Il Concilio Lateranense IV, riunito a Roma dall'11 al 30 novembre 1215 sotto il papa Innocenzo III, è il dodicesimo concilio ecumenico riconosciuto dalla Chiesa cattolica. Tra i concili medievali occupa un posto eccezionale: definisce la fede trinitaria ed eucaristica nella costituzione Firmiter credimus, impone la confessione annuale e la comunione pasquale, organizza la predicazione, le scuole, le elezioni episcopali, la disciplina del clero, la lotta contro le eresie e la preparazione di una nuova crociata.[1][2]
La sua importanza deriva dalla sua densità. I primi tre concili lateranensi avevano soprattutto chiuso crisi particolari: Laterano I dopo la lotta per le investiture, Laterano II dopo lo scisma di Anacleto II, Laterano III dopo lo scisma alessandrino e il conflitto con Federico Barbarossa. Il Laterano IV vuole invece dare a tutta la cristianità latina una sintesi di governo: fede, sacramenti, riforma, giustizia canonica e missione.[3]
Perché questo concilio era necessario?
L'apice del pontificato di Innocenzo III
Innocenzo III, nato Lotario dei Conti di Segni, fu eletto papa l'8 gennaio 1198 e morì a Perugia il 16 luglio 1216. Il suo pontificato porta una delle più forti concezioni medievali dell'autorità pontificia: riforma della curia, arbitrati politici, lotta contro le eresie, promozione della crociata, controllo del clero e volontà di governare la Chiesa universale attraverso il diritto.[4]
La convocazione del concilio fu pubblicata il 19 aprile 1213. Tanner sottolinea l'ampiezza della chiamata: vescovi, abati, priori, capitoli cattedrali, ordini religiosi importanti, re e autorità civili furono invitati. I vescovi ricevettero persino l'ordine di proporre argomenti, procedimento che l'introduzione presenta come nuovo rispetto ai precedenti concili lateranensi.[5]
« Sradicare i vizi e piantare le virtù, correggere le colpe e riformare i costumi, togliere le eresie e fortificare la fede. » — Programma attribuito a Innocenzo III nell'introduzione ai decreti del Laterano IV[6]
La crisi catara e la questione della predicazione
Il concilio si tiene in un Occidente dove i movimenti ereticali, soprattutto le correnti catare o albigesi, non sono più fenomeni marginali. Il canone 3 organizza una procedura contro gli eretici, i loro protettori e i signori negligenti; impone ai vescovi di visitare i luoghi sospetti e di far ricercare i conventicoli nascosti.[7]
Questa risposta è dura, ma va collocata nella logica del XIII secolo: fede, pace sociale e unità politica erano ancora strettamente legate. Il Laterano IV vuole impedire che predicatori non inviati si arroghino un'autorità dottrinale pubblica. Lo stesso canone cita l'epistola ai Romani: « Come predicheranno, se non sono stati inviati? »[8]
Una riforma che tocca tutta la società cristiana
Il Laterano IV non si limita a condannare. Riforma: concili provinciali annuali, predicazione diocesana, maestri di scuola per i poveri, disciplina dei chierici, custodia dell'Eucaristia, confessione annuale, indagine sui candidati alle prelature, procedura scritta nei processi, pubblicazione delle pubblicazioni matrimoniali, lotta contro la simonia, controllo delle reliquie e delle indulgenze.[9]
| Problema preso di mira | Risposta del Laterano IV | Canoni principali |
|---|---|---|
| Confusione dottrinale | Professione di fede trinitaria, creazione, Incarnazione, Eucaristia | 1-2 |
| Eresia e predicazione selvaggia | Procedura contro gli eretici e predicazione con mandato | 3, 10 |
| Debole formazione pastorale | Predicatori ausiliari e scuole gratuite | 10-11 |
| Vita sacramentale minima | Confessione annuale e comunione pasquale | 21 |
| Governo ecclesiale | Elezioni, benefici, processi, archivi giudiziari | 23-49 |
| Matrimonio e società | Pubblicazioni, impedimenti, clandestinità | 50-52 |
| Missione militare in Terra Santa | Tregua, finanziamento e indulgenza di crociata | 71 |
Dove e quando si riunì il concilio?
La basilica del Laterano
Il concilio si riunì nella basilica di San Giovanni in Laterano, cattedrale del vescovo di Roma. Questa scelta prolunga la serie dei concili romani medievali: il Laterano era allora la sede naturale del governo pontificio, prima che San Pietro diventasse l'immagine dominante del papato moderno.[10]
Tanner registra 404 vescovi presenti all'apertura, venuti da tutta la Chiesa occidentale, ai quali si aggiungono numerosi abati, canonici e rappresentanti del potere secolare, compreso l'Oriente latino; nessun greco fu presente, eccetto il patriarca dei maroniti e un legato del patriarca di Alessandria.[11]
Tre sessioni nel novembre 1215
Il concilio si aprì l'11 novembre 1215 con un sermone di Innocenzo III. La seconda sessione, il 20 novembre, trattò in particolare la lotta politica tra Federico II e Ottone IV. La terza sessione, il 30 novembre, lesse e approvò le costituzioni proposte dal papa.[12]
Questo dettaglio è importante. Il Laterano IV non è una lunga assemblea in cui ogni decreto viene elaborato lentamente attraverso dibattiti successivi. Le costituzioni sembrano essere state preparate nell'entourage pontificio e presentate all'approvazione conciliare. La loro forza non deriva quindi dall'improvvisazione, ma dalla loro recezione come leggi universali della Chiesa latina.[13]
Che cosa definì il concilio?
Firmiter credimus: una professione di fede completa
La prima costituzione, Firmiter credimus, è uno dei grandi testi dogmatici del Medioevo. Confessa un solo Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, tre persone e una sola essenza, sostanza o natura assolutamente semplice. Afferma poi la creazione di tutte le cose, visibili e invisibili, spirituali e corporali, dal nulla.[14][15]
« Fermamente crediamo e confessiamo con semplicità che vi è un solo vero Dio, eterno, immenso, onnipotente, immutabile, incomprensibile e ineffabile: Padre, Figlio e Spirito Santo, tre persone ma una sola essenza, sostanza o natura assolutamente semplice. » — Laterano IV, costituzione 1, Firmiter credimus[16]
Questa formula è stata spesso citata per la dottrina di Dio: semplicità divina, distinzione reale delle persone, unità dell'essenza, creazione ex nihilo e origine buona degli angeli. Risponde indirettamente ai dualismi catari che opponevano radicalmente il mondo spirituale e il mondo materiale.[17]
La stessa costituzione confessa anche il ritorno di Cristo alla fine dei tempi per giudicare i vivi e i morti: tutti risorgeranno con il loro corpo per ricevere secondo le loro opere —«per i secondi, il castigo perpetuo con il diavolo; per i primi, la gloria eterna con Cristo».[18]
Eucaristia e transustanziazione
Lo stesso testo offre una formulazione decisiva della presenza eucaristica. Afferma che il corpo e il sangue di Cristo sono veramente contenuti nel sacramento dell'altare sotto le specie del pane e del vino, essendo stati il pane e il vino mutati nella sostanza per potenza divina.[19]
Il termine transustanziazione riassume questa dottrina: ciò che cambia non è l'apparenza sensibile del pane e del vino, ma la loro realtà sostanziale. Il Laterano IV non inventa la fede eucaristica; le conferisce una precisione dogmatica destinata a diventare classica, che il Concilio di Trento riprenderà nel XVI secolo contro le contestazioni protestanti.[20][21]
Gioacchino da Fiore e Pietro Lombardo
La costituzione 2 condanna uno scritto di Gioacchino da Fiore contro Pietro Lombardo sull'unità della Trinità. Il punto tecnico è preciso: Gioacchino rimproverava a Lombardo di introdurre una "quaternità" parlando di una realtà suprema comune alle tre persone. Il Laterano IV respinge questa accusa e afferma che l'essenza divina non è una quarta cosa accanto al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo.[22][23]
Il concilio ha cura di distinguere l'uomo dall'errore. Nota che Gioacchino aveva sottomesso i suoi scritti al giudizio della Sede apostolica e ordinato ai discepoli di accoglierli con rispetto. La condanna verte quindi su una tesi precisa, non sull'intera memoria spirituale dell'abate calabrese.[24]
Quali canoni promulgò il concilio?
Predicazione e formazione: canoni 10 e 11
Il canone 10 obbliga i vescovi a nominare uomini capaci di predicare quando essi stessi non possono farlo. Il testo mira a un problema pastorale semplice: diocesi vaste, fedeli poco istruiti, vescovi assenti o sovraccarichi, e predicatori eretici molto attivi. La risposta cattolica non è solo repressiva; è missionaria e catechetica.[25]
Il canone 11 riprende ed estende la decisione del Laterano III sulle scuole. Ogni cattedrale deve avere un maestro incaricato di istruire gratuitamente i chierici e gli scolari poveri; nelle chiese metropolitane, un teologo deve inoltre insegnare la Scrittura e formare i sacerdoti per la cura delle anime.[26]
| Canone | Provvedimento | Significato pastorale |
|---|---|---|
| 10 | Nomina di predicatori ausiliari | Non lasciare il campo dottrinale agli eretici |
| 11 | Scuola cattedrale gratuita | Formare i chierici poveri e i futuri pastori |
| 11 | Teologo nelle metropoli | Unire Scrittura, teologia e cura delle anime |
Clero, sacramenti e dignità delle cose sante
I canoni dal 14 al 17 correggono i costumi del clero: incontinenza, ubriachezza, lusso nel vestire, spettacoli sconvenienti e negligenza dei prelati. Il canone 18 proibisce ai chierici di partecipare allo spargimento di sangue, anche attraverso certe pratiche giudiziarie o chirurgiche. Il canone 20 ordina di custodire il crisma e l'Eucaristia sotto chiave, in luogo sicuro e dignitoso.[27]
Queste regole possono sembrare molto concrete, ma rivelano una teologia della Chiesa. Il sacro deve essere visibile nella condotta dei ministri, nella custodia dei sacramenti, nella giustizia resa e nella sobrietà di chi governa. Il Laterano IV cerca una riforma che non rimanga nelle idee.
Concili provinciali: rendere la riforma ripetibile
Il canone 6 ordina lo svolgimento di concili provinciali annuali. Il provvedimento prolunga un'intuizione antica: una riforma proclamata a Roma non può portare frutto se non viene ripresa localmente, corretta, verificata e applicata dai vescovi della stessa provincia.[28]
Il canone 7 completa questa logica. I prelati devono correggere gli eccessi, riformare i costumi e far applicare le decisioni conciliari. Il Laterano IV non vuole quindi produrre solo un testo di riferimento; vuole creare un ritmo di governo. Ogni anno, le province devono esaminare se i canoni vengono applicati, dove persistono gli abusi, quali chierici devono essere corretti e quali prassi devono essere riformate.[29]
Questa insistenza spiega la profondità storica del concilio. Molte decisioni del 1215 sembrano tecniche, ma installano un metodo: la riforma deve essere ripetuta, controllata e radicata nelle strutture locali. Senza di ciò, anche una solenne costituzione dogmatica resta sospesa sopra le parrocchie.
Canone 21: confessione annuale e comunione pasquale
Il canone 21, Omnis utriusque sexus, è uno dei testi più celebri del concilio. Ordina a ogni fedele giunto all'età della discrezione di confessare fedelmente tutti i suoi peccati almeno una volta all'anno al proprio sacerdote, di compiere la penitenza imposta e di ricevere con riverenza l'Eucaristia almeno a Pasqua.[30][31]
« Ogni fedele dell'uno e dell'altro sesso, giunto all'età della discrezione, confessi fedelmente tutti i suoi peccati almeno una volta all'anno al proprio sacerdote. » — Laterano IV, canone 21, Omnis utriusque sexus[32]
Il canone disciplina anche il segreto della confessione: il sacerdote che rivela un peccato ascoltato nel tribunale sacramentale deve essere deposto e rinchiuso in un monastero per fare penitenza perpetua. La disciplina moderna del sigillo sacramentale trova qui una delle sue principali formulazioni medievali.[33]
Matrimonio, processi e governo canonico
I canoni dal 23 al 32 regolano le elezioni e i benefici. Il canone 24 descrive le forme di elezione; il canone 25 invalida le elezioni estorte con abuso del potere secolare; il canone 26 richiede l'esame del candidato prima della conferma; il canone 29 regola il cumulo di benefici con cura d'anime.[34]
I canoni dal 35 al 49 trattano della procedura. Il canone 38 esige che gli atti giudiziari siano messi per iscritto: citazioni, termini, deposizioni, sentenze. Per un lettore moderno questo dettaglio sembra amministrativo; per la storia del diritto segna il consolidarsi di una giustizia ecclesiastica più tracciabile.[35]
I canoni dal 50 al 52 riguardano il matrimonio: impedimenti di parentela, pubblicazione delle pubblicazioni e lotta contro le unioni clandestine. Il Laterano IV prepara così una disciplina matrimoniale più pubblica, meno dipendente da patti segreti e manipolazioni familiari.[36]
Greci, Latini e rango dei patriarchi
I canoni 4 e 5 riguardano l'Oriente cristiano. Il canone 4 esorta i Greci all'unità con la Chiesa romana, ma il suo vocabolario rivela anche la tensione creata dalla quarta crociata e dall'insediamento di Latini in Oriente. Tanner nota che il legame con la Chiesa greca è trascurato e che le azioni di alcuni vescovi latini in Oriente aggravano la situazione.[37]
Il canone 5 riafferma il primato della Chiesa romana, poi fissa l'ordine delle sedi patriarcali: Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme. Il testo ha quindi una portata istituzionale: non si limita a parlare di comunione astratta, organizza il rango delle grandi sedi in una cristianità già ferita dallo scisma e dagli eventi del 1204.[38][39]
Per un lettore cattolico, questo passaggio va letto con due cautele. Da un lato, il Laterano IV confessa chiaramente il primato romano. Dall'altro, appartiene a un momento latino molto duro per i rapporti con l'Oriente. L'interesse storico del canone sta proprio nel mostrare la coesistenza di una dottrina del primato e di una ricezione orientale resa difficile dal contesto politico.
Reliquie, indulgenze e simonia
Il canone 62 disciplina le reliquie: non si devono vendere le reliquie antiche, né esporre reliquie nuove senza l'approvazione della Sede apostolica. Lo stesso canone limita le indulgenze eccessive concesse in occasione di dedicazioni o di altri eventi.[40]
I canoni dal 63 al 66 ritornano sulla simonia e sulle esazioni. Il Laterano IV prosegue qui la lunga lotta dei precedenti concili lateranensi: il sacro non può diventare merce. I sacramenti, i benefici, le benedizioni e le realtà spirituali non devono essere distribuiti come rendite.[41]
Come fu recepito il concilio?
Rapida integrazione nel diritto canonico
La recezione del Laterano IV fu considerevole. L'introduzione di Tanner nota che le costituzioni entrarono nella Compilatio quarta, con qualche eccezione, e poi nelle Decretali di Gregorio IX del 1234. La guida bio-bibliografica di Harvard riassume lo stesso dato: le 70 costituzioni e il decreto sulla crociata ricevettero rapidamente i commenti dei grandi canonisti.[42][43]
Questa recezione spiega perché il Laterano IV pesi oltre il 1215. I suoi canoni divennero norme di lavoro per i giuristi, i vescovi, le scuole e i tribunali ecclesiastici. Il concilio non rimase un ricordo cerimoniale; entrò nel meccanismo quotidiano del governo della Chiesa.
Influenza duratura sulla vita ordinaria dei fedeli
L'eredità più visibile è pastorale. Confessione annuale, comunione pasquale, predicazione strutturata, scuole cattedrali, controllo delle reliquie, pubblicazione delle pubblicazioni, custodia dell'Eucaristia: queste misure toccano non solo i vescovi e i chierici, ma la vita religiosa di ogni parrocchia.[44][45]
Il Laterano IV può quindi essere letto come un concilio di "civiltà parrocchiale". Organizza il modo in cui il cristiano medievale ascolta la dottrina, riceve i sacramenti, si sposa, si confessa, riconosce le reliquie, dipende dal parroco ed entra nel ritmo annuale della Chiesa.
Punti difficili e limiti storici
I canoni sugli ebrei e sui musulmani
I canoni dal 67 al 70 riguardano gli ebrei e, in alcuni casi, i musulmani. Trattano di usura, di abito distintivo, di uffici pubblici e di convertiti che ritornano ai loro antichi riti. Questi testi appartengono a una società di cristianità in cui l'unità religiosa e l'ordine pubblico erano pensati insieme; hanno anche alimentato, nella storia, pratiche discriminatorie che un lettore contemporaneo deve guardare senza edulcorare.[46]
Vanno dunque presentati con precisione. Fanno parte delle costituzioni conciliari; non riassumono l'intero Laterano IV. Mostrano anche che la storia della Chiesa contiene decisioni disciplinari legate a contesti politici e sociali che non possono essere lette come definizioni dogmatiche della stessa natura di Firmiter credimus.
Il canone 71 e la crociata
L'ultimo decreto prepara una nuova crociata, fissa la partenza per il 1º giugno 1217, impone un contributo di un ventesimo delle rendite ecclesiastiche per tre anni, proibisce certe forniture ai saraceni e ordina una pace generale di quattro anni tra i principi cristiani.[47]
Innocenzo III morì nel 1216, prima di poter guidare egli stesso l'impresa. Il progetto sfociò storicamente nella quinta crociata, che non realizzò le speranze riposte nella mobilitazione del 1215. Questo punto ricorda che il Laterano IV è al tempo stesso un vertice di riforma ecclesiale e un documento del suo tempo, segnato dalla teologia politica medievale della crociata.[48]
Che cosa rimane oggi del Laterano IV?
Un riferimento dogmatico
Il Laterano IV rimane un riferimento per tre punti dottrinali maggiori: la semplicità e l'unità di Dio, la creazione di tutte le cose da parte di Dio dal nulla e la presenza reale eucaristica espressa dal mutamento di sostanza del pane e del vino.[49]
Questa densità spiega la sua presenza nei manuali di teologia, nel Denzinger e nei testi catechistici. In poche righe, Firmiter credimus unisce Trinità, creazione, cristologia, escatologia, Chiesa, Eucaristia, battesimo e penitenza.
Una matrice pastorale
Il concilio ha anche plasmato la pratica cattolica ordinaria. La confessione annuale e la comunione pasquale non sono dettagli medievali: hanno dato alla cristianità latina un ritmo sacramentale minimo. Gli obblighi parrocchiali, le scuole, la predicazione e la disciplina matrimoniale hanno reso la fede più visibile, più inquadrata e più trasmissibile.[50]
Un monito sulla riforma
Il Laterano IV mostra infine che una seria riforma cattolica non si riduce né a uno slogan spirituale né a un'operazione amministrativa. Richiede la fede professata, la predicazione, l'istruzione, la disciplina dei ministri, la protezione dei sacramenti, la giustizia canonica, la correzione degli abusi e il coraggio di guardare anche i limiti storici di un'epoca.
Per andare oltre
- Leggi Laterano III: la preparazione immediata di diverse riforme riprese nel 1215.
- Leggi Gioacchino da Fiore e il gioachimismo: per comprendere la condanna mirata del canone 2.
- Leggi Concilio di Trento: recezione successiva della dottrina eucaristica e riforma sacramentale.
- Ricorda il cuore del tema: il Laterano IV è il grande concilio medievale che unisce definizione di fede, riforma pastorale e governo canonico.
Note e riferimenti
Norman P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Fourth Lateran Council 1215", introduzione e costituzioni, testo inglese riprodotto da EWTN: History and Text. L'introduzione presenta il Laterano IV come il grande riassunto dell'opera di Innocenzo III e la sua iniziativa maggiore.
1Henri Leclercq, "Fourth Lateran Council (1215)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent / EWTN: Fourth Lateran Council. Voce sulla bolla del 19 aprile 1213, l'apertura, i 70 decreti e i canoni principali.
2Laterano IV, introduzione di Tanner, linee strutturali delle costituzioni: disciplina ecclesiastica (6-13), costumi clericali (14-22), elezioni e benefici (23-32), tasse (33-34), processi (35-49), matrimonio (50-52), decime (53-61), reliquie e indulgenze (62), simonia (63-66), ebrei (67-70).
3 9Hugh Pope, "Pope Innocent III", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: Pope Innocent III. Voce biografica su Lotario dei Conti di Segni, la sua elezione nel 1198, il suo governo e la convocazione del Laterano IV.
4Laterano IV, introduzione di Tanner: convocazione del 19 aprile 1213, invito a vescovi, abati, priori, capitoli, ordini religiosi e autorità civili.
5Laterano IV, introduzione di Tanner, programma attribuito a Innocenzo III: estirpare i vizi, piantare le virtù, riformare i costumi, togliere le eresie, fortificare la fede, stabilire la pace e soccorrere la Terra Santa.
6Laterano IV, costituzione 3, in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia, pp. 4-5 del PDF: procedura contro gli eretici, protettori, autorità negligenti e visite episcopali annuali nei luoghi sospetti.
7Joseph F. Loughlin, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: voce generale sui concili lateranensi e il ruolo del Laterano come sede pontificia medievale.
10Laterano IV, introduzione di Tanner: 404 vescovi della Chiesa occidentale, più abati, canonici e rappresentanti secolari (compreso l'Oriente latino); assenza greca salvo il patriarca maronita e un legato del patriarca di Alessandria. Leclercq (Catholic Encyclopedia, 1910) conta dal canto suo 412 vescovi e più di 900 abati e priori: qui si segue Tanner, edizione critica di riferimento (1990).
11Laterano IV, introduzione di Tanner: apertura l'11 novembre 1215, seconda sessione il 20 novembre, terza sessione il 30 novembre con lettura e approvazione delle costituzioni.
12Laterano IV, introduzione di Tanner: le 70 costituzioni riflettono chiaramente l'opera di Innocenzo III e sono considerate leggi universali e riassunto della giurisdizione del suo pontificato.
13Laterano IV, costituzione 1, Firmiter credimus, in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia, pp. 2-3 del PDF.
14 16Concilio Lateranense IV, costituzione 1, Firmiter credimus, in Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francese digitalizzata 1957, §§800-802: fede cattolica, Trinità, creazione, Incarnazione, Chiesa, Eucaristia, battesimo e penitenza.
15 17 21 49Matthieu Lavagna, La question difficile de l'enfer, pagina PDF 8 (paginazione a stampa, editore e anno non visibili nell'estratto), che cita la professione di fede del Concilio Lateranense IV: «Egli [Gesù] verrà alla fine dei tempi per giudicare i vivi e i morti, per rendere a ciascuno secondo le sue opere, tanto ai reprobi quanto agli eletti. Tutti risorgeranno con il corpo che portano attualmente, per ricevere ciò che avranno meritato, sia in bene, sia in male; per i secondi, il castigo perpetuo con il diavolo; per i primi, la gloria eterna con Cristo.» (Professione di fede, Concilio Lateranense IV)
18Laterano IV, costituzione 1, Firmiter credimus, passo eucaristico: il corpo e il sangue di Cristo sono veramente contenuti sotto le specie del pane e del vino, essendo stati il pane e il vino mutati nella sostanza per potenza divina.
19 20Laterano IV, costituzione 2, "On the error of abbot Joachim", in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia, pp. 3-4 del PDF.
22Concilio Lateranense IV, costituzione 2, Damnamus, in Denzinger, ed. francese 1957, §§803-806: falsa dottrina di Gioacchino da Fiore e dottrina trinitaria.
23Laterano IV, costituzione 2: il testo precisa che Gioacchino aveva ordinato che i suoi scritti fossero sottoposti al giudizio della Sede apostolica e ricevuti con rispetto dai discepoli.
24Laterano IV, costituzione 10, in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia: nomina di predicatori capaci per coadiuvare i vescovi nella predicazione e nelle visite pastorali.
25Laterano IV, costituzione 11, "On schoolmasters for the poor", in Tanner, Decrees: maestro gratuito in ogni cattedrale e teologo nelle chiese metropolitane.
26 45Laterano IV, costituzioni 14-20, in Tanner, Decrees: incontinenza, ubriachezza, abbigliamento dei chierici, prelati dissoluti, spargimento di sangue, uso profano delle chiese, custodia del crisma e dell'Eucaristia.
27Laterano IV, costituzione 6, "On yearly provincial councils", in Tanner, Decrees: obbligo di concili provinciali annuali per far progredire la riforma.
28Laterano IV, costituzione 7, "The correction of offences and the reform of morals", in Tanner, Decrees: correzione degli abusi e obbligo di riforma da parte dei prelati.
29Laterano IV, costituzione 21, Omnis utriusque sexus, in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia: confessione annuale, comunione pasquale e segreto della confessione.
30 32 33 44 50Concilio Lateranense IV, costituzione 21, in Denzinger, ed. francese 1957, §812: obbligo della confessione annuale e della comunione pasquale.
31Laterano IV, costituzioni 23-32, in Tanner, Decrees: vacanza delle chiese, forme di elezione, invalidità delle elezioni per abuso secolare, esame dei candidati, pluralità dei benefici e rendite parrocchiali.
34Laterano IV, costituzione 38, in Tanner, Decrees: obbligo di conservare atti scritti nelle procedure giudiziarie.
35Laterano IV, costituzioni 50-52, in Tanner, Decrees: impedimenti di parentela, pubblicazione delle pubblicazioni, matrimoni clandestini e testimoni.
36Laterano IV, costituzione 4, in Tanner, Decrees, e introduzione di Tanner sull'assenza quasi totale dei Greci e l'aggravarsi delle relazioni con l'Oriente latino dopo il 1204.
37Laterano IV, costituzione 5, in Tanner, Decrees: ordine dei patriarcati dopo la Chiesa romana — Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme.
38Concilio Lateranense IV, costituzione 5, in Denzinger, ed. francese 1957, §811: preminenza della Sede romana e rango dei patriarchi.
39Laterano IV, costituzione 62, in Tanner, Decrees: reliquie antiche, reliquie nuove e limitazione delle indulgenze eccessive.
40Laterano IV, costituzioni 63-66, in Tanner, Decrees: simonia, esazioni e avarizia clericale.
41Laterano IV, introduzione di Tanner: le costituzioni entrarono nella Compilatio quarta, tranne 42 e 71, poi nelle Decretali di Gregorio IX, tranne 42, 49 e 71.
42Ames Foundation / Harvard Law School, "Lateran IV, Council: Constitutiones", Bio-Bibliographical Guide to Medieval and Early Modern Jurists: 70 costituzioni più un decreto sulla crociata, rapidi commenti dei grandi canonisti, edizione moderna García y García, Vaticano, 1981, pp. 175-272.
43Laterano IV, costituzioni 67-70, in Tanner, Decrees: disposizioni medievali su ebrei, musulmani, usura, segni distintivi, uffici pubblici e convertiti.
46Laterano IV, costituzione 71, in Tanner, Decrees, testo EWTN / Documenta Catholica Omnia, pp. 21-22 del PDF: preparazione della crociata, data del 1º giugno 1217, contributo del ventesimo, tregua di quattro anni, proibizioni commerciali e indulgenza.
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