerca così di riunificare le forze cristiane prima di orientarle verso Gerusalemme.
Un concilio all'incrocio tra teologia e diplomazia
Lione II non è un semplice colloquio dottrinale sul Filioque. Il concilio tocca insieme la teologia trinitaria, il primato romano, la disciplina sacramentale, la fiscalità di crociata, gli ordini mendicanti, l'usura, i rapporti tra clero secolare e religiosi, e l'elezione del papa.[10]
Questa densità spiega il suo interesse storico. Lione II mostra come un concilio medievale potesse trattare simultaneamente fede, guerra, diplomazia, riforma morale e governo istituzionale. La sua debolezza è simmetrica: troppi obiettivi dipendevano da volontà politiche esterne che il concilio non poteva comandare durevolmente.
Dove e quando si è riunito il concilio?
La cattedrale di San Giovanni di Lione
Il concilio si apre il 7 maggio 1274 nella chiesa di San Giovanni di Lione. La città aveva già accolto Lione I nel 1245. Offriva uno spazio abbastanza occidentale per radunare le delegazioni latine e abbastanza legato al papato per garantire una grande assemblea conciliare.[11]
Tanner elenca sei sessioni generali: 7 maggio, 18 maggio, 4 o 7 giugno, 6 luglio, 16 luglio e 17 luglio. La quarta sessione, il 6 luglio, proclama l'unione con i Greci; l'ultima approva la costituzione dogmatica sulla processione dello Spirito Santo.[12]
Un'assemblea internazionale
La Catholic Encyclopedia parla di una delle assemblee conciliari più frequentate del Medioevo: circa 500 vescovi, 60 abati e più di 1 000 prelati o procuratori. Tanner, più prudente, stima circa 300 vescovi, 60 abati e un gran numero di chierici e teologi. Le due tradizioni concordano sull'essenziale: l'Occidente latino è fortemente rappresentato, con il re Giacomo I d'Aragona, delegati di Francia, Inghilterra, Germania e Sicilia.[13][14]
I Greci arrivano solo il 24 giugno, ritardati da un naufragio. La delegazione comprende in particolare Germano, già patriarca di Costantinopoli, Teofane di Nicea, il gran logoteta Giorgio Acropolita, Nicola Panareto e altri rappresentanti imperiali. È presente anche una delegazione tatara, segno che la diplomazia mongola entra già nei calcoli di crociata e di sicurezza orientale.[15][16]
Chi sono i protagonisti?
Gregorio X, papa di crociata e di riforma
Gregorio X non era cardinale al momento della sua elezione. Si trovava in Oriente quando i cardinali lo scelgono dopo la lunga vacanza di Viterbo. Il suo pontificato, breve ma concentrato, porta un'intuizione semplice: la Chiesa potrà soccorrere la Terra Santa solo se prima ripara le sue divisioni interne e i suoi meccanismi di governo.[17]
Questa coerenza lega i tre temi del concilio. L'unione con i Greci deve allargare il fronte cristiano; la decima di crociata deve finanziare lo sforzo; il conclave deve impedire che la Chiesa resti di nuovo senza papa per anni. Il concilio è l'espressione istituzionale di un papa che vuole trasformare la sua esperienza personale di crisi in regole durature.
Michele VIII Paleologo, imperatore in cerca di sicurezza
Michele VIII Paleologo ha restaurato l'Impero bizantino a Costantinopoli nel 1261. Ma il suo successo lo pone immediatamente sotto minaccia. Carlo d'Angiò, installato in Sicilia con il precedente appoggio pontificio, può diventare il campione di una rivincita latina. Michele propone dunque a Roma un'unione ecclesiale che ha anche una funzione diplomatica: ottenere la protezione del papa contro una spedizione occidentale.[18]
La difficoltà viene dalla ricezione. L'imperatore può inviare lettere, istruire i suoi ambasciatori, accettare il primato romano e i punti di fede latini; non può forzare durevolmente la coscienza del clero greco, dei monaci e del popolo. Per questo Lione II riesce giuridicamente a proclamare un'unione, ma fallisce ecclesialmente nel farla vivere.
Bonaventura, Tommaso d'Aquino e Pietro di Tarantasia
Il concilio si tiene all'ombra di due grandi dottori. Tommaso d'Aquino, convocato dal papa, muore il 7 marzo 1274 a Fossanova mentre si recava a Lione. Bonaventura, ministro generale dei francescani e cardinale, partecipa al concilio, lavora agli scambi con i Greci, poi muore a Lione il 15 luglio 1274.[19]
Pietro di Tarantasia, cardinale vescovo di Ostia e già arcivescovo di Lione, predica durante la sessione del 6 luglio e pronuncia poi l'orazione funebre di Bonaventura. Diventerà papa con il nome di Innocenzo V nel 1276. Lione II si situa dunque nel cuore del grande XIII secolo teologico: Tommaso muore per strada, Bonaventura muore al concilio, Pietro di Tarantasia passa dal governo conciliare al pontificato.
Cosa definisce il concilio?
Lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio
La costituzione dottrinale più netta di Lione II riguarda la processione dello Spirito Santo. Formula la dottrina latina in modo preciso: lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio, non come da due princìpi separati, ma come da un unico principio e per un'unica spirazione.[20]
Lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio « non come da due princìpi, ma come da un unico principio ». — Lione II, costituzione sulla Trinità[21]
Questa precisazione mira a un malinteso centrale del dibattito greco-latino. La dottrina latina non vuole porre due fonti indipendenti nella Trinità. Afferma che il Padre e il Figlio, nella loro comunione divina, sono l'unico principio della processione dello Spirito Santo. Per Roma, il Filioque non è dunque un'aggiunta arbitraria, ma un modo di confessare la consustanzialità del Figlio con il Padre.
La professione di fede di Michele Paleologo
La professione di fede presentata dai rappresentanti di Michele VIII comprende i punti che cristallizzano l'unione: fede trinitaria e cristologica, sette sacramenti, sorte delle anime dopo la morte, purificazione post mortem, primato romano, e possibilità per i Greci di conservare i loro riti legittimi.[22][23]
Sul purgatorio, la professione parla di pene « purgative o purificatrici » per coloro che muoiono nella carità prima di aver soddisfatto pienamente per i loro peccati. È una tappa importante nella formulazione magisteriale latina, ripresa più tardi a Firenze e poi a Trento.[24][25]
Sul primato, la professione attribuisce alla Sede romana un'autorità suprema nella Chiesa universale. È precisamente questo punto, con il Filioque, a suscitare la resistenza più forte in Oriente. La delegazione imperiale accetta; gran parte del clero bizantino rifiuta di riconoscere questa accettazione come la voce reale della Chiesa greca.[26]
Quali canoni promulga il concilio?
Ubi periculum e la nascita del conclave
La costituzione 2, nota dal suo incipit Ubi periculum, risponde direttamente alla vacanza del 1268-1271. Dopo la morte di un papa, i cardinali presenti devono attendere gli assenti solo per dieci giorni. Passato tale termine, si riuniscono nel palazzo dove il papa risiedeva, vivono in comune in un'unica sala, senza tramezzo né tenda, con un accesso strettamente controllato.[27]
Il testo vieta i messaggi segreti e prevede una pressione materiale progressiva. Se nessun papa è eletto entro tre giorni, i cardinali non ricevono più che un piatto per pasto per cinque giorni; se l'elezione tarda ancora, non ricevono più che pane, vino e acqua.[28]
| Elemento dell'Ubi periculum | Regola | Scopo |
|---|---|---|
| Attesa degli assenti | Dieci giorni al massimo | Evitare una vacanza interminabile |
| Luogo | Palazzo del papa defunto o luogo equivalente | Impedire la dispersione |
| Isolamento | Conclave chiuso, messaggi segreti vietati | Proteggere la libertà dell'elezione |
| Servitori | Uno per cardinale, due in caso di necessità | Ridurre l'influenza esterna |
| Cibo | Restrizioni progressive | Forzare la decisione senza violenza |
| Autorità civili | Giuramento e sanzioni se barano | Garantire l'applicazione locale |
La regola sarà presto contestata. Adriano V la sospende nel 1276, Giovanni XXI la revoca qualche mese più tardi, ma è poi ristabilita in parecchie delle sue disposizioni. La Catholic Encyclopedia nota che resta la base duratura della legislazione sui conclavi.[29]
Crociata, decima e organizzazione finanziaria
La costituzione Zelus fidei organizza il finanziamento della crociata. Il papa e i cardinali devono essi stessi pagare il decimo delle loro rendite ecclesiastiche per sei anni; il concilio impone poi la stessa decima alle persone ecclesiastiche di ogni rango, con pagamento semestrale.[30]
Il testo prevede anche casse a tre chiavi nelle chiese, per ricevere le offerte per la Terra Santa. Vieta alcuni commerci utili ai nemici cristiani, mira ai pirati e cerca di coordinare le forze latine. Ma questa architettura fiscale non basta: in mancanza di un'unione orientale realmente stabile e di una leadership politica duratura dopo la morte di Gregorio X, la spedizione non si realizza.[31]
Ordini mendicanti, usura e disciplina delle chiese
Lione II interviene nella rapida crescita degli ordini religiosi. Conferma esplicitamente l'utilità dei Frati Predicatori e dei Frati Minori, lascia sussistere i Carmelitani e gli Eremiti di sant'Agostino, ma sopprime o inquadra strettamente gli ordini mendicanti recenti non confermati dalla Sede Apostolica.[32]
Il concilio legifera anche contro l'usura. I territori devono espellere gli usurai notori entro tre mesi; nessuno deve assistere ai testamenti degli usurai, né confessarli o assolverli, senza restituzione dell'usura o garanzia sufficiente; la sepoltura ecclesiastica è loro negata finché la restituzione non è fatta o garantita.[33]
Un canone notevole riguarda l'immunità delle chiese. Vieta di usare chiese e cimiteri per i processi laici, i mercati, i discorsi pubblici, i parlamenti o le occupazioni profane che turbano il culto. Il canone sul Nome di Gesù chiede anche un gesto di riverenza quando è pronunciato, specialmente durante i misteri della messa.[34]
Come è stato accolto il concilio?
Un'unione greca ufficialmente proclamata
Il 6 luglio 1274, dopo la lettura della lettera imperiale, Giorgio Acropolita e gli altri rappresentanti promettono fedeltà alla Chiesa latina. Gregorio X intona il Te Deum e il 28 luglio scrive a Michele VIII, a suo figlio Andronico e a quarantuno metropoliti per annunciare l'unione.[35]
Per Roma, la sessione segna un successo dottrinale e diplomatico. I Greci conservano i loro riti; i punti contestati sono accettati; la comunione sembra ristabilita. Per Costantinopoli, la situazione è molto più fragile: il patriarca Giuseppe rifiuta l'accordo, Giovanni Becco diventa il capo del partito unionista, e l'opposizione popolare resta profonda.[36]
Un rapido rigetto in Oriente
Dopo la morte di Michele VIII nel 1282, suo figlio Andronico II cambia politica. Giovanni Becco è deposto, Giuseppe è restaurato, e l'unione di Lione è ufficialmente rinnegata. L'OCA sottolinea persino che l'opposizione popolare a Michele fu abbastanza forte da privarlo di sepoltura ecclesiastica.[37]
Questo rigetto non significa che Lione II non abbia prodotto nulla. Fornisce un dossier dottrinale chiaro sui punti che Roma giudica necessari all'unione. Ma rivela anche il limite di un'unione negoziata da ambasciatori quando la Chiesa locale, il suo clero, i suoi monaci e il suo popolo non la accolgono.
Una crociata preparata ma mai lanciata
La crociata è l'altro grande fallimento pratico. Gregorio X ottiene l'approvazione del principio e una fiscalità pesante; Giacomo d'Aragona vuole organizzare la spedizione rapidamente; i rappresentanti dei Templari vi si oppongono e la decisione operativa è rinviata.[38]
La morte di Gregorio X il 10 gennaio 1276 priva il progetto del suo motore. Le rivalità europee, la debolezza dell'unione greca e gli interessi divergenti delle potenze latine impediscono il passaggio dalla decisione conciliare all'azione militare.[39]
Cosa resta oggi di Lione II?
Una pietra miliare nella storia del conclave
L'eredità più visibile di Lione II è istituzionale. Nessun cattolico contemporaneo può comprendere il conclave senza risalire all'esperienza di Viterbo e all'Ubi periculum. La parola conclave dice esattamente l'intuizione del 1274: rinchiudere gli elettori per proteggere la Chiesa da una vacanza interminabile e da influenze politiche distruttive.
Questa misura è severa, ma non è arbitraria. Trasforma una crisi in procedura. Il concilio non si limita a biasimare i cardinali del passato; dà alle autorità locali, alle regole di isolamento, al calendario e persino al cibo una funzione giuridica.
Un precedente ecumenico importante ma incompleto
Lione II resta anche un precedente maggiore nelle relazioni tra cattolici e ortodossi. Dal punto di vista cattolico, il concilio mostra che un'unione può riconoscere il primato romano e il Filioque lasciando ai Greci i loro riti propri. Dal punto di vista ortodosso, resta l'esempio di un'unione imposta da necessità politica, senza reale recezione ecclesiale.[40]
La lezione è esigente: l'unità della Chiesa non può essere solo un atto diplomatico. Esige una confessione di fede, un'autorità riconosciuta e una recezione viva. Lione II ha ottenuto la prima sulla carta; non ha ottenuto la terza nell'Oriente bizantino.
Uno specchio del XIII secolo che volge al termine
Lione II riassume il XIII secolo nel momento in cui i suoi grandi equilibri vacillano. Il papato vuole ancora organizzare tutta la cristianità; l'Impero latino di Costantinopoli è scomparso; l'Oriente bizantino cerca protezioni; gli ordini mendicanti devono essere regolati; l'usura diventa un problema sociale massiccio; la crociata resta un ideale, ma i mezzi politici si sbriciolano.
Paragonato a Laterano IV, Lione II è meno una sintesi pastorale che un tentativo di coordinamento globale. Paragonato a Lione I, è meno centrato sullo scontro papa-imperatore che sull'unione orientale, la crociata e la riforma dell'elezione pontificia. La sua grandezza sta nell'ambizione; la sua fragilità, nella ricezione.
Cronologia
- 1261Michele VIII riprende Costantinopolifine dell'Impero latino
La restaurazione bizantina modifica tutto l'equilibrio orientale e rende l'unione con Roma politicamente utile a Michele VIII.[41]
- 29 novembre 1268Morte di Clemente IVinizio di una lunga vacanza
I cardinali tardano quasi tre anni prima di eleggere Gregorio X.[42]
- 31 marzo 1272Convocazione del conciliounione, crociata, riforma
Gregorio X fissa i tre grandi temi dell'assemblea.[43]
- 7 maggio 1274Apertura a Lionecattedrale di San Giovanni
Il concilio si apre con una rappresentanza latina molto ampia.[44]
- 24 giugno 1274Arrivo dei Grecidelegazione bizantina ritardata
I rappresentanti di Michele VIII arrivano dopo un naufragio.[45]
- 6 luglio 1274Unione con i Greciquarta sessione
La delegazione imperiale accetta la comunione con Roma e i punti dottrinali richiesti.[46]
- 16-17 luglio 1274Conclave e Filioqueultime sessioni
Il concilio approva le grandi costituzioni di riforma, tra cui l'Ubi periculum, e la costituzione trinitaria.[47]
- 1282Morte di Michele VIIIrigetto dell'unione
Andronico II rinnega l'unione di Lione e il partito anti-unionista riprende il sopravvento.[48]
Per approfondire
- Leggi Lione I: il primo concilio lionese, segnato dalla deposizione di Federico II.
- Leggi Vienna: il concilio successivo, attorno ai Templari, alla Terra Santa e alla riforma.
- Leggi Firenze: altro tentativo di unione tra Greci e Latini, più sviluppato teologicamente.
- Trattieni l'essenziale: Lione II riesce durevolmente nel diritto del conclave, ma fallisce nell'unione orientale e nella crociata.
Note e riferimenti
Norman P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Second Council of Lyons 1274", introduzione; testo inglese riprodotto da Daily Catholic, "Second Council of Lyons - 1274", prima parte: convocazione del 31 marzo 1272 e tre temi, unione con i Greci, crociata, riforma della Chiesa. Fonte consultata: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume1.htm.
1 43Georges Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: apertura del 7 maggio 1274, 500 vescovi, 60 abati, più di 1 000 prelati o procuratori, presenza di Giacomo d'Aragona, ambasciatori occidentali, greci e tatari. Fonte: https://www.newadvent.org/cathen/09476c.htm.
2 13Lione II, costituzione 2, On election and the power of the elected person (Ubi periculum), in Tanner/Daily Catholic seconda parte: attesa di dieci giorni, rinchiusura comune, divieto dei messaggi segreti, regole di servitori e di accesso. Fonte: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume2.htm.
3 27Tanner, introduzione a Lione II, Daily Catholic prima parte: unione imposta dal lato greco da Michele VIII, resistenza maggioritaria del clero greco, unione qualificata come fugace, debolezza dell'unione che rende impossibile la crociata.
4Goyau, "Second Council of Lyons (1274)", New Advent: costituzione sul conclave sospesa da Adriano V nel 1276, revocata da Giovanni XXI, ma ristabilita più tardi in parecchi articoli e base duratura della legislazione sui conclavi.
5 29Tanner, introduzione a Lione II: morte di Clemente IV il 29 novembre 1268, elezione di Gregorio X il 1º settembre 1271, contesto di lunga vacanza pontificia.
6 17 42Tanner, introduzione a Lione II: Michele VIII riprende Costantinopoli nel 1261, fine dell'Impero latino, strategia di Gregorio X per trattare la questione orientale.
7 41Orthodox Church in America, "The Second Council of Lyons", The Orthodox Faith, vol. III, Church History: pressioni serbe, bulgare, selgiuchidi e soprattutto Carlo d'Angiò; Michele VIII cerca l'appoggio di Gregorio X contro i progetti latini su Costantinopoli. Fonte: https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/thirteenth-century/the-second-council-of-lyons.
8 18Lione II, costituzione Zelus fidei, in Tanner/Daily Catholic prima parte: Terra Santa presentata come il luogo consacrato dal sangue di Cristo, convocazione del concilio per decidere i mezzi per liberarla.
9Tanner, introduzione a Lione II: costituzione Zelus fidei, trentuno costituzioni, costituzione 23 su chierici secolari e religiosi, 26-27 sull'usura, 2 sul conclave, questioni di riforma e di disciplina.
10Goyau, New Advent: apertura del concilio il 7 maggio 1274 nella chiesa di San Giovanni di Lione.
11 44Tanner, introduzione a Lione II: sei sessioni generali il 7 e 18 maggio, 4 o 7 giugno, 6, 16 e 17 luglio; quarta sessione sull'unione greca, ultima sessione sulla processione dello Spirito Santo.
12 47Tanner, introduzione a Lione II: circa 300 vescovi, 60 abati, numerosi chierici e teologi, morte di Tommaso d'Aquino per strada, Giacomo d'Aragona, delegati di Francia, Germania, Inghilterra, Sicilia, Greci arrivati il 24 giugno, delegazione tatara.
14 16Goyau, New Advent: arrivo dei rappresentanti di Michele VIII il 24 giugno 1274; Germano, Teofane di Nicea, Giorgio Acropolita, Nicola Panareto, Berrhoeota, Giorgio Zinuchi; lettera imperiale presentata al concilio.
15 45Goyau, New Advent: morte di san Tommaso d'Aquino a Fossanova il 7 marzo 1274 in viaggio verso Lione; morte di san Bonaventura a Lione il 15 luglio 1274 dopo importanti colloqui con gli ambasciatori greci.
19Lione II, costituzione 1, On the supreme Trinity and the catholic faith, Tanner/Daily Catholic prima parte e PDF Laikos, righe sulla processione dello Spirito Santo: "not as from two principles, but as from one principle; not by two spirations, but by one single spiration". Fonte PDF: https://www.laikos.org/Lyon2.pdf.
20 21Denzinger, Enchiridion Symbolorum, numeri antichi 461-466 / DH 851-861, "Professione di fede di Michele Paleologo", traduzione inglese riprodotta da Patristica.net: Trinità, Incarnazione, giudizio, sacramenti, purgatorio e primato romano. Fonte: https://www.patristica.net/denzinger/.
22Encyclopedia.com, "Lyons, Councils of", sezione "The Second Council": la quarta sessione del 6 luglio accetta la riunione, senza obiezione dei rappresentanti greci su Filioque, primato pontificio, purgatorio e sette sacramenti; richiesta di conservare il simbolo e i riti greci. Fonte: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lyons-councils.
23United States Conference of Catholic Bishops, "The Hope of Eternal Life", nota 196: la confessione di Michele Paleologo a Lione II parla di "poenis purgatoriis et catharteriis" (DS 856) e serve come dichiarazione teologica di accordo con gli ortodossi. Fonte: https://www.usccb.org/committees/ecumenical-interreligious-affairs/hope-eternal-life.
24Vedi anche l'articolo Ignispedia Il purgatorio, sezione sulle definizioni magisteriali: Lione II 1274, Firenze 1439, Trento 1563, Catechismo della Chiesa Cattolica §§ 1030-1032.
25OCA, "The Second Council of Lyons": accettazione papale e del Filioque da parte della delegazione greca, conservazione dei riti, resistenza a Costantinopoli, sostituzione del patriarca Giuseppe con Giovanni Becco, rigetto dopo la morte di Michele VIII.
26 36 40Lione II, Ubi periculum, Tanner/Daily Catholic seconda parte: dopo tre giorni senza elezione, un solo piatto per pasto per cinque giorni; dopo tale termine, pane, vino e acqua fino all'elezione.
28Lione II, Zelus fidei, Tanner/Daily Catholic prima parte: il papa e i cardinali pagano un decimo delle loro rendite per sei anni; stessa decima imposta alle persone ecclesiastiche, pagabile a Natale e a San Giovanni Battista.
30Tanner, introduzione a Lione II: la crociata è decisa ma non arriva all'esecuzione; morte di Gregorio X il 10 gennaio 1276 e insufficienza della sua influenza per condurre i suoi piani a termine.
31 39Lione II, costituzione 23, On religious houses, that they are to be subject to the bishop, Tanner/Daily Catholic terza parte: soppressione o inquadramento delle forme recenti non confermate, eccezione favorevole a Predicatori, Minori, Carmelitani ed Eremiti di Sant'Agostino. Fonte: https://www.dailycatholic.org/history/14ecume3.htm.
32Lione II, costituzioni 26-27, On usury, Tanner/Daily Catholic terza parte e PDF Laikos: espulsione degli usurai notori, divieto di affittare loro case, diniego di sepoltura finché la restituzione non è garantita.
33Lione II, costituzione 25, On the immunity of churches, Tanner/Daily Catholic terza parte: riverenza al Nome di Gesù, divieto degli usi profani di chiese e cimiteri, nullità delle sentenze secolari pronunciate in quei luoghi.
34Goyau, New Advent: il 6 luglio 1274, dopo la predicazione di Pietro di Tarantasia e la lettura della lettera di Michele VIII, Giorgio Acropolita e gli ambasciatori promettono fedeltà alla Chiesa latina; Gregorio X intona il Te Deum e scrive poi ai responsabili bizantini.
35 46OCA, "The Second Council of Lyons": dopo la morte di Michele VIII nel 1282, Giovanni Becco è deposto, Giuseppe restaurato, l'unione di Lione ufficialmente rinnegata; Michele VIII privato di sepoltura ecclesiastica secondo questa sintesi ortodossa. Fatto corroborato da una fonte accademica indipendente: Dumbarton Oaks (centro di studi bizantini): "Michael was denied a Christian burial when he died in 1282". Fonte: https://www.doaks.org/resources/online-exhibits/gods-regents-on-earth-a-thousand-years-of-byzantine-imperial-seals/rulers-of-byzantium/michael-viii-palaiologos-1261-82.
37 48Goyau, New Advent: Gregorio X ottiene la decima di sei anni per la crociata, ma la spedizione immediata voluta da Giacomo d'Aragona è rinviata dopo l'opposizione dei rappresentanti templari.
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