Papa Gregorio IX (1227-1241)

Il papa che ha codificato il diritto della Chiesa

Prima di Gregorio IX, il diritto della Chiesa era disperso in una mosaico di raccolte parziali — le quinque compilationes antiquae — spesso ridondanti, talvolta contraddittorie.^[10] Affidando a Raimondo di Peñafort la redazione di una compilazione unica, ufficiale ed esclusiva, e imponendola alle università di Bologna e Parigi, Gregorio IX fa entrare l’Occidente nell’età del diritto codificato. Le Decretali del 1234 sono nella storia giuridica della Chiesa ciò che il Codice Napoleonico sarà per il diritto civile francese: un testo fondativo, studiato, commentato e applicato per quasi sette secoli.^[11]

Il papa di san Francesco e degli ordini mendicanti

Il XIII secolo vede emergere una nuova forma di vita religiosa: non più il monaco rinchiuso nella sua abbazia, ma il frate mendicante che predica lungo le strade, vive di elemosina e evangelizza le città nascenti. Gregorio IX comprende, meglio di chiunque nella curia, che questi francescani e domenicani sono una grazia per la Chiesa. Li protegge, li struttura, affida loro l’insegnamento, la predicazione e presto anche l’Inquisizione. Canonizzare Francesco, Domenico e Antonio significa iscrivere nella pietra che questa rivoluzione spirituale viene da Dio.^[12]

Il papa del lungo duello con l’Impero

Infine, Gregorio IX è il papa che affronta Federico II, erede della lotta che Gregorio VII e poi Alessandro III avevano condotto per la libertas Ecclesiae. La posta in gioco non è una contesa d’orgoglio tra due vecchi inflessibili: è la questione se il successore di Pietro possa governare liberamente la cristianità, o se debba piegarsi davanti a un imperatore che sogna una Chiesa sottomessa allo Stato. Gregorio IX ha sostenuto, fino all’ultimo respiro, che il papa non si piega davanti a Cesare.^[13]

Una nascita ad Anagni, nell’ombra di Innocenzo III

Ugolino nasce ad Anagni, nel Lazio, città che darà diversi papi alla Chiesa. La sua data di nascita è dibattuta: la tradizione, ripresa dalla Catholic Encyclopedia, lo fa nascere intorno al 1145, il che gli conferirebbe quasi cento anni alla morte; la critica storica moderna propende piuttosto per circa il 1170.^[14][15] La differenza è poco rilevante per l’essenziale: Ugolino appartiene alla potente famiglia dei conti di Segni, la stessa del papa Innocenzo III, di cui è nipote o parente stretto. Questa parentela lo pone immediatamente al centro del governo della Chiesa.

Si forma nelle due grandi scienze del suo tempo, nelle due capitali intellettuali della cristianità: la teologia a Parigi, il diritto a Bologna.^[16] Da questa doppia formazione nascerà l’uomo: uno spirito insieme spirituale e giuridico, capace di amare un santo come Francesco e di costruire un codice come le Decretali.

Cardinale diacono, poi cardinale vescovo di Ostia

Nel dicembre 1198, suo zio Innocenzo III lo crea cardinale diacono di Sant’Eustachio.^[17] Nel 1206 diventa cardinale vescovo di Ostia e Velletri — una delle sedi suburbicarie più prestigiose, tradizionalmente riservata al più alto dignitario del Sacro Collegio. Verso il 1218-1219, sotto Onorio III, Ugolino accede al decano del Sacro Collegio: è ormai il primo dei cardinali.^[18]

Per tre decenni serve la Chiesa nelle più alte funzioni diplomatiche. Innocenzo III poi Onorio III lo inviano come legato in Lombardia e in Toscana, regioni attraversate dall’eresia catara e lacerate dalle lotte tra città. Ugolino vi apprende l’arte del governo, la negoziazione, la fermezza — e il contatto diretto con i nuovi movimenti spirituali.

Il protettore degli ordini nuovi

È da cardinale che Ugolino stringe il legame decisivo della sua vita: diventa il cardinale protettore dei francescani. La Catholic Encyclopedia riporta un dettaglio rivelatore: ai tempi in cui era cardinale vescovo di Ostia, Ugolino «indossava spesso l’abito di san Francesco».^[19] Lontano dall’essere un prelato distante, ama questi fratelli poveri al punto da condividere il loro segno.

«Quest’uomo fu una luce, disprezzato dai ricchi eppure preparato per il momento fissato. [...] Il Signore lo mandò nella sua vigna per estirpare spine e rovi.» — Gregorio IX, bolla Mira circa nos, a proposito di Francesco d’Assisi, Perugia, 1228^[20]

Questo legame fa di Ugolino il ponte tra la gerarchia della Chiesa e la primavera spirituale del XIII secolo. Quando diventerà papa, non farà che elevare a politica pontificia ciò che già praticava come cardinale: la fiducia nei mendicanti.

La morte di Onorio III

Onorio III muore il 18 marzo 1227. Il giorno seguente, 19 marzo 1227, i cardinali riuniti eleggono Ugolino, che prende il nome di Gregorio IX — in omaggio, probabilmente, a Gregorio VII, il grande papa riformatore della libertà della Chiesa.^[21] L'elezione è rapida e senza contestazioni: il decano del Sacro Collegio, esperto e rispettato, si imponeva naturalmente.

Un anziano alla guida della cristianità

Gregorio IX accede al pontificato già molto anziano — ottuagenario secondo la cronologia tradizionale. Si sarebbe potuto aspettare un regno di transizione, breve e prudente. Fu invece il contrario: quattordici anni di attività travolgente, di un’energia che persino i suoi avversari ammiravano. La vecchiaia di Gregorio IX smentisce il pregiudizio di un «papa di fine carriera»: è uno dei pontificati più creativi del Medioevo.

Un programma: crociata, riforma, difesa della fede

Tre grandi cantieri strutturano il suo regno fin dai primi mesi: rilanciare la crociata promessa per la Terra Santa, riformare la Chiesa attraverso il diritto e i nuovi ordini, difendere la fede contro l’eresia. Questi tre obiettivi lo porteranno, ciascuno a modo suo, al conflitto con Federico II, alla codificazione del diritto e alla fondazione dell’Inquisizione.

Il cardinale protettore e l’amico

L’amicizia tra Ugolino e Francesco è uno dei capitoli più belli della storia spirituale del Medioevo. Il cardinale sostiene Francesco nei momenti di dubbio, difende l’ideale di povertà radicale pur dandogli una forma praticabile nella Chiesa, e veglia sulla giovane comunità quando cresce troppo rapidamente per il suo fondatore.^[22][23] Francesco, da parte sua, vede in Ugolino un protettore fedele e lo designa lui stesso come custode dell’Ordine.

La Regola del 1223 e il ruolo di Ugolino

Quando l’Ordine francescano deve dotarsi di una Regola approvata, è ancora Ugolino a contribuire a formulare il testo definitivo — la Regula bullata — confermata da Onorio III nel 1223. Il cardinale svolge il delicato ruolo di mediatore tra l’intransigenza di Francesco sulla povertà assoluta e le esigenze pratiche di un ordine diventato internazionale.^[24] Qui sta tutta l’arte di Ugolino: salvare lo spirito dandogli un corpo che duri.

La canonizzazione di Francesco: Mira circa nos (1228)

Francesco muore il 3 ottobre 1226. Meno di due anni dopo, il 16 luglio 1228, Gregorio IX lo canonizza solennemente ad Assisi e posa, già il giorno seguente, la prima pietra della basilica che lo deve ospitare.^[25][26] La bolla di canonizzazione, Mira circa nos («Le meraviglie che Dio ha compiuto in mezzo a noi»), datata Perugia, fissa la sua festa al 4 ottobre.^[27]

«Non visse più per se stesso, ma per Cristo, che è morto per i nostri peccati.» — Gregorio IX, bolla Mira circa nos, su san Francesco d’Assisi, 1228^[28]

Canonizzare così rapidamente l’uomo dei stigmate — primo stigmatizzato riconosciuto nella storia della Chiesa — fu un atto di discernimento audace e fiducioso. Gregorio IX, che aveva conosciuto Francesco in vita, sapeva quello che faceva: sigillava con il sigillo della Chiesa la santità di un uomo che aveva amato.^[29]

Chiara d’Assisi e le Povere Dame

Gregorio IX estende questa protezione anche a Chiara d’Assisi e alle sue Povere Dame — le future Clarisse. Redige per loro una regola e intrattiene una corrispondenza spirituale in cui traspare una vera tenerezza paterna. Anche qui difende il loro ideale di povertà cercando di renderlo canonisticamente sostenibile nel tempo.

Un raccolto di santi

Il pontificato di Gregorio IX è uno dei più fecondi in canonizzazioni di tutta la storia medievale. In pochi anni eleva agli altari le grandi figure del rinnovamento spirituale:

Il voto di crociata non mantenuto

Federico II di Svevia, re di Sicilia, re di Germania e imperatore, aveva fatto il voto solenne di partire per la crociata. Anno dopo anno, lo rimanda. Per Gregorio IX, non è un dettaglio diplomatico: un imperatore cristiano che rinnega il suo voto di crociato compromette la salvezza della Terra Santa e sfida l’autorità spirituale che ha ricevuto quel voto.^[31]

La prima scomunica (29 settembre 1227)

Nel settembre 1227, Federico finalmente salpa da Brindisi, ma fa ritorno dopo tre giorni, invocando un’epidemia che devasta il suo esercito. Gregorio IX, rifiutando la scusa, scomunica l’imperatore il 29 settembre 1227; rinnovò solennemente la sentenza il Giovedì Santo del 1228.^[32][33] Il motivo è chiaro: nessuno, nemmeno un imperatore, è al di sopra della parola data a Dio e alla Chiesa.

La crociata dell’escomunicato (1228-1229)

Segue un episodio unico nella storia: Federico II parte per la crociata pur essendo scomunicato. Nel 1228-1229, più con la negoziazione che con le armi, ottiene dal sultano d’Egitto la restituzione di Gerusalemme e si fa incoronare re.^[34][35] Il paradosso è totale: l’imperatore colpito da anatema riconquista la Città Santa che la cristianità piangeva. Gregorio IX vi vede una provocazione — una crociata condotta contro la volontà della Chiesa, per la gloria di un solo uomo. Durante l’assenza di Federico, le truppe pontificie entrano nel regno di Sicilia: è la «guerra delle Chiavi».

La pace di San Germano (1230)

Rientrato in Italia, Federico respinge gli eserciti pontifici ma cerca un accordo. La pace di San Germano, conclusa il 23 luglio 1230^[36], pone fine al conflitto; la scomunica viene revocata a Ceprano il 28 agosto 1230, e l’imperatore arriva a cenare con il papa ad Anagni in segno di riconciliazione.^[37] Segue un decennio di pace armata, fragile, in cui ciascuno consolida le proprie forze. In quegli anni Gregorio IX può dedicarsi alla sua opera legislativa e spirituale.

La seconda scomunica (20 marzo 1239)

La tregua si spezza sull’Italia. Federico vuole sottomettere le città lombarde e fare della penisola un blocco imperiale che circondi gli Stati pontifici. Per Gregorio IX è in pericolo la libertà stessa della Santa Sede. Il 20 marzo 1239, domenica delle Palme, egli scomunica nuovamente l’imperatore.^[38][39] Questa volta la rottura è definitiva: sarà guerra fino alla morte.

La guerra delle parole: la Bestia e il Drago

Il conflitto esce dal campo delle armi per diventare una guerra di propaganda di inaudita violenza, la prima di tale portata nella storia europea. Nella sua enciclica del 1239, Gregorio IX designa Federico come la Bestia che sale dal mare dell’Apocalisse, «piena di nomi di bestemmia».^[40]

In questa enciclica, il papa applica all’imperatore le immagini dell’Apocalisse (cap. 13): la bestia che sale dal mare, segnata da nomi di bestemmia^[41].

L’imperatore risponde con uguale veemenza: paragona il papa al cavaliere del cavallo rosso che toglie la pace dalla terra, lo chiama belva selvaggia, anticristo, «secondo Balaam» che vende benedizioni e maledizioni.^[42] Questa escalation apocalittica, più passionale che ragionata, esprime la posta in gioco vissuta dai contemporanei: non si contendeva una provincia, si credeva di giocarsi il destino della cristianità.

Il concilio impedito e il disastro di Giglio (1241)

Per far giudicare l’imperatore dalla Chiesa universale, Gregorio IX convoca un concilio a Roma per la Pasqua del 1241. Federico II decide di impedirlo con la forza. Il 3 maggio 1241, al largo dell’isola di Giglio (a nord della Toscana), la flotta pisana alleata con l’imperatore sconfigge la flotta genovese che trasportava i prelati verso Roma: numerosi cardinali, arcivescovi e vescovi vengono catturati e gettati in prigione.^[43][44] Il colpo è terribile: il concilio non potrà tenersi.

Gregorio IX muore il 22 agosto 1241, a Roma, mentre gli eserciti di Federico sono accampati alle porte della Città.^[45] Il duello non è risolto: si dovrà attendere Innocenzo IV e il primo concilio di Lione (1245) perché la Chiesa deponga solennemente l’imperatore. Ma è Gregorio IX che ha tenuto la linea, fino alla fine, senza cedere. Ecco, riassunto sotto forma di cronologia, lo svolgimento del grande scontro:

Perché un nuovo codice di diritto?

All'inizio del XIII secolo, il diritto della Chiesa era un groviglio. Al Decreto di Graziano (intorno al 1140) si erano aggiunte cinque raccolte private di decretali — le quinque compilationes antiquae — che si sovrapponevano, a volte si contraddicevano, e che nessuna autorità aveva unificato.^[46] Trovare la norma applicabile richiedeva un'erudizione che pochi giuristi possedevano. Lo stesso Gregorio IX, nel preambolo della bolla promulgativa, invoca « l'inconveniente di dover ricorrere a più raccolte contenenti decisioni molto diverse e talvolta contraddittorie ».^[47]

Raimondo di Peñafort, l'artefice

Per portare a termine l'opera, Gregorio IX scelse il suo cappellano e confessore, il domenicano catalano Raimondo di Peñafort, uno dei più grandi canonisti del suo tempo. In circa quattro anni, Raimondo raccolse, potò e armonizzò circa 1.970 capitoli, eliminando ripetizioni, risolvendo contraddizioni, modificando se necessario il testo delle antiche decretali per renderle coerenti — un lavoro non da semplice compilatore, ma da vero editore legislativo.^[48] La maggior parte dei testi proviene dalle compilazioni precedenti; centonovantuno sono decretali nuove di Gregorio IX stesso.

Rex pacificus: la promulgazione (5 settembre 1234)

Il 5 settembre 1234, con la bolla Rex pacificus, Gregorio IX promulgò l'opera e la inviò alle università di Bologna e Parigi, centri dell'insegnamento del diritto. Il significato dell'atto è decisivo: il papa dichiara che questa compilazione fa sola autorità, vieta a chiunque di comporne un'altra senza espressa autorizzazione pontificia, e priva di forza legale ogni decretale non inclusa.^[49][50] Si passa così dal diritto consuetudinario accumulato al diritto positivo promulgato.

« Che tutti usino questa sola compilazione nei giudizi e nelle scuole. » — Principio della bolla Rex pacificus, Gregorio IX, 5 settembre 1234^[51]

Cinque libri: giudice, giudizio, clero, matrimonio, crimine

L'opera, chiamata Liber Extra (il « libro [delle decretali raccolte] fuori » dal Decreto di Graziano), è organizzata in cinque libri, che i giuristi medievali ricordavano con un verso mnemonico: iudex, iudicium, clerus, connubia, crimen — il giudice (organizzazione e gerarchia), il giudizio (procedura), il clero (vita e disciplina dei chierici), il matrimonio (diritto matrimoniale), il crimine (diritto penale e eresia).^[52] Questa architettura limpida, ereditata da Bernardo di Pavia, diventerà il modello di riferimento di tutta la scienza canonica.

Un'autorità che dura fino al 1917

Le Decretali di Gregorio IX entrano nel cuore del Corpus Juris Canonici, accanto al Decreto di Graziano, al Liber Sextus di Bonifacio VIII (1298), alle Clementine (1317) e alle Extravagantes. Questo insieme, approvato come autentico da Gregorio XIII nel 1582, resterà il diritto vivente della Chiesa per quasi sette secoli, fino alla promulgazione del primo Codice di diritto canonico nel 1917.^[53][54] Pochi papi possono vantare un’opera così duratura.

Dall'inchiesta episcopale all'inchiesta pontificia

La lotta contro l'eresia catara, organizzata fin dal concilio di Laterano III (1179) e dalla decretale Ad abolendam di Lucio III (1184), si basava fino ad allora sui vescovi.^[55] Il concilio di Laterano IV (1215) aveva inasprito l'arsenale. Ma l'inchiesta diocesana si rivelava disomogenea, a volte debole, a volte brutale. Gregorio IX decide di professionalizzare la repressione dell'eresia affidandola a giudici delegati direttamente dal papa.

Excommunicamus, Ille humani generis e i domenicani

La costituzione Excommunicamus (febbraio 1231) riprende e sistematizza l'arsenale anti-eretico.^[56] Soprattutto, con una serie di bolle di aprile 1233 — tra cui Ille humani generis (20 aprile 1233), indirizzata ai priori domenicani di Tolosa e Albi — Gregorio IX delega all'ordine domenicano poteri di inchiesta pontificia.^[57] Nasce così l'Inquisizione pontificia: non come una novità brutale, ma come la regolarizzazione di una procedura fino ad allora dispersa. Il dettaglio del suo funzionamento, delle sue garanzie e della leggenda nera che la circonda è trattato nell'articolo dedicato ai eretici e la leggenda nera dell'Inquisizione.

Conrad von Marburg: i primi eccessi e la loro correzione

L’istituzione conosce, fin dai suoi inizi, gravi derive. Conrad von Marburg, nominato da Gregorio IX inquisitore per il Sacro Romano Impero nel 1231, conduce una procedura sommaria e fa giustiziare rapidamente diversi nobili tedeschi. La protesta dei vescovi renani porta Roma a moderare i suoi poteri; Conrad viene assassinato il 30 luglio 1233.^[58] Questo caso mostra un aspetto spesso ignorato: fin dall’origine, la papalità controlla i propri inquisitori e può disconoscerli. La fondazione dell’Inquisizione da parte di Gregorio IX non è una deriva fanatica, ma un tentativo — imperfetto — di inquadrare giuridicamente una repressione che, affidata alle folle o ai principi, era molto più cieca.

Lo sciopero del 1229 e l’arbitrato del papa

Nel 1229, un conflitto violento oppone i maestri e gli studenti di Parigi al vescovo e alla reggente del regno. La corporazione universitaria entra in sciopero; le lezioni si fermano per due anni, e una parte dei maestri si disperde verso Reims, Tolosa e Oxford.^[59] Gregorio IX, lui stesso ex studente di Parigi, interviene come arbitro e sancisce il ripristino con la bolla Parens Scientiarum, promulgata il 13 aprile 1231.

La «madre delle scienze»

Il nome della bolla è un programma: Parens Scientiarum, «la madre delle scienze». Il testo garantisce all’università la libertà di stabilire i propri statuti, regola il potere del cancelliere e consacra l’autonomia della corporazione accademica.^[60]

Nel preambolo, la bolla celebra Parigi, madre delle scienze, come una nuova Cariath-Sépher: una città delle lettere il cui splendore fa sperare frutti ancora più grandi, cara ai suoi maestri come ai suoi studenti.^[61]

Proteggendo così l'università di Parigi, Gregorio IX favorisce l’ascesa della scolastica: è in questo contesto, e grazie a questa libertà garantita da Roma, che potranno presto insegnare Alberto Magno, Tommaso d’Aquino e Bonaventura. Lontano dall’immagine di una Chiesa ostile al sapere, il papa si fa qui il garante istituzionale della vita intellettuale della cristianità.^[62]

Un'inchiesta sul Talmud (1239)

Il pontificato di Gregorio IX inaugura anche una pagina delicata: l'esame del Talmud. Nel 1239, allertato in particolare dal convertito Nicola Donin, Gregorio IX indirizza ai re e ai prelati della cristianità delle lettere ordinando di sequestrare ed esaminare i libri talmudici, sospettati di contenere blasfemie contro Cristo e la fede cristiana.^[63] La vicenda sfocerà, dopo la morte di Gregorio, nella celebre disputa di Parigi (1240) e nell'autodafé di manoscritti talmudici nel 1242, sotto il regno di san Luigi.

È necessario qui, per onestà storica, distinguere i livelli. L'iniziativa di Gregorio IX mirava a dei testi giudicati offensivi, non all'esistenza stessa dell'ebraismo: la dottrina costante della Chiesa, richiamata da Innocenzo III nella bolla Sicut Judaeis, proteggeva inoltre le persone ebree contro le violenze e le conversioni forzate. L'episodio del Talmud rimane comunque un momento di tensione che l'istoriografia cattolica seria non cerca né di nascondere né di esagerare, ma di comprendere nel suo contesto, senza proiettare sul XIII secolo le categorie odierne.

22 agosto 1241

Gregorio IX muore il 22 agosto 1241, a Roma, al termine di un regno di oltre quattordici anni, mentre l'esercito di Federico II è accampato sotto le mura della Città.^[64] Secondo la cronologia tradizionale, si spegne quasi centenario. Il suo successore, Celestino IV, eletto in una Roma assediata, regnerà solo diciassette giorni; ci vorranno quasi due anni per eleggere Innocenzo IV, che riprenderà la lotta.

Un'eredità immensa

Pochi pontificati medievali lasciano una traccia così profonda. Gregorio IX lascia alla Chiesa:

• un codice di diritto — le Decretali — che la governerà fino al 1917;
• un'istituzione — l'Inquisizione pontificia — per il meglio e per il peggio delle sue applicazioni successive;
• una costellazione di santi — Francesco, Antonio, Domenico, Elisabetta — che rimangono tra i più amati della cristianità;
• la carta della più grande università del Medioevo;
• e l'esempio di un papa che, molto anziano, non ha mai ceduto sulla libertà della Chiesa di fronte al principe più potente del suo tempo.

Ciò che rivela questo pontificato

La libertà della Chiesa di fronte al potere temporale

Il duello con Federico II non era una questione di ambizioni personali. Poneva la domanda decisiva: il successore di Pietro può governare liberamente, o deve diventare un cappellano dell'Impero? Resistendo fino alla morte, Gregorio IX ha trasmesso intatta ai papi successivi la convinzione che l'autorità spirituale non dipende da alcun trono. È la stessa causa di Gregorio VII e di Alessandro III, difesa in condizioni nuove.

Il diritto al servizio della comunione

Codificare il diritto non è, per la Chiesa, un gesto burocratico. Un diritto chiaro protegge il debole dall'arbitrio, garantisce procedure, ordina la vita comune. Le Decretali di Gregorio IX hanno dato alla cristianità un linguaggio giuridico comune, da Lisbona a Cracovia. Il papa canonista ha compreso che la carità ha bisogno di istituzioni per durare.

La santità riconosciuta, non subita

Infine, questo pontificato rivela una Chiesa fiduciosa nell'azione di Dio. Canonizzando così rapidamente Francesco e Domenico, Gregorio IX non ha ceduto a una moda: ha discernuto, nel cuore di un secolo travagliato, il passaggio dello Spirito. Lo stesso papa che costruiva codici sapeva inginocchiarsi davanti a un santo in stracci. È forse questo il segreto della sua grandezza: aver tenuto insieme il diritto e la santità, la fermezza del governante e la tenerezza dell'amico di Francesco.

Fonti primarie e corpus medievali

Gli atti del pontificato sono raccolti nei Registri di Gregorio IX curati da Lucien Auvray (Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome), fonte primaria per la diplomazia pontificia. Le bolle principali — Mira circa nos (canonizzazione di Francesco), Rex pacificus (promulgazione delle Decretali), Parens Scientiarum (università di Parigi), Excommunicamus e Ille humani generis (Inquisizione) — sono citate secondo le loro edizioni e raccolte canoniche. Il testo delle Decretali si trova nell’edizione di riferimento di Emil Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. II, Lipsia, 1879-1881.^[65][66]

Fonti scientifiche moderne

Sulla figura di Federico II e il conflitto, la monografia di riferimento è David Abulafia, Frederick II: A Medieval Emperor, Allen Lane, 1988.^[67] Sul diritto canonico, si veda James A. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995, e lo studio sull’edizione delle Decretali di Raimondo di Peñafort.^[68][69] Sui Francescani, John R. H. Moorman, A History of the Franciscan Order from its Origins to the Year 1517, Oxford, 1968, e Augustine Thompson, Francis of Assisi: A New Biography, Cornell University Press, 2012.^[70][71] Il racconto classico della guerra di propaganda si trova in Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V.^[72]

Fonti enciclopediche e di riferimento

Le voci incrociate — Catholic Encyclopedia (1907), Encyclopædia Britannica, Wikipedia — forniscono il quadro fattuale e cronologico di base, da confrontare sistematicamente con le fonti primarie e le monografie.^[73][74]

• Papa Onorio III — il predecessore di Gregorio IX, che approvò la Regola francescana del 1223.
• Papa Innocenzo III — lo zio di Ugolino e il papa più potente del Medioevo.
• Papa Innocenzo IV — il papa che, al concilio di Lione I (1245), depose Federico II.
• Concilio di Lione I (1245) — l’epilogo del conflitto con l’Impero.
• Concilio Lateranense IV (1215) — il grande concilio di Innocenzo III di cui Gregorio IX proseguì l’opera.
• San Francesco d’Assisi — l’amico che Gregorio IX canonizzò nel 1228.
• Gli eretici e la leggenda nera dell’Inquisizione — l’istituzione organizzata da Gregorio IX.
• L’università di Parigi e la scolastica — la corporazione accademica dotata della sua carta con Parens Scientiarum.
• Il Codice di diritto canonico del 1917 — il lontano erede delle Decretali di Gregorio IX.
• Papa Alessandro III — altro grande papa canonista e difensore della libertà della Chiesa.