La Presenza reale eucaristica

Le parole dell'istituzione

Le parole dell'istituzione sono riportate dalle quattro principali fonti neotestamentarie : i tre sinottici e la prima lettera ai Corinzi.

« Ora, mentre essi mangiavano, Gesù prese il pane, pronunziò la benedizione, lo spezzò e, dandolo ai discepoli, disse : "Prendete, mangiate, questo è il mio corpo." Poi prese un calice, rese grazie e lo diede loro dicendo : "Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue, il sangue dell'Alleanza, versato per la moltitudine in remissione dei peccati." » — Vangelo secondo san Matteo, 26, 26-28

San Paolo, scrivendo ai Corinzi alla metà degli anni 50 (verso il 53-57 d.C., ossia una ventina d'anni dopo gli eventi), attesta di aver egli stesso ricevuto e trasmesso la formula dell'istituzione :

« Io, infatti, ho ricevuto dal Signore ciò che a mia volta vi ho trasmesso : il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse : "Questo è il mio corpo, che è per voi ; fate questo in memoria di me." [...] Perciò chiunque mangia il pane o beve il calice del Signore indegnamente, sarà responsabile del corpo e del sangue del Signore. » — 1 Corinzi 11, 23-27

Il carattere realistico dell'identificazione (« questo è il mio corpo », « questo è il mio sangue ») è confermato dalla conseguenza pratica : profanare le specie equivale a profanare « il corpo e il sangue del Signore ». San Paolo non scriverebbe questo se le specie fossero solo un simbolo.

Gv 6 — il discorso del pane di vita

Il discorso del pane di vita nella sinagoga di Cafarnao, riportato in Giovanni 6, 22-71, è il testo giovanneo più denso sull'Eucaristia. Il brano 51-56 enuncia :

« Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Chi mangia questo pane vivrà in eterno. E anzi, il pane che io darò, è la mia carne per la vita del mondo. [...] Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo, e se non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui. » — Vangelo secondo san Giovanni 6, 51-56

Dettaglio esegetico maggiore : i versetti 54.56.57 — e il v. 58 nella forma participiale ho trōgōn — impiegano in greco il verbo τρώγω (trōgō), che significa letteralmente « masticare, mordere, macinare » — verbo più brutalmente realistico del consueto phagō per « mangiare » (vv. 49-53), mentre il v. 55 impiega il sostantivo βρῶσις (brōsis, « cibo ») : « la mia carne è vero cibo ». Il v. 58 mescola così i due verbi : ephagon (aoristo di esthiō, « mangiare ») per i padri che mangiarono la manna nel deserto, e il participio ho trōgōn (« colui che mangia, che mastica ») per il pane vivo disceso dal cielo — il realismo lessicale è dunque mantenuto fino alla fine del discorso. Questa scelta deliberata esclude ogni lettura puramente metaforica. L'esegeta cattolico americano Raymond E. Brown dedica a questo brano (6, 51-58) un'analisi eucaristica sviluppata nel suo commento a Giovanni (The Gospel According to John I-XII, Anchor Bible 29, Doubleday, New York, 1966, p. 283-284)^[1].

L'esegeta Brant Pitre approfondisce in Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Doubleday, New York, 2011, 240 p., ISBN 978-0-385-53184-8, capitolo 3, pp. 116-143) la tipologia ebraica dell'Eucaristia : il pane di proposizione (pane della Presenza, lechem ha-panim, Es 25, 30 ; Lv 24, 5-9 — cfr. pp. 119-124), la manna del deserto (Es 16), l'agnello pasquale (Es 12)^[2]. Gesù rivendica in Giovanni 6 di essere il compimento definitivo di queste figure.

I Padri della Chiesa confessano costantemente la presenza reale fin dalla svolta del I secolo.

Didaché (verso il 70-100)

La Didaché, o Dottrina dei dodici apostoli, è il più antico manuale cristiano che possediamo (verso il 70-100 d.C.). Essa contiene al capitolo 9 la preghiera di azione di grazie sul calice e sul pane spezzato, e al capitolo 14 :

« Ogni domenica del Signore, riunitevi, spezzate il pane e rendete grazie dopo aver confessato i vostri peccati, affinché il vostro sacrificio sia puro. » — Didaché 14, 1 (verso il 90)^[3]

Ignazio di Antiochia — Ai Smirnesi 7 (verso il 110)

Il martire Ignazio di Antiochia, condotto a Roma per esservi dato in pasto alle belve verso il 110 d.C., scrive lungo il cammino sette lettere straordinarie. In Ai Smirnesi, egli denuncia i doceti (eretici che negavano la realtà dell'Incarnazione) rivelando un segno distintivo :

« Essi si astengono dall'eucaristia e dalla preghiera perché non riconoscono che l'eucaristia è la carne del nostro Salvatore Gesù Cristo, che ha sofferto per i nostri peccati e che il Padre, nella sua bontà, ha risuscitato. » — Sant'Ignazio di Antiochia, Ai Smirnesi 7, 1 (verso il 110)^[4]

All'inizio del II secolo, l'identità « eucaristia = carne del Salvatore » è dunque ritenuta evidente : negarla è il marchio dell'eresia doceta.

Giustino Martire — Prima Apologia § 66 (verso il 155)

Verso il 155, il filosofo Giustino Martire redige a Roma la sua Prima Apologia destinata all'imperatore Antonino Pio. Al paragrafo 66, egli descrive la liturgia eucaristica cristiana :

« Chiamiamo questo nutrimento eucaristia, e nessuno può parteciparvi se non crede alla verità di ciò che insegniamo, se non è stato lavato nel bagno che dona la remissione dei peccati e la nuova nascita, e se non vive come Cristo ha prescritto. Poiché non la riceviamo come un pane ordinario e una bevanda ordinaria. Ma come per la parola di Dio, Gesù Cristo nostro Salvatore si è fatto carne e ha assunto carne e sangue per la nostra salvezza, così questo nutrimento sul quale è stata pronunziata l'azione di grazie secondo la preghiera che viene da lui, e dal quale il nostro sangue e la nostra carne sono nutriti per assimilazione, è, come abbiamo appreso, la carne e il sangue di questo Gesù incarnato. » — San Giustino Martire, Prima Apologia 66, 1-2 (verso il 155)^[5]

Questo testo del 155 — mezzo secolo dopo gli apostoli — è di una precisione dogmatica notevole : distingue chiaramente il pane consacrato dal « pane ordinario » (negazione esplicita del simbolismo zwingliano), invoca una conversione mediante la parola (anticipazione della dottrina della consacrazione), e identifica il pane consacrato con la « carne di Gesù » (presenza reale).

Ireneo di Lione — Adversus Haereses (verso il 180)

« Il pane proveniente dalla terra, ricevendo l'invocazione di Dio, non è più pane comune, ma eucaristia, fatta di due cose, l'una terrena, l'altra celeste. » — Sant'Ireneo di Lione, Adversus Haereses IV, 18, 5 (verso il 180)^[6]

Tertulliano (verso il 210)

« La carne si nutre del corpo e del sangue di Cristo, affinché anche l'anima si impingui di Dio. » — Tertulliano, De resurrectione carnis 8, 3 (verso il 210)^[7]

Si obietta talvolta una formula dell'Adversus Marcionem (IV, 40) : commentando « Questo è il mio corpo », Tertulliano scrive « id est, figura corporis mei » (« cioè la figura del mio corpo »). Ma l'argomento, diretto contro Marcione che negava la realtà del corpo di Cristo, ha senso solo se questo corpo è reale — una figura presuppone un corpo vero da rappresentare — e lo stesso Tertulliano afferma d'altronde, come si è appena letto, che la carne « si nutre del corpo e del sangue di Cristo » (De resurrectione carnis 8, 3). La parola figura designa qui il segno sacramentale, non una semplice metafora.

Cirillo di Gerusalemme (verso il 350)

Nelle sue Catechesi mistagogiche rivolte ai neofiti dopo il loro battesimo pasquale verso il 350, Cirillo insegna :

« Non considerare dunque queste cose come pane e vino ordinari ; esse sono il corpo e il sangue di Cristo secondo la sua parola. Sebbene i sensi ti suggeriscano altro, la fede ti renda saldo. Non giudicare la cosa dal gusto, ma sii pienamente certo per fede di essere stato giudicato degno del corpo e del sangue di Cristo. » — San Cirillo di Gerusalemme, Catechesi mistagogiche IV, 6 (verso il 350)^[8]

Ambrogio di Milano (verso il 391)

« Sii ben convinto : non è ciò che la natura ha formato, ma ciò che la benedizione ha consacrato, e vi è più potere nella benedizione che nella natura, poiché la natura stessa è mutata dalla benedizione. [...] La parola di Cristo ha potuto, dal nulla, fare ciò che non era : non può forse mutare ciò che è in ciò che non era ? » — Sant'Ambrogio di Milano, De Mysteriis IX, 50-52 (verso il 391)^[9]

Agostino (verso il 411)

Il brano più celebre di sant'Agostino sull'Eucaristia figura nel suo Sermone 272 predicato a Ippona verso il 411-417 :

« Ciò che vedete sull'altare, è pane e un calice : è ciò che i vostri occhi vi riferiscono. Ma ciò che la vostra fede chiede di apprendere, è : questo pane è il corpo di Cristo, questo calice è il sangue di Cristo. [...] Siate ciò che vedete, e ricevete ciò che siete. » — Sant'Agostino, Sermone 272 (verso il 411-417)^[10]

IV Concilio Lateranense (1215)

Il IV Concilio Lateranense, convocato da Innocenzo III e riunito a Roma nel novembre 1215, è il primo concilio a impiegare ufficialmente il termine transustanziazione nel suo canone 1 (De fide catholica) — la confessione di fede con cui il concilio si apre (il termine circolava già presso i teologi del XII secolo) :

« Cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus et vino in sanguinem potestate divina. » (« Il suo corpo e il suo sangue sono veramente contenuti nel sacramento dell'altare sotto le specie del pane e del vino, dopo transustanziazione del pane in corpo e del vino in sangue per la potenza divina. ») — IV Concilio Lateranense, canone 1, novembre 1215^[11]

Concilio di Trento — Sessione XIII (1551)

La definizione dogmatica di riferimento resta quella del Concilio di Trento, Decretum de SS. Eucharistia della Sessione XIII (11 ottobre 1551), che fissa in otto capitoli dottrinali e undici canoni anatematici (Denzinger §§ 1635-1661) la dottrina cattolica sulla presenza reale.

Capitolo 1 :

« In primis docet sancta synodus et aperte ac simpliciter profitetur, in almo sanctae Eucharistiae sacramento, post panis et vini consecrationem, Dominum nostrum Iesum Christum verum Deum atque hominem vere, realiter ac substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium contineri. » (« In primo luogo, il santo concilio insegna e confessa apertamente e semplicemente che, nel sacramento nutritivo della santa Eucaristia, dopo la consacrazione del pane e del vino, nostro Signore Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, è contenuto veramente, realmente e sostanzialmente sotto l'apparenza di queste realtà sensibili. ») — Concilio di Trento, Sessione XIII, capitolo 1 (Denzinger § 1636)^[12]

Il Canone 2 consacra dogmaticamente il termine di transustanziazione :

« Si quis dixerit, in sacrosancto Eucharistiae sacramento remanere substantiam panis et vini una cum corpore et sanguine Domini nostri Iesu Christi, negaveritque mirabilem illam et singularem conversionem totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem, manentibus dumtaxat speciebus panis et vini, quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime transsubstantiationem appellat: anathema sit. » (« Se qualcuno dice che nel santissimo sacramento dell'Eucaristia permane la sostanza del pane e del vino insieme col corpo e col sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, e nega questa mirabile e singolare conversione di tutta la sostanza del pane in corpo e di tutta la sostanza del vino in sangue, permanendo soltanto le specie del pane e del vino — conversione che la Chiesa cattolica chiama giustissimamente transustanziazione — sia anatema. ») — Concilio di Trento, Sessione XIII, canone 2 (Denzinger § 1652)^[13]

Catechismo della Chiesa Cattolica §§ 1373-1381

I §§ 1373-1381 del Catechismo sintetizzano la dottrina :

« Cristo è presente alla sua Chiesa in molteplici modi : (...) al sommo grado sotto le specie eucaristiche. La presenza del vero Corpo di Cristo e del vero Sangue di Cristo in questo sacramento "non la si apprende con i sensi, dice san Tommaso, ma con la sola fede, che si appoggia sull'autorità di Dio". » — CCC §§ 1373-1381^[14]

Lutero — presenza reale e « unione sacramentale »

Lutero ha mantenuto la presenza reale contro Zwingli con un'intransigenza celebre — l'« è » di « questo è il mio corpo » deve essere preso alla lettera —, ma ha respinto la transustanziazione come categoria filosofica aristotelica superflua, estranea alla Scrittura. Nel De captivitate Babylonica ecclesiae (ottobre 1520), egli sostiene che il corpo di Cristo è presente nel, con e sotto il pane (in, cum, sub pane), permanendo la sostanza del pane :

« Permetto a un altro cristiano di seguire l'altra opinione ; ma non vada oltre fino a fare di questa opinione un articolo di fede. » — Martin Lutero, De captivitate Babylonica ecclesiae, ottobre 1520^[15]

La Confessione di Augusta (1530), articolo X, formalizza la posizione luterana : « Il corpo e il sangue di Cristo sono veramente presenti e distribuiti a coloro che mangiano nella Cena del Signore ; e l'insegnamento contrario è respinto. » La parola di « consustanziazione », forgiata dai controversisti, non figura negli scritti di Lutero : i luterani la ricusano e parlano di unione sacramentale. Nella sua forma più forte, la loro posizione non è dunque un simbolismo, ma una presenza reale senza conversione della sostanza — ed è precisamente questa coesistenza che il canone 2 di Trento esclude (cfr. supra, Sessione XIII).

Zwingli — memoriale simbolico

Il riformatore di Zurigo Ulrich Zwingli respinge invece ogni presenza corporale e ritiene l'Eucaristia un memoriale simbolico. In Eine klare Unterrichtung vom Nachtmahl Christi (23 febbraio 1526), egli interpreta « Hoc est corpus meum » come « questo significa il mio corpo » — l'è essendo tropico, metaforico. La Cena non è che un segno e un atto commemorativo comunitario^[16].

Calvino — presenza pneumatica

Giovanni Calvino propone nell'Istituzione cristiana (libro IV, cap. 17, edizione definitiva del 1560) una via mediana tra Lutero e Zwingli : presenza reale ma non sostanziale, mediata dallo Spirito Santo che eleva i fedeli verso il Cristo glorificato in cielo. È una « presenza pneumatica » o « virtuale », distinta dalla concezione cattolica della presenza sostanziale sotto le specie^[17].

Il Colloquio di Marburgo (1-4 ottobre 1529)

Su invito del langravio Filippo d'Assia, che vuole unificare il fronte protestante contro Carlo V, Lutero, Melantone, Zwingli ed Ecolampadio si incontrano nel castello di Marburgo dal 1 al 4 ottobre 1529. Su quindici articoli di dottrina (gli Articoli di Marburgo), quattordici sono approvati congiuntamente. Il quindicesimo, sull'Eucaristia, si arena : Lutero rifiuta assolutamente l'interpretazione simbolica. Secondo la tradizione, egli scrive col gesso sul tavolo di legno : « Hoc est corpus meum » (« Questo è il mio corpo ») e batte il dito ripetendo che « è » significa « è ». Il colloquio si separa senza accordo — frattura definitiva tra luterani e riformati su questo punto^[18].

L'apologetica riformata presenta sei grandi obiezioni contro la dottrina cattolica della Presenza reale. Ecco, per ciascuna, la formulazione protestante diretta e la risposta cattolica documentata.

Obiezione 1 — « "Questo è il mio corpo" è una metafora come "Io sono la porta" o "Io sono la vite" »

Risposta : L'argomento zwingliano (1525) poggia su una generalizzazione affrettata : poiché Gesù usa altrove delle metafore (Gv 10, 9 « Io sono la porta » ; Gv 15, 1 « Io sono la vite »), l'« è » eucaristico sarebbe anch'esso tropico. L'argomentazione cade su tre obiezioni decisive.

(1) Contesto letterario. Le metafore giovannee « Io sono la porta / la vite / la via » sono esplicitamente sviluppate da comparazioni (i tralci, i ladri e i briganti, ecc.). Le parole dell'istituzione sinottiche « Questo è il mio corpo / questo è il mio sangue » sono lapidarie, performative, accompagnate dal gesto del dono. Nessuna immagine di comparazione segue ; nessun « come », « simile a », « figura di ». Il contesto letterario è quello di un atto sacramentale, non di una parabola.

(2) La reazione dei discepoli in Gv 6. Quando Gesù dichiara nella sinagoga di Cafarnao : « Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna » (Gv 6, 54), i discepoli mormorano : « Questa parola è dura ! Chi può ascoltarla ? » (Gv 6, 60). Se Gesù parlasse metaforicamente, avrebbe corretto il malinteso — come fa per il lievito dei farisei (Mt 16, 11) o la nuova nascita (Gv 3, 5-8). Ora egli insiste e radicalizza : « Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete la vita in voi » (Gv 6, 53). Il verbo greco cambia persino in corso di pericope : Gesù passa da phagō (mangiare) a τρώγω (trōgō, « masticare, mordere, macinare ») — verbo volutamente più brutale che esclude ogni lettura simbolica. E molti discepoli se ne vanno : « Questa parola è dura ; chi può ascoltarla ? [...] Da allora, molti dei suoi discepoli si ritirarono e cessarono di camminare con lui » (Gv 6, 60.66). Gesù lascia partire i propri discepoli piuttosto che attenuare il carattere realistico del suo insegnamento.

(3) Il verdetto di Paolo. San Paolo, scrivendo ai Corinzi alla metà degli anni 50 (verso il 53-57 d.C.), minaccia coloro che profanano l'Eucaristia di rispondere « del corpo e del sangue del Signore » (1 Cor 11, 27). E aggiunge : « Chiunque mangia e beve indegnamente mangia e beve la propria condanna, senza discernere il corpo » (1 Cor 11, 29). Nessun simbolo potrebbe essere profanato al punto da divenire oggetto di un giudizio così grave. Paolo attesta dunque, nel testo cristiano più antico (prima dei vangeli), che la Comunità apostolica riteneva la presenza reale, non simbolica.

(4) Il memoriale (anamnesi). « Fate questo in memoria di me » (1 Cor 11, 24-25 ; Lc 22, 19) non significa « in semplice ricordo » : nella Bibbia, il memoriale (anamnesi, zikkaron) rende l'evento presente a coloro che lo celebrano — così la Pasqua ebraica (Es 12), memoriale annuale mediante il quale ogni generazione partecipa all'uscita dall'Egitto. Paolo conferma che non si tratta di un simbolo vuoto : egli lega questo memoriale al discernimento del corpo (1 Cor 11, 29) e al giudizio incorso da chi mangia e beve indegnamente (1 Cor 11, 27).

Obiezione 2 — « Giovanni 6 parla metaforicamente della fede in Cristo, non di una manducazione letterale »

Risposta : Questa lettura, resa popolare da Calvino, è doppiamente contraddetta dal testo giovanneo.

(1) La scelta lessicale. Il verbo τρώγω (trōgō) impiegato in Gv 6, 54.56.57 — mentre il v. 55 impiega da parte sua il sostantivo βρῶσις (brōsis, « cibo ») : « la mia carne è vero cibo » — significa letteralmente « masticare, macinare, frantumare coi denti », verbo più brutalmente realistico del phagō impiegato per « mangiare » in senso generale ai vv. 49-53. Il v. 58 mescola i due verbi : ephagon per i padri che mangiarono la manna, ho trōgōn per colui che mangia il pane vivo. Nessun uso metaforico di trōgō è chiaramente stabilito nel corpus citato. L'esegeta cattolico americano Raymond E. Brown dedica parimenti a questo brano (6, 51-58) un'analisi eucaristica sviluppata (Anchor Bible 29, p. 283-284)^[19].

(2) L'orizzonte tipologico ebraico. Il teologo Brant Pitre dimostra in Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Doubleday 2011) che Giovanni 6 mobilita le tre grandi figure sacrificali ebraiche che Gesù rivendica di compiere : (a) il pane di proposizione (lechem ha-panim, Es 25, 30) — pane della Presenza nel Tempio, esposto ogni sabato ; (b) la manna del deserto (Es 16) — pane dato dal cielo ; (c) l'agnello pasquale (Es 12) — sacrificio rituale la cui carne è consumata^[20]. Nessuna di queste tre figure è metaforica : sono tutte realtà sacrificali consumate. Gesù si identifica col loro compimento reale.

(3) « La carne non giova a nulla » (Gv 6, 63). Subito dopo lo scandalo, Gesù dichiara : « È lo spirito che vivifica, la carne non giova a nulla ; le parole che vi ho detto sono spirito e vita. » Lungi dal ritirare ciò che ha appena affermato, egli precisa il modo di intenderlo : la « carne » che non giova a nulla, è la carne intesa carnalmente — come una carne da macello — e non la sua propria carne vivificante, data « per la vita del mondo » (Gv 6, 51). Sant'Agostino lo spiega così : coloro che si scandalizzano intendono la carne come la si dilania in un cadavere (Tractatus in Iohannem 27, 5) ; mangiare spiritualmente — « credi, e hai mangiato » (crede et manducasti, Tract. 25, 12) — è aderire per fede a questa carne realmente data, non ridurla a una figura^[21].

Obiezione 3 — « La transustanziazione è una filosofia aristotelica tardiva (Laterano IV 1215, Tommaso d'Aquino 1273), assente dai primi secoli »

Risposta : L'obiezione confonde la parola transustanziazione con la cosa designata. Il termine tecnico data effettivamente al XII secolo, ma la dottrina che esso formalizza — « il pane consacrato è veramente e sostanzialmente il corpo di Cristo » — è costantemente attestata fin dalla svolta del I secolo.

Le testimonianze patristiche dettagliate qui sopra (Ignazio di Antiochia verso il 110, Giustino Martire verso il 155, Ireneo di Lione verso il 180, Tertulliano verso il 210, Cirillo di Gerusalemme verso il 350, Ambrogio di Milano verso il 391, Agostino verso il 411-417) attestano con una notevole costanza la fede della Chiesa nella presenza reale — sulla scia della Didaché (verso il 90), che ne pone già il quadro sacrificale (azione di grazie e sacrificio puro) — la sola formula difficile, quella di Tertulliano (Adversus Marcionem IV, 40, « figura corporis mei »), ricevendo la risposta data al § Tertulliano qui sopra. Il criterio di san Vincenzo di Lerino (verso il 434) — « quod ubique, quod semper, quod ab omnibus » (ciò che è creduto ovunque, sempre, da tutti) — si applica pienamente alla presenza reale.

L'affare Berengario di Tours (1049-1079) è l'episodio-test : Berengario sostiene nell'XI secolo una dottrina simbolista che annuncia Zwingli di cinquecento anni. È condannato da cinque sinodi successivi (Roma 1050, Vercelli 1050, Tours 1054, Roma 1059, Roma 1079) — prova che la dottrina realista è ritenuta la fede comune della Chiesa, anteriore a ogni formulazione aristotelica^[22]. La conversione sostanziale è creduta prima che si abbia la filosofia per dirla ; Laterano IV (1215) e Tommaso d'Aquino (1273) non fanno che dare il vocabolario di una fede già universale.

Obiezione 4 — « Il sacrificio della messa ripete quello della Croce, il che contraddice Ebrei 7, 27 (sacrificio unico di Cristo) »

Risposta : L'argomento poggia su un malinteso circa la natura del sacrificio eucaristico. Il Concilio di Trento (Sessione XXII, Decretum de SS. Missae Sacrificio, 17 settembre 1562) insegna espressamente :

« Il sacrificio della messa è uno solo e medesimo sacrificio con quello della Croce, nel quale Cristo si è offerto sulla Croce in modo cruento ; esso è offerto ora in modo incruento nella messa. È la stessa vittima, lo stesso offerente — salvo il modo di offerta. » — Concilio di Trento, Sessione XXII, cap. 2 (Denzinger § 1743)

Non vi è dunque ripetizione del sacrificio della Croce, ma rendere presente questo sacrificio unico sotto il modo sacramentale. Ebrei 10, 14 conferma : « Con un'unica oblazione, egli ha reso perfetti per sempre coloro che santifica. » L'Eucaristia è l'applicazione liturgica di questo unico sacrificio della Croce alla Chiesa pellegrina — ogni generazione ne riceve i frutti mediante la mediazione sacramentale.

L'unicità del sacrificio (Croce) e la sua riattualizzazione sacramentale (messa) non si oppongono dunque più di quanto il battesimo unico di Cristo nel Giordano contraddica il battesimo sacramentale di ogni cristiano.

Obiezione 5 — « L'adorazione del Santissimo Sacramento è idolatria : si adora del pane »

Risposta : Il sillogismo protestante è : (P1) si adora solo Dio ; (P2) il pane non è Dio ; (C) non si può adorare il pane. La conclusione segue — se P2 è vera. Ora P2 è precisamente ciò che la dottrina cattolica nega : dopo la consacrazione, sotto le specie del pane, è realmente Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo. Adorare il Santissimo Sacramento, è dunque adorare il Cristo stesso, sacramentalmente presente.

L'obiezione è dunque circolare : presuppone ciò che dovrebbe dimostrare (la non-presenza reale). Se la dottrina cattolica è vera, l'adorazione è dovuta e obbligatoria (poiché Cristo è divino). Se è falsa, è effettivamente idolatria. Tutto il dibattito si riduce dunque alla questione : la presenza è reale o no ? — questione che le sei obiezioni precedenti hanno risolto nel senso cattolico.

Sant'Agostino risolve filosoficamente la difficoltà apparente nel suo Commento al Salmo 98, 9 :

« Nessuno mangia questa carne senza averla prima adorata. [...] E non solo non pecchiamo adorandola, ma peccheremmo non adorandola. » — Sant'Agostino, Enarrationes in Psalmos, Sal. 98, 9 (verso il 416)

Obiezione 6 — « I miracoli eucaristici sono pie frodi, o fenomeni naturali mal interpretati »

Risposta : L'argomento era plausibile nel XIX secolo, ma non regge più di fronte alle analisi scientifiche contemporanee pubblicate in riviste mediche e avvalentesi di perizie indipendenti da parte di laboratori non confessionali. Cinque miracoli eucaristici maggiori sono stati oggetto di analisi rigorose : Lanciano (1971, prof. Linoli), Buenos Aires (1996-1999, dott. Castañón e prof. Zugibe), Tixtla (2009-2012), Sokółka (2009), Legnica (2014-2015). Questi dossier presentano osservazioni convergenti, da distinguere caso per caso :

1. Tessuto di tipo cardiaco umano, identificato come miocardio a Lanciano (prof. Linoli, 1971)^[23] e descritto come compatibile con un cuore in agonia a Buenos Aires, Sokółka (« il cuore di una persona viva in agonia »^[24]) e Legnica, a gradi diversi secondo i rapporti
2. Gruppo sanguigno AB documentato solo a Lanciano e Tixtla (laboratorio Gene-Ex per Tixtla) — convergente con le analisi pubblicate della Santa Sindone di Torino e del Sudario di Oviedo ; nessun tipaggio ABO nei rapporti peritali citati per Buenos Aires (rapporto Zugibe, 2004-2005), Sokółka e Legnica
3. Conservazione inspiegabile per decenni se non secoli senza agenti di conservazione

Il cardiologo italiano Franco Serafini (Università di Bologna) rileva in Un cardiologo visita Gesù (Edizioni Studio Domenicano, 2018), che passa in rassegna questi dossier medici, la rarità del gruppo AB (3-5 % della popolazione mondiale) e la convergenza istopatologica dei tessuti, distinguendo i gradi di certezza dossier per dossier^[25].

La Chiesa non definisce mai questi miracoli come articoli di fede — la fede nella presenza reale si fonda sulla Parola di Dio, non sui fenomeni — ma li ritiene come segni spirituali che confermano la dottrina già professata.

Berengario di Tours e la prima grande crisi (1049-1079)

Berengario di Tours (verso il 999-1088), maestro alla scuola cattedrale di Tours poi arcidiacono di Angers, sostenne dal 1049 una dottrina simbolista dell'Eucaristia che annuncia Zwingli di cinquecento anni. Fu condannato da cinque sinodi successivi : Roma 1050, Vercelli 1050, Tours 1054, Roma 1059, Roma 1079. Durante il sinodo romano del 1059 presieduto da Niccolò II, Berengario giurò la formula di fede redatta dal cardinale Umberto di Silvacandida :

« Credo di cuore e confesso di bocca che il pane e il vino posti sull'altare diventano, per il mistero della santa preghiera e per le parole del nostro Redentore, il vero corpo e il vero sangue di Gesù Cristo nostro Signore, e che dopo la consacrazione sono il vero corpo di Cristo, che nacque dalla Vergine e soffrì sulla croce, e sono anche il vero sangue di Cristo che fu versato dal suo fianco. » — Formula di fede di Umberto di Silvacandida, sinodo romano 1059 (Denzinger § 690)^[26]

La grande confutazione teologica fu quella di Lanfranco di Canterbury nel De corpore et sanguine Domini adversus Berengarium Turonensem (verso il 1063), prima sistematizzazione aristotelica della conversione sostanziale, che prepara il terreno per il concilio Lateranense IV (1215) e san Tommaso (1273). L'affare Berengario attesta che la dottrina realista era ritenuta la fede comune della Chiesa prima di ogni formulazione aristotelica.

San Tommaso d'Aquino e la Summa theologiae (1273)

Il trattato eucaristico di san Tommaso d'Aquino nella Summa theologiae (III parte, questioni 73-83) costituisce la sintesi speculativa definitiva della dottrina cattolica. Alla q. 75, a. 1, Tommaso pone la questione : « Il corpo di Cristo è veramente in questo sacramento, o solo in figura ? » La sua risposta è senza ambiguità :

« Quod corpus Christi, ut dictum est, non est in hoc sacramento sicut in loco, sed per modum substantiae. [...] Verum corpus Christi et sanguinem esse in hoc sacramento, non sensu deprehendi potest, sed sola fide, quae auctoritati divinae innititur. » (« Il corpo di Cristo non è in questo sacramento come in un luogo, ma a modo di sostanza. [...] Il vero corpo e il vero sangue di Cristo in questo sacramento non possono essere percepiti dai sensi, ma solo dalla fede che si appoggia sull'autorità divina. ») — San Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, III, q. 75, a. 1, c. (1273)^[27]

Alla q. 75, a. 4, Tommaso sviluppa la dottrina della transustanziazione come conversione di tutta la sostanza (totale conversione sostanziale), distinguendo rigorosamente sostanza (substantia) e accidenti (accidentia) — l'apparenza sensibile del pane e del vino permane (manentibus speciebus) mentre la sostanza muta interamente.

Gli inni eucaristici di san Tommaso (Corpus Domini 1264)

Su commissione del papa Urbano IV con la bolla Transiturus de hoc mundo (11 agosto 1264) che istituisce il Corpus Domini (Festum Corporis Christi) per la Chiesa universale, san Tommaso d'Aquino compone i cinque grandi inni eucaristici che formano ancora oggi la preghiera liturgica cattolica :

• Pange lingua gloriosi Corporis mysterium (« Canta, o lingua, il mistero del Corpo glorioso ») — le cui due ultime strofe costituiscono il Tantum ergo sacramentum, cantato durante la benedizione del Santissimo Sacramento
• Lauda Sion Salvatorem (« Loda, Sion, il tuo Salvatore ») — sequenza solenne della messa del Corpus Domini
• Verbum supernum prodiens (« Verbo dall'alto che esci ») — inno delle lodi, la cui penultima strofa forma l'O salutaris hostia
• Sacris solemniis (« Alle sante solennità ») — inno del mattutino, contenente il Panis angelicus
• Adoro te devote (« Ti adoro con fervore ») — meditazione personale, attribuzione tomista oggi solidamente stabilita

L'Adoro te devote contiene uno dei più bei distici mistici della latinità cristiana :

« Visus, tactus, gustus in te fallitur, / Sed auditu solo tuto creditur. » (« La vista, il tatto, il gusto si ingannano in te, / Ma il solo udito crede con sicurezza. ») — San Tommaso d'Aquino, Adoro te devote, strofa 2 (1264)^[28]

Questa tensione tra l'evidenza sensibile (pane e vino) e la fede nella presenza (il Cristo tutto intero) è la pedagogia stessa dell'Eucaristia tomista.

Mysterium Fidei (Paolo VI, 3 settembre 1965)

Di fronte alle deviazioni contemporanee (teorie della transignificazione o della transfinalizzazione che ridurrebbero la conversione eucaristica a un semplice cambiamento di significato o di finalità), Paolo VI pubblica il 3 settembre 1965, in piena ultima sessione del concilio Vaticano II, l'enciclica Mysterium Fidei. È il primo atto magisteriale maggiore sull'Eucaristia dell'epoca conciliare, destinato a prevenire ogni slittamento della dottrina.

« Cristo non si rende presente in questo Sacramento se non per la conversione di tutta la sostanza del pane nel suo corpo e di tutta la sostanza del vino nel suo sangue : conversione singolare e mirabile che la Chiesa cattolica chiama con tutta giustezza e proprietà di termine transustanziazione. » — Paolo VI, Mysterium Fidei, 3 settembre 1965, n. 46^[29]

Paolo VI precisa che la presenza reale è « sostanziale », che è « la più eccellente » tra i modi di presenza di Cristo alla sua Chiesa, e che la « realtà ontologica » della conversione non può essere ridotta a un semplice cambiamento di significato soggettivo nei fedeli.

Ecclesia de Eucharistia (Giovanni Paolo II, 17 aprile 2003)

Il 17 aprile 2003, Giovedì Santo, Giovanni Paolo II pubblica la sua quattordicesima enciclica Ecclesia de Eucharistia — professione di fede eucaristica del suo pontificato, scritta mentre sentiva avvicinarsi la sua fine.

« La Chiesa vive dell'Eucaristia. Questa verità non esprime soltanto un'esperienza quotidiana di fede, ma racchiude in sintesi il cuore del mistero della Chiesa. » — Giovanni Paolo II, Ecclesia de Eucharistia, 17 aprile 2003, n. 1^[30]

L'enciclica riafferma con forza la dottrina tridentina, restituisce all'adorazione eucaristica tutto il suo peso spirituale (n. 25 : « sostare a lungo, in conversazione spirituale, in adorazione silenziosa, in atteggiamento di amore, davanti a Cristo presente nel Santissimo Sacramento »), e chiama a ravvivare la « meraviglia » eucaristica (n. 6) per la Chiesa del III millennio.

Sacramentum Caritatis (Benedetto XVI, 22 febbraio 2007)

Dopo il grande Sinodo dei vescovi sull'Eucaristia dell'ottobre 2005, Benedetto XVI pubblica il 22 febbraio 2007 l'esortazione apostolica post-sinodale Sacramentum Caritatis (« Il sacramento della carità »), sintesi magisteriale contemporanea della dottrina eucaristica cattolica. Il § 11 enuncia :

« La sostanziale conversione del pane e del vino nel suo corpo e nel suo sangue introduce, all'interno della creazione, il principio di un mutamento radicale, come una sorta di fissione nucleare, per così dire, che si realizza nel più intimo dell'essere, un mutamento destinato a provocare un processo di trasformazione della realtà, la cui fine ultima sarà la trasfigurazione del mondo intero. » — Benedetto XVI, Sacramentum Caritatis, esortazione apostolica post-sinodale, 22 febbraio 2007, § 11^[31]

E il § 15, citando direttamente Trento :

« Mediante la consacrazione del pane e del vino si opera il mutamento di tutta la sostanza del pane nella sostanza del corpo di Cristo nostro Signore, e di tutta la sostanza del vino nella sostanza del suo sangue. »^[32]

Joseph Ratzinger — Lo spirito della liturgia

Nella sua opera di riferimento Lo spirito della liturgia (Der Geist der Liturgie, Herder, Friburgo in Brisgovia, 2000, traduzione francese L'esprit de la liturgie, Ad Solem, Ginevra, 2001, 226 p., ISBN 978-2-940090-49-5), Joseph Ratzinger propone una teologia cosmica dell'Eucaristia : la liturgia eucaristica, celebrata nell'immensità del cosmo che abbraccia creazione e storia, riorienta l'universo verso il suo fine nella Pasqua di Cristo (parafrasi della tesi del capitolo 3)^[33]

Vedi anche La fête de la foi (Das Fest des Glaubens, Johannes Verlag, Einsiedeln, 1981 ; trad. francese Téqui, Paris, 1986) e Dieu est proche de nous : l'Eucharistie au centre de la vie (Parole et Silence, Paris, 2003, 121 p.).

La dottrina della presenza reale non è una tesi teorica : è vissuta, da venti secoli, come la respirazione intima del popolo cristiano. I santi adoratori — Francesco d'Assisi, Bonaventura, Caterina da Siena, Francesco di Sales, Alfonso de Liguori, Pier Giuliano Eymard, il Curato d'Ars, Teresa di Lisieux, Padre Pio, Carlo Acutis — non aggiungono un argomento alla dottrina, ma ne rivelano la densità esistenziale. Un'enciclopedia della presenza reale che ignorasse la loro testimonianza mancherebbe l'essenziale : che questa dottrina è anzitutto un appello all'unione con Dio.

San Francesco d'Assisi — la fede dello sguardo

« Quando, con i nostri occhi di carne, vediamo del pane e del vino, sappiamo vedere e credere fermamente che è lì, reale e vivo, il Corpo e il Sangue santissimi del Signore. » — San Francesco d'Assisi, Ammonizioni 1, 21 (verso il 1223)^[34]

E più oltre, nella stessa Ammonizione :

« Vedete : ogni giorno egli si abbassa, esattamente come all'ora in cui, lasciando il suo palazzo reale, si è incarnato nel seno della Vergine ; ogni giorno è lui stesso che viene a noi, e sotto le apparenze più umili ; ogni giorno egli discende dal seno del Padre sull'altare tra le mani del sacerdote. » — San Francesco d'Assisi, Ammonizioni 1, 16-18^[35]

Francesco pone la kenosi eucaristica nel prolungamento diretto della kenosi dell'Incarnazione : la stessa umiltà, la stessa fragilità di apparenza sensibile, la stessa prossimità senza riserva.

Sant'Alfonso de Liguori — Pratica di amar Gesù Cristo (1768)

Il dottore della Chiesa Alfonso de Liguori (1696-1787), fondatore dei Redentoristi, ha composto uno dei capolavori della spiritualità eucaristica :

« Ecco ciò che ha realizzato il nostro Dio nell'immensità del suo amore. Non solo si farà nostro nel regno eterno, ma, fin da quaggiù, si dona tutto intero a noi nell'Eucaristia ; egli è nostro per l'unione più intima che si possa concepire. Egli è lì, nascosto dietro la parete delle sante specie, guardando come attraverso sbarre strettamente serrate. Noi non lo vediamo, ma, lui, ha gli occhi fissi su di noi. » — Sant'Alfonso de Liguori, Pratica di amar Gesù Cristo, cap. 2, § 7 (1768)^[36]

E più oltre :

« Anime dilette, se mai dubitaste del mio amore, consideratemi rinchiuso nell'ostia. In possesso di un tale pegno, impossibile dubitare che io vi ami e che vi ami molto. » — Sant'Alfonso de Liguori, Pratica di amar Gesù Cristo, cap. 2, § 3^[37]

San Giovanni Maria Vianney, il Curato d'Ars — « Il tabernacolo è la calamita delle anime »

Giovanni Maria Vianney (1786-1859), santo Curato d'Ars e patrono dei sacerdoti, predica la centralità del Santissimo Sacramento con una rusticità di una forza impareggiabile :

« Non solo siete fratelli, ma, ciò che vi è di più bello, voi non fate tutti insieme che un medesimo corpo con Gesù Cristo, la cui carne e il cui sangue vi servono ogni giorno da nutrimento. » — San Giovanni Maria Vianney, Pensieri, 2015, p. 13^[38]

La sua celebre catechesi sul tabernacolo è divenuta proverbiale : « Tutte le buone opere riunite non valgono il sacrificio della messa, perché sono opere degli uomini, e la santa messa è l'opera di Dio. » A proposito del contadino che restava ore muto davanti al tabernacolo di Ars, il santo Curato consegnò la sua formula più celebre — « Io lo guardo, ed egli mi guarda » (« io lo guardo, ed egli mi guarda ») — divenuta una definizione dell'adorazione eucaristica ripresa nel Catechismo della Chiesa Cattolica (§ 2715).

San Pier Giuliano Eymard — l'apostolo dell'Eucaristia

Pier Giuliano Eymard (1811-1868), fondatore della Congregazione del Santissimo Sacramento e canonizzato da Giovanni XXIII nel 1962, è chiamato dalla Chiesa « l'apostolo dell'Eucaristia ». La sua pedagogia della comunione combina fermezza dottrinale e tenerezza pastorale :

« Continuate le vostre comunioni perché siete deboli, e poi bisogna vivere in Nostro Signore e per questo riceverlo. Vale di più andare alla santa comunione con le vostre miserie che allontanarvene per timore o umiltà ; l'amore ha più abbandono che rispetto, più fiducia che timore. Comunicatevi col desiderio di amare sempre di più, è la migliore delle disposizioni. » — San Pier Giuliano Eymard, Consigli di vita spirituale, 2015, p. 15-16^[39]

Eymard è anche all'origine del movimento contemporaneo di adorazione eucaristica perpetua e della diffusione mondiale dei Congressi eucaristici internazionali a partire da Lilla nel 1881.

Santa Teresa di Gesù Bambino — la via della comunione

La piccola Teresa (1873-1897), Dottore della Chiesa dal 1997, scrive a sua cugina Maria Guérin per convincerla a comunicarsi nonostante gli scrupoli :

« O mia cara, pensa dunque che Gesù è lì nel tabernacolo apposta per te, per te sola, egli brucia dal desiderio di entrare nel tuo cuore… va, non ascoltare il demonio, rìditi di lui e va senza timore a ricevere il Gesù della pace e dell'amore ! » — Santa Teresa di Gesù Bambino, Lettera 92 a Maria Guérin, maggio 1889^[40]

Questa fiducia audace nella comunione frequente prepara il grande decreto eucaristico di san Pio X, Sacra Tridentina Synodus (20 dicembre 1905) sulla comunione quotidiana^[41].

Carlo Acutis — « L'Eucaristia è la mia autostrada per il Cielo »

Il santo Carlo Acutis (1991-2006), adolescente italiano morto di leucemia fulminante a 15 anni, ha forgiato l'espressione divenuta celebre :

« L'Eucaristia è la mia autostrada per il Cielo. » — San Carlo Acutis (nota manoscritta, verso il 2005)^[42]

Egli ha consacrato i suoi ultimi anni a compilare una banca dati mondiale che censisce i miracoli eucaristici segnalati. Il suo sito miracolieucaristici.org censisce 136 miracoli distribuiti su cinque continenti e più di mille anni di storia. Beatificato da Francesco ad Assisi il 10 ottobre 2020, Carlo Acutis è stato canonizzato il 7 settembre 2025 da Leone XIV, con Pier Giorgio Frassati — primo santo della generazione internet, e apostolo laico contemporaneo della devozione eucaristica.

San Giovanni Paolo II a Fortaleza (9 luglio 1980)

Il 9 luglio 1980, allo stadio municipale di Fortaleza, all'apertura del X Congresso eucaristico nazionale del Brasile, il papa polacco presenta il Congresso come un grande atto di fede comunitaria nella presenza e nell'azione di « Gesù-Eucaristia », che rimane sacramentalmente con i fedeli^[43].

Questa intuizione profetica strutturerà tutto il suo pontificato — dall'istituzione della Lettera alle famiglie (1994), dell'Anno del Rosario (2002-2003), fino a Ecclesia de Eucharistia (2003) e all'Anno dell'Eucaristia (ott. 2004 – ott. 2005) — e ispirerà direttamente Carlo Acutis.

La Chiesa non fonda mai la sua fede nella presenza reale sui fenomeni straordinari : la fede si fonda sulla Parola di Dio trasmessa dalla Tradizione apostolica e definita dal Magistero. Ma essa ritiene i miracoli eucaristici come segni spirituali che confermano e illustrano la dottrina già professata. Diversi dossier contemporanei sono stati oggetto di analisi mediche e scientifiche rigorose la cui convergenza istopatologica — tessuto di tipo cardiaco umano, descritto in stato di agonia — è notevole.

Lanciano (Italia, verso il 750) — il primo grande miracolo eucaristico

Il più celebre miracolo eucaristico è quello di Lanciano (Abruzzo, verso il 750) : un monaco basiliano che dubitava della presenza reale vede l'ostia trasformarsi in carne visibile e il vino in sangue coagulato durante la consacrazione. La reliquia è stata conservata intatta per più di dodici secoli nella chiesa di San Francesco dei Frati Minori Conventuali (oggi Santuario del Miracolo Eucaristico).

Le analisi moderne condotte dal prof. Odoardo Linoli, anatomopatologo all'ospedale di Arezzo, e pubblicate nel 1971 nei Quaderni Sclavo di Diagnostica, hanno identificato :

• del tessuto miocardico umano (parete del ventricolo sinistro), perfettamente conservato ;
• del sangue umano di gruppo AB ;
• una conservazione inspiegabile senza agenti di conservazione, nonostante l'esposizione all'aria e alle variazioni climatiche da più di dodici secoli^[44].

Buenos Aires (1996) — l'ostia divenuta cuore

Nel 1996, alla parrocchia Santa María (Buenos Aires), un'ostia caduta a terra poi raccolta in un recipiente d'acqua comincia a sanguinare. L'inchiesta diocesana è condotta dal vescovo ausiliare di Buenos Aires Jorge Bergoglio (futuro papa Francesco — nominato arcivescovo coadiutore il 3 giugno 1997), che trasmette i frammenti per l'analisi al dott. Frederick Zugibe (Università Columbia, New York), un medico legale americano senza previa conoscenza del contesto ecclesiale.

Il rapporto Zugibe (2004-2005), che verte sull'istopatologia e non sul gruppo sanguigno, identifica un tessuto cardiaco umano vivente che presenta alterazioni compatibili con un'agonia da stress traumatico — senza tipaggio ABO pubblicato. Zugibe dichiara che il tessuto proviene da un cuore che ha sofferto poco prima dell'agonia^[45].

Tixtla, Sokółka, Legnica (2006-2013) — la convergenza contemporanea

Tre miracoli eucaristici contemporanei sono stati oggetto di analisi scientifiche rigorose :

Tixtla, Messico (21 ottobre 2006) — Durante un ritiro spirituale alla parrocchia di San Martino di Tours (Guerrero), un'ostia consacrata comincia a sanguinare. Le analisi condotte sotto la direzione del dott. Ricardo Castañón Gómez (2009-2012), tra cui quelle del laboratorio di genetica Gene-Ex (Bolivia), identificano emoglobina e DNA umani, gruppo sanguigno AB e tessuto miocardico vivente. Riconoscimento ufficiale da parte di mons. Alejo Zavala Castro, vescovo di Chilpancingo-Chilapa, il 12 ottobre 2013^[46].

Sokółka, Polonia (12 ottobre 2008) — Ostia consacrata caduta a terra, raccolta in un recipiente d'acqua, trasformatasi in tessuto rosso dopo una settimana. I professori Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska e Stanisław Sulkowski (Università medica di Białystok) concludono :

« I frammenti di tessuto osservati al microscopio appartengono senza alcun dubbio al cuore umano e assomigliano a un campione che fosse stato prelevato dal cuore di una persona viva in agonia. » — Maria Elżbieta Sobaniec-Łotowska e Stanisław Sulkowski, rapporto peritale, Università medica di Białystok, 2009^[47]

Legnica, Polonia (25 dicembre 2013) — Ostia caduta il giorno di Natale e conservata nell'acqua, che presenta dopo alcuni giorni macchie rosse. Analisi da parte dei dipartimenti di medicina legale delle Università di Breslavia e Stettino : fibre miocardiche umane che presentano le alterazioni tipiche dell'agonia. Riconoscimento ufficiale da parte di mons. Zbigniew Kiernikowski il 10 aprile 2016^[48].

Il fenomeno statistico del gruppo sanguigno AB

Un fatto da formulare con precisione : il gruppo sanguigno AB è documentato da un tipaggio pubblicato solo per Lanciano (prof. Linoli, 1971)^[49] e Tixtla (laboratorio Gene-Ex)^[50] — in convergenza con le analisi pubblicate della Santa Sindone di Torino e del Sudario di Oviedo^[51]. Per Buenos Aires (rapporto Zugibe, 2004-2005), Sokółka (2009) e Legnica (2014-2015), i rapporti peritali citati vertono sull'istopatologia e non comportano alcun tipaggio ABO : il gruppo AB non può dunque essere loro attribuito. Restando il gruppo AB raro (circa il 3-5 % della popolazione mondiale), la coincidenza tra Lanciano, Tixtla e i sudari resta notevole, senza che alcun calcolo di probabilità globale possa essere ritenuto stabilito.

Il cardiologo Franco Serafini (Università di Bologna), che ha passato in rassegna questi dossier medici in Un cardiologo visita Gesù (Edizioni Studio Domenicano, 2018), invita a distinguere i gradi : identificazione del miocardio documentata a Lanciano, compatibilità con un tessuto cardiaco in agonia negli altri dossier, senza sovrainterpretare i rapporti che vertono solo sull'istopatologia^[52].

• Il Concilio di Trento — la definizione dogmatica di riferimento (Sessione XIII, 1551)
• Il IV Concilio Lateranense (1215) — primo uso conciliare del termine transustanziazione
• La Somma teologica di san Tommaso d'Aquino — III parte, q. 73-83 sull'Eucaristia
• Martin Lutero (1483-1546) — l'autore del Colloquio di Marburgo (1529)
• Giovanni Calvino (1509-1564) — la presenza pneumatica
• Sola Scriptura — il principio protestante all'origine della rottura eucaristica
• Sola Fide — l'altro principio formale della Riforma