Il Concilio Lateranense III, riunito a Roma nel marzo 1179 sotto il papa Alessandro III, è l'undicesimo concilio ecumenico nella lista cattolica. Segue Laterano I e Laterano II nella serie dei grandi concili medievali romani, ma segna una tappa più matura: dopo diciotto anni di conflitto tra il papato e l'imperatore Federico I Barbarossa, il concilio trasforma la pace politica del 1177 in una riforma canonica duratura.[1][2]
Il suo canone più celebre fissa la regola della maggioranza dei due terzi per l'elezione del papa. Questa norma nasce da una ferita precisa: la doppia elezione del 1159, in cui la maggioranza dei cardinali scelse Alessandro III mentre una minoranza imperiale sostenne Ottaviano, divenuto l'antipapa Vittore IV. Il Laterano III non si limita dunque a condannare uno scisma passato; cambia la procedura per ridurre il rischio che si ripeta.[3][4]
Il concilio tratta anche la disciplina del clero, la simonia sacramentale, gli abusi di alcuni ordini militari, le scuole cattedrali, i lebbrosi, la tregua di Dio, i tornei, le forniture ai Saraceni e la repressione delle eresie catare. La sua importanza deriva meno da una grande definizione dogmatica che da un'architettura di governo: proteggere l'unità della Chiesa, moralizzare le sue istituzioni e preparare il diritto canonico pontificio del XIII secolo.[5]
Perché questo concilio era necessario?
La doppia elezione del 1159
Alla morte del papa Adriano IV, il 1º settembre 1159, il collegio cardinalizio è diviso dalla questione imperiale. La grande maggioranza elegge il cardinale Rolando Bandinelli, canonista di formazione, che prende il nome di Alessandro III. Una piccola minoranza imperiale — quattro o cinque cardinali secondo la Catholic Encyclopedia — sceglie Ottaviano, cardinale di Santa Cecilia, che prende il nome di Vittore IV. La crisi non è solo romana: diventa europea perché Federico Barbarossa riconosce Vittore IV e convoca il sinodo di Pavia nel 1160 per imporre la sua soluzione.[6][7]
Alessandro III rifiuta di sottoporre il suo diritto a un'assemblea controllata dall'imperatore. Scomunica Federico e deve vivere diversi anni fuori Roma, in particolare in Francia. Lo scisma si prolunga dopo la morte di Vittore IV con altri due antipapi sostenuti nell'orbita imperiale: Pasquale III, poi Callisto III, cioè Giovanni di Struma.[8][9]
Il conflitto con Federico Barbarossa
Il conflitto si inserisce in una lotta più ampia sull'Italia settentrionale. Il Barbarossa vuole restaurare l'autorità imperiale sui comuni lombardi e far riconoscere il suo arbitrato negli affari pontifici. Alessandro III, dal canto suo, difende l'autonomia dell'elezione romana e si appoggia progressivamente sugli avversari italiani dell'imperatore.[10]
La battaglia di Legnano, il 29 maggio 1176, spezza le speranze imperiali nell'Italia settentrionale. L'anno seguente, la pace di Venezia pone fine al conflitto tra il papa e l'imperatore: Federico riconosce Alessandro III, cessa di sostenere gli antipapi e accetta una pacificazione che rende possibile un concilio generale. Lo scisma si chiude tuttavia definitivamente solo con la sottomissione dell'antipapa Callisto III, nell'agosto 1178.[11][12][13]
Una pace da convertire in diritto
La pace del 1177 regola una situazione politica; non basta a riparare gli effetti giuridici dello scisma. Ordinazioni, benefici, giuramenti, possessi e fedeltà erano stati legati agli antipapi. Il concilio del 1179 deve dunque purificare la memoria canonica, annullare gli atti scismatici e stabilire una regola elettorale più solida.[14][15]
Questo punto spiega la differenza tra il Laterano III e un semplice sinodo di riforma. L'assemblea non tratta solo degli abusi ordinari. Arriva dopo una crisi che ha toccato il centro visibile dell'unità cattolica: chi è papa, e secondo quale procedura lo si può riconoscere senza equivoci?
Dove e quando si riunì il concilio?
Tre sessioni al Laterano
Il concilio si tiene nella basilica di San Giovanni in Laterano, cattedrale del vescovo di Roma. Le fonti indicano tre sessioni principali: 5 marzo, 14 marzo e 19 marzo 1179. La prima sessione apre l'assemblea; l'ultima trasmette i ventisette canoni ricevuti dalla tradizione canonica.[16][17]
La convocazione era stata annunciata nel settembre 1178, conformemente all'accordo di Venezia. Alessandro III invia legati in diversi paesi per riunire un'assemblea realmente occidentale, e non un ristretto circolo romano.[18]
Un'assemblea più rappresentativa dei primi due Laterani
La Catholic Encyclopedia conta 302 vescovi, quasi un migliaio di membri in totale, e nota la presenza di prelati venuti dalla Spagna, dall'Irlanda, dalla Scozia, dall'Inghilterra, dalla Francia, dalla Germania, dall'Ungheria, dalla Danimarca, dall'Islanda e dalle sedi latine d'Oriente. La voce della Catholic Encyclopedia segnala anche Nettario, abate delle Cabule, come rappresentante dei Greci.[19]
Norman Tanner sottolinea che l'ecumenicità del Laterano III è meno discussa di quella del Laterano I e II: il modo di convocazione, la presidenza pontificia, la dispersione geografica dei partecipanti e l'oggetto dell'unità ecclesiale conferiscono all'assemblea la forma tipica del concilio medievale presieduto dal papa.[20]
Chi sono i protagonisti?
Alessandro III, papa canonista
Alessandro III non è solo un papa resistente all'imperatore. Prima della sua elezione, Rolando Bandinelli aveva insegnato a Bologna e acquisito fama di canonista; la Catholic Encyclopedia (1907) gli attribuisce un commento al Decreto di Graziano, noto come Summa Magistri Rolandi; questa attribuzione è tuttavia contestata dalla ricerca attuale.[21][22]
Questa competenza giuridica si vede nei canoni del 1179. Tanner nota che diversi canoni sembrano redatti da un'eccellente mano canonica, probabilmente sotto l'autorità diretta dello stesso Alessandro. Il Laterano III è così al tempo stesso un atto di pacificazione e un'opera di governo giuridico.[23]
Federico Barbarossa e gli antipapi
Federico Barbarossa non è un padre conciliare, ma è l'avversario storico senza il quale il Laterano III è incomprensibile. Il suo sostegno a Vittore IV, poi ai successori antipontifici, trasforma una divisione di conclave in uno scisma duraturo. Dopo Legnano e Venezia, il concilio può annullare gli atti degli antipapi e consolidare il riconoscimento di Alessandro.[24][25]
La memoria popolare ha talvolta drammatizzato l'incontro di Venezia mostrando un imperatore umiliato sotto il piede del papa. La Catholic Encyclopedia qualifica come leggenda il racconto del papa che pone il piede sulla nuca dell'imperatore prostrato. L'essenziale storico è più sobrio: l'imperatore riconosce Alessandro III e rinuncia alla sua politica di imposizione pontificia.[26]
I vescovi, i cardinali e i canonisti
L'assemblea non è solo decorativa. I cardinali sono direttamente interessati dal canone 1; i vescovi dai canoni sulle età di ordinazione, le visitazioni, le scomuniche, le scuole, i lebbrosari e la disciplina del clero; i canonisti dalla successiva diffusione del testo nelle collezioni di decretali.[27][28]
Il concilio si colloca in un momento in cui il diritto canonico diventa uno strumento maggiore di governo. Dal Decreto di Graziano, verso il 1140, le scuole giuridiche dispongono di un linguaggio comune. Il Laterano III si inserisce in questo movimento: regola casi concreti, ma i suoi canoni circolano poi come norme generali.
Che cosa decide il concilio sullo scisma?
La regola dei due terzi per l'elezione del papa
Il canone 1 è il cuore duraturo del Laterano III. Afferma che, se non si può ottenere l'unanimità dei cardinali, colui che è eletto e accolto dai due terzi deve essere tenuto per papa. Chi pretendesse di assumere il nome pontificio con solo un terzo cade, con i suoi partigiani, sotto sanzioni gravissime.[29][30]
La regola è pratica, ma la sua portata è teologica e istituzionale. La Chiesa non può vivere a lungo nell'incertezza sul suo pastore visibile. Il canone non pretende che i cardinali sostituiscano l'assistenza divina; stabilisce una procedura pubblica affinché l'elezione possa essere riconosciuta senza essere paralizzata da una minoranza.
L'annullamento degli atti scismatici
Il canone 2 rinnova la decisione del Laterano II — il canone 30, che dichiarava nulle le ordinazioni di Pietro Pierleoni, cioè Anacleto II — contro gli atti degli antipapi dello scisma alessandrino: le ordinazioni, promozioni, dignità e benefici da loro conferiti sono dichiarati nulli o ritirati. Sono presi di mira Ottaviano, cioè Vittore IV, Guido di Crema, cioè Pasquale III, e Giovanni di Struma, cioè Callisto III.[31][32]
Questo annullamento non è una vendetta. Impedisce che lo scisma continui attraverso i suoi effetti amministrativi. Se le dignità conferite dagli antipapi restassero intatte, ogni capitolo, diocesi o abbazia potrebbe conservare una lealtà ambigua.
Una riforma contro le cause dello scisma
Il Laterano III comprende che gli scismi non nascono solo da un errore dottrinale. Affondano le radici anche nell'ambizione, nel denaro, nelle pressioni politiche, nella debolezza della disciplina e nella confusione tra potere spirituale e interessi temporali. Per questo i canoni seguenti toccano l'età dei vescovi, i benefici, le visite episcopali, gli appelli abusivi, gli oneri imposti alle chiese e le nomine da parte dei laici.[33]
| Problema rivelato dalla crisi | Risposta del Laterano III | Senso |
|---|---|---|
| Minoranza capace di creare un antipapa | Canone 1: maggioranza dei due terzi | Rendere l'elezione pontificia giuridicamente decidibile |
| Atti posti da antipapi | Canone 2: annullamento e ritiro | Purificare gli effetti amministrativi dello scisma |
| Vescovi o arcidiaconi troppo giovani o poco formati | Canone 3: età e idoneità | Associare autorità pastorale, maturità e scienza |
| Denaro intorno alle cariche e ai sacramenti | Canone 7 e altri canoni | Recidere il legame tra sacro e transazione |
| Pressioni laiche su beni e chiese | Canoni 14 e 19 | Difendere la libertà istituzionale della Chiesa |
Quali canoni promulga il concilio?
Età, scienza e maturità dei pastori
Il canone 3 vieta di promuovere all'episcopato un uomo che non abbia trent'anni, non sia nato da matrimonio legittimo o non manifesti una vita e una scienza convenienti. Per le cariche inferiori con cura d'anime, come decanati, arcidiaconati e parrocchie, la soglia è fissata a venticinque anni.[34][35]
Questa decisione mostra lo spirito del concilio. Dopo uno scisma in cui le dignità ecclesiastiche hanno potuto diventare pedine della strategia imperiale o familiare, il Laterano III ricorda che l'ufficio pastorale richiede una capacità reale: età, costumi, formazione e attitudine a guidare le anime.
Simonia sacramentale e gratuità del sacro
Il canone 7 condanna i pagamenti esatti per l'intronizzazione, l'insediamento di un sacerdote, la sepoltura, la benedizione del matrimonio o l'amministrazione dei sacramenti. Riprende la logica evangelica: ciò che è ricevuto gratuitamente non può essere trasformato in mercato.[36]
La precisione è importante. Il concilio non nega che i fedeli possano sostenere materialmente la Chiesa. Mira all'esazione: la situazione in cui chi ha bisogno di un sacramento o di una benedizione non può ottenerlo che dopo un pagamento imposto. È la frontiera tra offerta libera e simonia pratica.
Templari, Ospitalieri e autorità episcopale
Il canone 9 mira agli abusi commessi da alcuni membri dei Templari, Ospitalieri o altri religiosi beneficiari di privilegi pontifici. Il concilio vieta loro in particolare di ricevere chiese e decime dalla mano dei laici, di aggirare l'autorità del vescovo o di usare i privilegi per seppellire e celebrare in luoghi colpiti da interdetto oltre ciò che è permesso.[37]
Non si tratta di una condanna globale degli ordini militari. Il testo cerca piuttosto di regolare una tensione tipica del XII secolo: istituzioni utilissime alla Chiesa possono, se i loro privilegi sono mal usati, indebolire il vescovo locale e turbare la disciplina comune.
Clero, benefici e pluralismo
I canoni 11-14 trattano la condotta dei chierici, il divieto di certi uffici secolari, il cumulo dei benefici e le nomine di chiese da parte dei laici. Il canone 11 sanziona i chierici in concubinato manifesto; il canone 13 vieta di possedere più dignità o chiese a scapito della residenza e della cura delle anime; il canone 14 condanna l'audacia dei laici che nominano o revocano chierici come se possedessero la Chiesa.[38]
Queste decisioni prolungano il Laterano I e il Laterano II. La riforma gregoriana non è compiuta né nel 1123 né nel 1139. Nel 1179 deve ancora disciplinare i benefici, limitare le ingerenze dei potenti e ricordare che le cariche pastorali non sono redditi cumulabili.
Scuole cattedrali: istruire i chierici poveri
Il canone 18 è uno dei più fecondi. Ordina che ogni chiesa cattedrale disponga di un maestro incaricato di insegnare gratuitamente ai chierici e ai poveri scolari. La Catholic Encyclopedia lo riassume come l'istituzione di una scuola in ogni cattedrale per i chierici poveri.[39][40]
Questa misura prepara lo sviluppo delle scuole cattedrali e del mondo universitario medievale. Non crea da sola l'università moderna, ma esprime una convinzione forte: la riforma della Chiesa passa per la formazione intellettuale dei futuri chierici, e non solo per sanzioni.
Lebbra, tregua di Dio, tornei e guerra
Il canone 23 riconosce alle comunità di lebbrosi sufficientemente numerose il diritto di avere una chiesa, un cimitero e un sacerdote propri. Il canone 20 vieta i tornei micidiali; il canone 21 riprende la tregua di Dio; il canone 24 vieta di fornire ai Saraceni i materiali che servirebbero a costruire galee o a nuocere ai cristiani.[41][42]
Questi canoni mostrano l'estensione del governo conciliare medievale. Il Laterano III non separa riforma della Chiesa e ordine sociale cristiano. Legifera sui sacramenti, ma anche sui poveri malati, sulla violenza aristocratica, sulle guerre mediterranee e sulla protezione delle comunità cristiane.
Catari, mercenari e canone 27
Il canone 27 è il più duro politicamente. Scomunica gli eretici designati sotto i nomi di Catari, Patarini e altri gruppi affini, e mira anche alle bande di mercenari che devastano certe regioni. Il testo chiama i principi a reprimere queste violenze e accorda indulgenze a coloro che difendono i cristiani contro di esse.[43][44]
Bisogna distinguere due punti. Da un lato, il catarismo è un dualismo religioso che contesta elementi fondamentali della fede cristiana e della vita sacramentale. Dall'altro, il canone 27 mescola eresia e violenza sociale in una stessa logica di difesa dell'ordine cristiano. Questa associazione annuncia le misure più sistematiche del XIII secolo contro gli Albigesi, ma il Laterano III non è ancora la crociata albigese del 1209.[45]
| Ambito | Canone | Decisione principale |
|---|---|---|
| Elezione pontificia | 1 | Maggioranza dei due terzi dei cardinali |
| Scisma | 2 | Annullamento degli atti degli antipapi |
| Episcopato | 3 | Trent'anni, nascita legittima, vita e scienza provate |
| Sacramenti | 7 | Divieto di esigere denaro per sacramenti e sepoltura |
| Ordini militari | 9 | Richiamo di Templari e Ospitalieri all'autorità episcopale |
| Scuole | 18 | Maestro gratuito in ogni cattedrale per chierici poveri |
| Malati | 23 | Chiesa, sacerdote e cimitero per comunità di lebbrosi |
| Eresia e violenza | 27 | Scomunica dei Catari e appello alla repressione delle bande armate |
Come fu accolto il concilio?
Una forte diffusione nelle collezioni canoniche
Tanner insiste sulla diffusione eccezionale dei canoni. Essi compaiono in diverse cronache inglesi contemporanee e in numerose collezioni di decretali della fine del XII e dell'inizio del XIII secolo. Saranno poi integrati nelle Decretali di Gregorio IX.[46]
Questa ricezione spiega perché il Laterano III pesi più della sua celebrità popolare. Un lettore moderno conosce spesso il Laterano IV per la transustanziazione e la confessione annuale; i canonisti medievali, invece, leggono il Laterano III come un serbatoio normativo immediatamente utile.
Una tappa verso il Laterano IV
Diverse decisioni del 1179 preparano il Laterano IV (1215). La scuola cattedrale del canone 18 sarà ripresa e ampliata dal Laterano IV; la lotta contro le eresie sarà sistematizzata; la riforma della disciplina clericale continuerà; la questione dei benefici e della residenza resterà centrale.[47]
Il Laterano III è dunque un concilio di transizione. Fa uscire la Chiesa da uno scisma imperiale, ma guarda già ai problemi pastorali del XIII secolo: formazione, predicazione, eresie popolari, inquadramento delle istituzioni e governo giuridico universale.
I Valdesi: un caso spesso semplificato
Il caso dei Valdesi merita prudenza. Alessandro III accolse favorevolmente Valdo e i suoi compagni venuti a Roma e approvò il loro voto di povertà, pur ricordando loro che i laici non potevano predicare senza autorizzazione; altre notizie tardive parlano più globalmente di condanna valdese. Storicamente, Valdo e i suoi compagni si presentano a Roma verso il 1179 con un ideale di povertà evangelica; la rottura si indurisce poi soprattutto intorno alla predicazione laicale senza mandato.[48]
L'articolo non deve dunque ridurre il Laterano III a una condanna semplice e immediata dei Valdesi come movimento già completamente separato. Il concilio mira chiaramente ai Catari nel canone 27; per i Poveri di Lione, la situazione del 1179 è ancora una fase di discernimento e di tensione.
Che cosa resta oggi del Laterano III?
La regola dei due terzi al cuore del conclave
L'eredità più visibile è la regola dei due terzi. Le modalità concrete dei conclavi sono cambiate, ma l'idea resta: l'elezione del papa esige una maggioranza qualificata, superiore a una maggioranza semplice, affinché l'unità della Chiesa non sia consegnata a una vittoria risicata e contestabile.
Questa regola è nata da una crisi. Ricorda che una buona procedura ecclesiale non è una tecnocrazia fredda: protegge la comunione. L'unità cattolica chiede grazia, ma anche regole sufficientemente chiare per impedire all'ambizione di travestirsi da diritto.
Una riforma che unisce diritto, pastorale e carità
Il Laterano III non si limita all'elezione pontificia. Lega diritto canonico, disciplina morale, protezione dei poveri, educazione dei chierici e pacificazione sociale. Questa ampiezza può sorprendere, ma rivela un'intuizione medievale forte: la Chiesa non si riforma con un solo decreto simbolico. Deve toccare le nomine, il denaro, gli studi, i sacramenti, gli abusi dei privilegi e le violenze concrete.[49]
Un concilio meno celebre ma strutturante
Il Laterano III resta meno noto del Laterano IV, ma il suo ruolo è strutturante. Dà alla Chiesa romana una risposta giuridica al trauma dello scisma alessandrino, rafforza la disciplina del clero, stimola le scuole cattedrali e fa entrare i suoi canoni nella grande tradizione decretalista.[50]
La sua lezione può riassumersi semplicemente: dopo una crisi di autorità, la Chiesa non si accontenta di celebrare la pace. Esamina le cause, annulla gli effetti nocivi, chiarisce le procedure e riforma le pratiche che hanno reso possibile la crisi.
Per andare oltre
- Leggi Laterano I: la libertà della Chiesa dopo la lotta per le investiture.
- Leggi Laterano II: la pacificazione di un precedente scisma pontificio.
- Leggi Laterano IV: il vertice dottrinale e pastorale dei concili lateranensi.
- Ricorda il cuore del tema: il Laterano III trasforma l'uscita dallo scisma di Alessandro III in una riforma duratura dell'elezione pontificia e del diritto canonico.
Note e riferimenti
Norman P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, sezione « Third Lateran Council 1179 », p. 205-225, introduzione, testo inglese riprodotto da EWTN: Third Lateran Council 1179. L'introduzione situa il concilio dopo la promessa fatta a Venezia (1177), indica l'apertura del 5 marzo 1179 « according to Archbishop William of Tyre, our chief authority », circa 300 padri, 27 canoni; rileva che i canoni figurano in « four contemporary English chronicles » (Benedetto di Peterborough, Gervaso di Canterbury, Guglielmo di Newburgh, Ruggero di Howden) e furono poi tutti inseriti nelle Decretali di Gregorio IX (« afterwards all were inserted into Pope Gregory IX's Decretals »); i canoni « appear to have been worked out by an excellent legal mind so that it is probable they were composed under the authority of Alexander III himself, who was an expert lawyer ».
1 5 8 12 14 17 20 23 27 46 50Henri Leclercq, "Third Lateran Council (1179)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent (edizione in linea, senza paginazione): Third Lateran Council. Voce sul ritorno di Alessandro III a Roma, le tre sessioni del 5, 14 e 19 marzo 1179, i 302 vescovi e il riassunto dei canoni. Il mese della convocazione vi è esplicito: « In September, 1178, the pope in agreement with an article of the Peace of Venice, convoked an ecumenical council at the Lateran for Lent of the following year and, with that object, sent legates to different countries. »
2 13 15 16 18 19 30 35 39 42Laterano III, canone 1 (Licet de vitanda), in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, in apertura della serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone sull'elezione pontificia dai due terzi dei cardinali in caso di assenza di unanimità.
3 29Joseph F. Loughlin, "Pope Alexander III", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent (edizione in linea, senza paginazione): Pope Alexander III. Voce su Rolando Bandinelli, la sua elezione del 7 settembre 1159, lo scisma di Vittore IV, l'esilio, Legnano, Venezia e il Laterano III.
4 6 9 21 26« Victor IV », The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton Company, New Advent (edizione in linea, senza paginazione): Victor IV. Eletto il 7 settembre 1159 « by a small minority of the cardinals (four or five) », mentre la maggioranza eleggeva il cancelliere Rolando, divenuto Alessandro III.
7J. P. Kirsch, "Frederick I", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909, New Advent (edizione in linea, senza paginazione): Frederick I. Voce sulla politica italiana del Barbarossa, il sinodo di Pavia, la Lega lombarda, Legnano (29 maggio 1176) e il trattato di Venezia (1177).
10 11 24Attribuzione contestata: la voce moderna « Alexander III, Pope » (Encyclopedia.com, dalla New Catholic Encyclopedia) precisa che la Summa Magistri Rolandi « is thought to have enhanced Alexander's reputation among the curia, though some scholars contest the attribution » (Alexander III, Pope); sullo sdoppiamento dell'identità del Magister Rolandus da Alessandro III, vedi R. Weigand, « Magister Rolandus und Papst Alexander III », Archiv für katholisches Kirchenrecht 149 (1980), pp. 3-44, e J. T. Noonan Jr., « Who was Rolandus? », in K. Pennington e R. Somerville (a cura di), Law, Church, and Society: Essays in Honor of Stephan Kuttner, Filadelfia, 1977, pp. 21-48.
22Laterano III, canone 2, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone che annulla le ordinazioni e le dignità provenienti da Ottaviano, Guido di Crema e Giovanni di Struma. L'introduzione di Tanner colloca questo canone tra quelli che « refer to Lateran II » (canoni 2, 11, 20-22).
25 31Danica Summerlin, The Canons of the Third Lateran Council of 1179: Their Origins and Reception, Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Cambridge University Press, 2019 — capitolo 4, « The dissemination of the 1179 canons », pp. 125-182 (capitolo 2 sull'origine dei canoni pp. 44-93; capitolo 3 sui canoni e le scuole pp. 94-124; capitolo 5 sull'uso dei canoni verso il 1179-1191 pp. 183-240; paginazione secondo l'indice dell'opera, Cambridge University Press). Citata qui solo per la diffusione dei canoni nelle collezioni; l'opera sfrutta in particolare lo schedario Holtzmann (Walther-Holtzmann Kartei).
28Laterano II, canone 30 (ultimo della serie), in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, sezione « Second Lateran Council 1139 » (p. 195-205), trad. inglese: « We render void the ordinances enacted by Peter Leoni and other schismatics and heretics, and deem them null. » (Pietro Pierleoni — Petrus Leonis — è Anacleto II).
32Laterano III, canoni 1-27, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, p. 211-225; testo inglese riprodotto da EWTN. I canoni trattano dell'elezione pontificia, dello scisma, dell'età dei prelati, delle visitazioni, della simonia sacramentale, degli ordini militari, del clero, dei benefici, delle scuole, della tregua di Dio, dei lebbrosi, dei Saraceni e delle eresie.
33 38 41 49Laterano III, canone 3, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone che esige trent'anni, nascita legittima, vita e scienza provate per l'episcopato; venticinque anni per le cariche con cura delle anime.
34Laterano III, canone 7, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone contro l'esigenza di denaro per intronizzazioni, insediamenti, sepolture, benedizioni matrimoniali e sacramenti.
36Laterano III, canone 9, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone che regola gli abusi dei Templari, Ospitalieri e altri religiosi contro l'autorità episcopale.
37Laterano III, canone 18, in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, serie dei 27 canoni (p. 211-225); testo inglese riprodotto da EWTN. Canone che prescrive un maestro in ogni cattedrale per istruire gratuitamente i chierici e gli scolari poveri.
40 47Laterano III, canone 27 (che si apre con « Sicut ait beatus Leo… » e contiene il passo « De Brabantionibus et Aragonensibus, Navariis, Bascolis, Coterellis et Triaverdinis… »), in N. P. Tanner (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, p. 224; testo inglese riprodotto da EWTN (« With regard to the Brabanters, Aragonese, Navarrese, Basques, Coterelli and Triaverdini… »). Canone contro i Catari, i Patarini e le bande di mercenari, con appello ai principi per reprimere le violenze. Da non confondere con Ad abolendam (Ad abolendam diversam haeresium pravitatem), decretale di Lucio III data a Verona il 4 novembre 1184.
43J. P. Kirsch, "Cathari", The Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent (edizione in linea, senza paginazione): Cathari. Voce sui nomi, la dottrina dualista, la diffusione dei Catari in Francia, Italia e Spagna, e il loro sviluppo nel XII secolo.
44 45"Waldenses", voce Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia, consultata come notizia secondaria: Waldenses. La voce ricorda che Valdo si reca a Roma al tempo del Laterano III, che il suo voto di povertà è accolto favorevolmente, ma che la predicazione laicale senza autorizzazione diventa il punto di rottura.
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