La dottrina della Sola Fide (« la fede sola ») afferma che l'uomo è giustificato davanti a Dio per sola fede, senza alcuna cooperazione meritoria delle opere. Costituisce il principio materiale della Riforma protestante del XVI secolo (la sola scriptura essendone il principio formale). Formulata da Martin Lutero a partire dalla sua lettura delle lettere ai Romani e ai Galati, fu condannata come tale dal Concilio di Trento nel gennaio 1547.
L'argomento cattolico centrale è triplice : (1) la formulazione è estranea alla Scrittura — san Paolo non dice mai « per sola fede », ed è Lutero ad aggiungere la parola « allein » a Romani 3, 28 nel 1522 ; (2) la Bibbia insegna esplicitamente il contrario — san Giacomo 2, 24 usa precisamente i termini « non per sola fede » (ouk ek pisteōs monon) per negare la formula ; (3) Gesù stesso fa poggiare il Giudizio finale sulle opere (Mt 25, 31-46 ; Mt 7, 21).
Il presente articolo espone la formulazione luterana, presenta sei obiezioni protestanti classiche con le relative risposte cattoliche documentate, dettaglia la risposta magisteriale di Trento e il dialogo ecumenico della DCG 1999 (consenso differenziato firmato tra Roma e la Federazione luterana mondiale).
Formulazione luterana
Romani 3, 28 e l'aggiunta di « allein » (1522)
Traducendo la lettera ai Romani in tedesco nel 1522, Lutero aggiunge la parola « allein » (« solo ») a Romani 3, 28, che diventa : « Riteniamo dunque che l'uomo è giustificato per sola fede (allein), senza le opere della Legge. » Questa parola non figura né nel greco originale (chōris ergōn nomou — senza le opere della Legge, ma senza « sola »).
Nel suo Sendbrief vom Dolmetschen (1530), Lutero difese la sua aggiunta :
*« Il testo stesso e il senso di san Paolo lo esigono e lo richiedono con forza.
Perché Paolo tratta in questo passo del grande articolo principale della dottrina cristiana. »*
— Martin Lutero, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530[1]
L'argomento è teologico, non filologico : per Lutero, Paolo oppone così radicalmente la fede alle opere che il « solo » è implicitamente presente nel testo. I critici (cattolici come protestanti moderni) osservano che questa interpolazione forza il testo per fargli dire ciò che non dice letteralmente.
Simul iustus et peccator
Una formula chiave della teologia luterana è simul iustus et peccator — « al tempo stesso giusto e peccatore ». Lutero la formula nei suoi Corsi sulla lettera ai Romani (1515-1516) :
« Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio. » (« Sono dunque al tempo stesso peccatore e giusto, perché faccio il male e odio il male che faccio. ») — Martin Lutero, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70[2]
Per Lutero, il giustificato resta fondamentalmente peccatore nella sua natura ; la giustificazione è un'imputazione estrinseca della giustizia di Cristo che copre il peccato senza sopprimerlo.
Gli Articoli di Smalcalda (1537)
L'articolo II, 1 degli Schmalkaldische Artikel (1536-1537) enuncia solennemente :
« Che Gesù Cristo, nostro Dio e nostro Signore, è morto per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione (Rm 4, 25), e che egli solo è l'Agnello di Dio che porta i peccati del mondo (Gv 1, 29). [...] Ora, è per questa sola fede (allein solcher Glaube) che otteniamo questa giustificazione. »[3]
Sei obiezioni protestanti e le relative risposte cattoliche
Ecco le sei grandi obiezioni del protestantesimo classico sulla dottrina della giustificazione, con le relative risposte cattoliche documentate.
Obiezione 1 — « Romani 3, 28 e Galati 2, 16 insegnano che l'uomo è giustificato per fede senza le opere : la sola fide è dunque paolina »
Risposta : San Paolo scrive « per fede, senza le opere della Legge » (ergōn nomou) — mira specificamente alle opere rituali della Legge mosaica (circoncisione, prescrizioni alimentari, osservanza del sabato), non alle opere di carità che scaturiscono dalla grazia. La parola « sola » è l'aggiunta luterana (1522), assente dal greco e assente da tutta la tradizione esegetica precedente.
Il gesuita americano Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920-2016), già membro della Pontificia Commissione Biblica, nel suo grande commento ai Romani (Anchor Bible 33, Doubleday 1993), dimostra con l'analisi filologica che la giustapposizione pistis / erga nomou in Paolo oppone la fiducia in Cristo all'osservanza rituale giudaizzante — non la fede agli atti di carità animati dalla grazia[4].
Il teologo anglicano N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), figura maggiore della New Perspective on Paul, ridefinisce in Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — risposta a John Piper) il verbo greco dikaioō (« giustificare ») non come transazione giuridica estrinseca ma come « la dichiarazione di Dio secondo cui qualcuno appartiene alla famiglia dell'Alleanza »[5] (lettura poi sviluppata nel suo opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013[6]) :
« La giustificazione è la dichiarazione che Dio fa — che ogni persona che condivide questa fede appartiene a Cristo, alla sua famiglia perdonata dai peccati, l'unica famiglia dei giudei credenti e dei pagani credenti riuniti, ed è assicurata della glorificazione finale. » — N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, 2009, p. 132[7] (traduzione italiana dell'articolo)
Questa lettura, proveniente da un teologo anglicano riformato, converge strutturalmente con la posizione cattolica di Trento : giustificazione = ingresso e perseveranza nella comunità dell'Alleanza, dove fede e opere non si oppongono ma si completano.
Obiezione 2 — « San Giacomo (Gc 2, 24) contraddice Paolo ; Lutero ha ragione a definirla « lettera di paglia » »
Risposta : Giacomo 2, 24 enuncia esplicitamente, nel greco originale :
« Lo vedete : è per le opere che l'uomo è giustificato, e non per la sola fede. » — Giacomo 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
È la negazione scritturistica esplicita della formula « fede sola ». Consapevole della difficoltà, Lutero definì Giacomo « lettera di paglia » (strohern Epistel) nella sua Prefazione al Nuovo Testamento (Vorrede zum Neuen Testament, 1522) :
« La lettera di san Giacomo è una vera lettera di paglia (eyn rechte stroern Epistel) a paragone [delle altre], perché non ha nulla di evangelico in sé. » — Martin Lutero, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, vol. 6, p. 10[8]
Lutero relegò in fondo alla sua traduzione del Nuovo Testamento (Septembertestament, 1522), in una sezione non numerata, quattro scritti in quest'ordine : Ebrei, Giacomo, Giuda, Apocalisse — non li escluse dal canone ma li emarginò[9]. Questa emarginazione subordina di fatto il testo biblico a uno schema teologico prestabilito. Il criterio d'ispirazione applicato — was Christum treibet (« ciò che spinge a Cristo ») — è esso stesso extrascritturistico e opera un canone nel canone, sfida diretta al principio della sola scriptura.
Più in profondità : Giacomo 2 e Romani 3 non si contraddicono. Paolo mira alle opere rituali della Legge mosaica che precedono la grazia ; Giacomo mira alle opere di carità che scaturiscono dalla grazia ricevuta. L'argomentazione di Giacomo (Gc 2, 14-26) usa persino l'esempio paolino di Abramo (Gen 15, 6) ma associandovi l'opera del sacrificio di Isacco (Gen 22) : è la fede che opera a essere « portata a compimento dalle opere » (Gc 2, 22). È la stessa dottrina di Paolo stesso in Galati 5, 6 : « Ciò che conta è la fede che opera mediante la carità. »
Obiezione 3 — « Salvezza per grazia, senza opere : Efesini 2, 8-9 insegna chiaramente la sola fide »
Risposta : Ecco il testo completo :
« È per grazia che siete salvati, mediante la fede. Questa salvezza non viene da voi, è dono di Dio ; non viene dalle opere, perché nessuno possa gloriarsene. Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Gesù in vista delle opere buone che Dio ha preparato in anticipo perché le praticassimo. » — Efesini 2, 8-10 (Bibbia di Gerusalemme)
La citazione protestante si ferma tipicamente al versetto 9. Ma il versetto 10 — nella stessa frase — afferma che siamo creati « in vista delle opere buone » (epi ergois agathois). La grazia non esclude le opere : le rende possibili e le esige.
L'apostolo Paolo, nella stessa lettera, scrive esplicitamente che il giudizio finale avverrà secondo le opere :
« [Dio] renderà a ciascuno secondo le sue opere : a coloro che con la perseveranza nel bene cercano gloria, onore e incorruttibilità, sarà la vita eterna ; agli altri, che sono ribelli alla verità e obbediscono all'ingiustizia, saranno ira e indignazione. » — Romani 2, 6-8
E tre versetti più oltre :
« Non gli ascoltatori della Legge sono giusti davanti a Dio, ma gli osservanti della Legge saranno giustificati. » — Romani 2, 13
Il verbo greco usato in Rm 2, 13 è δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, « saranno giustificati », futuro indicativo passivo) — lo stesso verbo (δικαιόω, « giustificare ») che Paolo usa in Rm 3, 28, dove figura all'infinito presente δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, « essere giustificato » : « λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει »). Il contesto paolino tiene insieme una giustificazione iniziale per fede senza le opere della Legge mosaica, e un giudizio finale secondo le opere compiute nello Spirito.
L'apostolo stesso riconosce la sua salvezza come una meta da raggiungere, non come una certezza acquisita una volta per tutte :
« Proseguo la mia corsa per cercare di afferrare, essendo stato io stesso afferrato da Cristo Gesù. […] Dimentico il cammino percorso, vado dritto in avanti, teso con tutto il mio essere, e corro verso la meta. » — Filippesi 3, 12-14
E più direttamente :
« Mettete al lavoro la vostra salvezza con timore e tremore. » — Filippesi 2, 12
Obiezione 4 — « Gesù stesso insegna che la fede basta ; le opere sanno di pelagianesimo »
Risposta : È precisamente il contrario. Cristo fa poggiare il Giudizio finale esplicitamente sugli atti di carità compiuti :
« Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, e tutti gli angeli con lui […] separerà gli uomini gli uni dagli altri, come il pastore separa le pecore dai capri. […] Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il Regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo. Perché ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto. […] In verità vi dico, nella misura in cui l'avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me. » — Matteo 25, 31-40
La separazione non è tra coloro che hanno creduto e coloro che non hanno creduto — è tra coloro che hanno fatto e coloro che non hanno fatto. È la dottrina più esplicita che Cristo ci abbia lasciato sul Giudizio finale.
E più direttamente ancora :
« Non chi mi dice : Signore, Signore, entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio. » — Matteo 7, 21
« Il Figlio dell'uomo renderà a ciascuno secondo la sua condotta. » — Matteo 16, 27
« Chi avrà perseverato fino alla fine sarà salvato. » — Matteo 24, 13
« Raddoppiate gli sforzi per confermare la chiamata, per non cadere. » — 2 Pietro 1, 10-11
San Paolo (che pure difende la giustificazione per fede in Romani e Galati) :
« Avessi pure tutta la fede, una fede da trasportare le montagne, se non ho la carità, non sono nulla. » — 1 Corinzi 13, 2
E san Giovanni :
« Non amiamo né a parole né con la lingua, ma con i fatti veramente. » — 1 Giovanni 3, 18
Il caso del buon ladrone (Lc 23, 43)
Resta l'esempio più invocato contro questa dottrina : il buon ladrone crocifisso accanto a Cristo, al quale Gesù promette il Paradiso « oggi » senza che sia menzionata alcuna opera. L'obiezione si ritorce però contro sé stessa, perché il testo di Luca mostra il ladrone che agisce nell'istante stesso della sua conversione : riprende pubblicamente l'altro criminale (« Non hai dunque alcun timore di Dio ! »), confessa la propria colpa (« per noi è giustizia »), proclama l'innocenza di Cristo (« lui non ha fatto nulla di male ») e si umilia nella supplica (« ricordati di me »).
« In verità ti dico : oggi, con me, sarai nel Paradiso. » — Luca 23, 43 (cfr. Lc 23, 40-42 per le parole del ladrone)
In pochi secondi si trovano riuniti atti di fede, speranza, giustizia, confessione e carità : è la fede viva, non la fede sola. Il Concilio di Trento risponde precisamente a questo tipo di casi definendo che la giustificazione non conferisce la sola fede, ma le tre virtù teologali infuse insieme :
« L'uomo, per Gesù Cristo nel quale è innestato, riceve in questa giustificazione, insieme alla remissione dei peccati, tutti questi doni infusi in una volta : la fede, la speranza e la carità. Perché la fede, se non vi si aggiungono la speranza e la carità, non unisce perfettamente a Cristo e non fa dell'uomo un membro vivo del suo corpo. » — Concilio di Trento, Sessione VI, cap. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
Il ladrone è dunque giustificato dalla fede informata dalla carità (fides caritate formata) nell'atto stesso della sua morte, per un atto sovrano di Cristo ancora in croce — è, nella tradizione, il primo frutto della Redenzione, non il controesempio della dottrina del merito.
L'obiezione pelagiana — voler meritare la salvezza con la propria forza umana senza la grazia — è, invece, condannata dalla Chiesa fin dal concilio di Cartagine (418) sotto l'influsso di sant'Agostino, poi dal secondo concilio di Orange (529) che definisce la necessità assoluta della grazia preveniente per l'inizio stesso della fede[11]. La dottrina cattolica del merito suppone sempre la grazia previa : si merita solo perché Dio ci dona prima la grazia che rende meritoria l'opera.
Obiezione 5 — « Trento impone la dottrina del merito umano : è giustificazione per le opere, al limite del pelagianesimo »
Risposta : La dottrina cattolica del merito non è né pelagiana né inventata a Trento — riprende sant'Agostino, tredici secoli prima, che la insegnò contro i pelagiani dopo il concilio di Cartagine (418), poi contro i monaci di Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, 426-427[12]). La sua formula decisiva figura nella Lettera 194 a Sisto (verso il 418) :
« Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » (« Se dunque i tuoi meriti sono doni di Dio, Dio non corona i tuoi meriti come tuoi meriti, ma come suoi doni. » — traduzione dell'articolo) — Sant'Agostino, Epistola 194 ad Sixtum, 5, 19[13]
È esattamente la dottrina di Trento, canone 32 (1547) :
« Se qualcuno dice che le buone opere dell'uomo giustificato sono doni di Dio in modo tale da non essere anche i meriti dello stesso giustificato [...] sia anatema. » — Concilio di Trento, Sessione VI, canone 32 (Denzinger § 1582)[14]
Il merito cattolico non è mai un'autosalvezza pelagiana : è il pieno riconoscimento che l'opera meritoria è essa stessa un dono di Dio, compiuta sotto la mozione della grazia, e che non ha valore meritorio se non perché Cristo vi è unito all'anima mediante la grazia santificante. Il canone 32 condanna tanto il pelagianesimo (che crede di poter meritare senza grazia) quanto il luteranesimo (che nega ogni merito). È il giusto mezzo cattolico.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica sintetizza :
« I meriti delle nostre buone opere sono doni della bontà divina (cfr. Cc. Trento : DS 1548). « La grazia ha preceduto ; ora si rende ciò che è dovuto… I meriti sono doni di Dio » (S. Agostino, serm. 298, 4-5 : PL 38, 1367). » — CCC § 2009
Obiezione 6 — « La DCG 1999 prova che Roma ha finito per cedere sulla sola fide »
Risposta : Basta leggere effettivamente la Joint Declaration on the Doctrine of Justification (firmata ad Augusta il 31 ottobre 1999 — anniversario delle 95 tesi) per constatare il contrario. Il testo stabilisce un consenso differenziato : gli anatemi reciproci del XVI secolo non si applicano più alla dottrina quale presentata nella DCG, ma il testo non elimina le differenze reali tra le due tradizioni[15].
Il cuore del testo (§ 15) enuncia :
« Per sola grazia, nella fede nell'opera salvifica di Cristo e non in ragione di alcun merito da parte nostra, siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo che rinnova i nostri cuori, ci abilita e ci chiama alle buone opere. » — DCG, § 15[16]
Notare : « per sola grazia » (sola gratia) — non « per sola fede » (sola fide). È una distinzione teologica maggiore. La grazia e la fede ricevuta chiamano alle buone opere — l'opposto della sola fide stretta.
La Dichiarazione comune ufficiale (§ 1) allegata al testo precisa :
« L'insegnamento delle Chiese luterane presentato in questa Dichiarazione non cade sotto le condanne del Concilio di Trento, e le condanne delle Confessioni luterane non si applicano all'insegnamento della Chiesa cattolica presentato in questa Dichiarazione. »[17]
Le divergenze reali che la DCG riconosce esplicitamente — e che non elimina — si lasciano riassumere punto per punto. La tabella qui sotto oppone la concezione luterana e la dottrina cattolica di Trento sui sei assi decisivi della giustificazione :
| Punto dottrinale | Posizione luterana | Posizione cattolica (Trento) |
|---|---|---|
| Natura della giustizia ricevuta | Giustizia imputata — estrinseca, che resta estranea all'uomo | Giustizia infusa — realmente comunicata, inerente all'anima |
| Stato del giustificato | Simul iustus et peccator : giusto e peccatore insieme | Realmente rinnovato interiormente, veramente giusto |
| Merito delle buone opere | Negato : nessuna opera ha valore meritorio | Affermato : l'opera compiuta sotto la grazia merita veramente (canone 32) |
| Certezza della salvezza | Certezza soggettiva della salvezza per fede | Speranza ferma, senza presunzione né certezza assoluta |
| Perdita della giustificazione | Mantenuta finché resta la fede | Perduta con ogni peccato mortale, recuperata con la penitenza |
| Compimento della santificazione | Giustificazione puntuale e dichiarativa | Santificazione progressiva, compiuta se necessario in purgatorio |
Il consenso del 1999 verte su un punto fondamentale — la salvezza viene dalla grazia e dalla fede, non da un merito autonomo ; lascia intatta, invece, la divergenza di struttura tra una giustizia che copre l'uomo dall'esterno e una giustizia che lo trasforma dall'interno.
La DCG è stata poi ratificata dal Consiglio metodista mondiale (2006) e dalla Comunione mondiale delle Chiese riformate (2017). Rappresenta un grande progresso ecumenico — non una capitolazione cattolica sulla sola fide.
La risposta magisteriale : Concilio di Trento (1547)
Il Concilio di Trento consacrò l'essenziale della sua Sessione VI (13 gennaio 1547) alla questione della giustificazione. Il decreto comporta sedici capitoli dottrinali e trentatré canoni — è il decreto più elaborato del concilio, frutto di più di sei mesi di intensi dibattiti teologici (giugno 1546 – gennaio 1547) tra teologi domenicani (scuola tomista) e francescani (scuola scotista)[18]. Testo integrale in Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.
Capitolo 8 — la giustificazione comincia dalla fede :
« Quando l'Apostolo dice che l'uomo è giustificato per fede e gratuitamente (Rm 3, 22.24), queste parole devono essere intese nel senso in cui la Chiesa cattolica le ha tenute ed espresse con costante consenso : siamo detti giustificati per fede, perché la fede è l'inizio della salvezza dell'uomo, il fondamento e la radice di ogni giustificazione. » — Concilio di Trento, Sessione VI, cap. 8 (Denzinger § 1532)[19]
Canone 9 — la condanna diretta della sola fide :
« Se qualcuno dice che il peccatore è giustificato per sola fede, intendendo che null'altro sia richiesto per cooperare all'ottenimento della grazia della giustificazione [...] : sia anatema. » — Concilio di Trento, Sessione VI, canone 9 (Denzinger § 1559)[20]
Canone 11 — contro la pura imputazione estrinseca :
« Se qualcuno dice che gli uomini sono giustificati o per la sola imputazione della giustizia di Cristo, o per la sola remissione dei peccati, a esclusione della grazia e della carità che sono diffuse nei loro cuori dallo Spirito Santo e che sono loro inerenti [...] : sia anatema. » — Concilio di Trento, Sessione VI, canone 11 (Denzinger § 1561)[21]
È qui il cuore della divergenza : Trento afferma una giustizia infusa (la grazia santificante abita realmente l'anima del giusto) contro l'imputazione estrinseca luterana (la giustizia di Cristo copre il peccatore senza trasformarlo interiormente).
Sintesi pastorale : la fede che opera mediante la carità
La formula paolina decisiva
L'apostolo Paolo stesso offre la sintesi magistrale in una frase :
« Ciò che conta non è né la circoncisione né l'incirconcisione, ma la fede che opera mediante la carità. » — Galati 5, 6
È la dottrina costante della Chiesa cattolica : la fede viva — quella che opera nella carità — salva. La fede morta (senza opere), riconosciuta come tale da Giacomo (Gc 2, 17), non salva. Paolo e Giacomo non si contraddicono : insegnano uno stesso mistero.
La catechesi di Benedetto XVI (26 novembre 2008)
Durante l'Anno paolino (giugno 2008 – giugno 2009), Benedetto XVI dedicò le sue udienze generali del 19 e 26 novembre 2008 alla questione della giustificazione. Il 26 novembre, definì la fede che giustifica :
« Questa fede è comunione con Cristo, che il Signore ci dona ed essa diventa dunque vita, si conforma a Lui. O, in altri termini, se la fede è vera, se è reale, diventa amore, diventa carità, si esprime nella carità. Una fede senza carità, senza questo frutto, non sarebbe una vera fede. Sarebbe una fede morta. » — Benedetto XVI, udienza generale del 26 novembre 2008[22]
Ed esclude ogni contraddizione tra Paolo e Giacomo :
« Considerato in questa prospettiva, il posto centrale della giustificazione senza le opere, oggetto primordiale della predicazione di Paolo, non entra affatto in contraddizione con la fede operante nell'amore ; al contrario, esige che la nostra stessa fede si esprima in una vita secondo lo Spirito. » — Benedetto XVI, udienza generale del 26 novembre 2008[23]
San Tommaso d'Aquino — la grazia come dono abituale
San Tommaso d'Aquino insegna nella Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) che la grazia pone qualcosa nell'anima (a. 1 : utrum gratia ponat aliquid in anima) : la grazia santificante è una qualità reale infusa nell'anima (a. 2 : utrum gratia sit qualitas animae ; donum habituale, qualità inerente all'anima), distinta dalla semplice benevolenza esterna di Dio[24].
Questa posizione tomista, ripresa da Trento, si oppone frontalmente alla concezione luterana della giustizia estrinseca.
Caterina da Genova — la santificazione continua oltre la morte
Il purgatorio è dottrinalmente legato alla concezione cattolica della giustificazione. Il CCC §§ 1030-1032 insegna che le anime che muoiono nella grazia di Dio ma imperfettamente purificate subiscono una purificazione finale. Questa dottrina implica che la giustificazione non è un atto puramente istantaneo e giuridico (come nella sola fide luterana) ma un processo progressivo di santificazione che si estende oltre la morte.
La santa mistica italiana Caterina da Genova (1447-1510) dedicò il suo Trattato del Purgatorio (verso il 1500) a mostrare che questa purificazione, lungi dall'essere una pena imposta dall'esterno, è il compimento interiore dell'opera di santificazione cominciata quaggiù — la fede che diventa amore perfetto, fino al faccia a faccia con Dio[25].
C. S. Lewis — l'immagine delle forbici
Anche nel pensiero anglicano, la tensione tra fede e opere è riconosciuta come insuperabile secondo la sola fide stretta. C. S. Lewis, in Mere Christianity (1952), formula l'immagine divenuta classica :
« I cristiani si sono spesso chiesti se ciò che riporta a casa il cristiano siano piuttosto le buone azioni o la fede in Cristo. [...] Mi sembra come chiedere quale delle due lame di un paio di forbici sia la più necessaria. » — C. S. Lewis, Mere Christianity, libro III, cap. 12, Geoffrey Bles, Londra, 1952[26]
Per approfondire
- Sola Scriptura — la sola Scrittura — l'altro principio fondamentale della Riforma
- Martin Lutero — l'iniziatore storico della Riforma
- Il Concilio di Trento — la risposta magisteriale cattolica completa
- Il purgatorio — la santificazione finale del giusto
- La Presenza reale eucaristica — l'altra grande controversia sacramentale
Note e riferimenti
Martin Lutero, Sendbrief vom Dolmetschen (« Lettera aperta sulla traduzione »), 8 settembre 1530, passo su Rm 3, 28. Testo critico in D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909, vol. 30/II, p. 627-646. Traduzione italiana dell'articolo.
1Martin Lutero, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, scolio su Rm 7. Edizione critica : Johannes Ficker (a cura di), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938, vol. 56, p. 70 (citato per convenzione « WA 56, 70 »). Traduzione italiana dell'articolo.
2Martin Lutero, Schmalkaldische Artikel, redatti nel dicembre 1536, pubblicati nel 1538. Testo tedesco di riferimento in Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12ª ed., Vandenhoeck und Ruprecht, Gottinga, 1998, p. 415 ss. Traduzione francese in Le Livre de Concorde, Olivétan, Lione, 2008. Vedi anche il testo sul sito della Chiesa luterana unita : egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, New York, 1993, 793 p., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016), professore emerito di Bibbia alla Catholic University of America, membro della Pontificia Commissione Biblica (1969-1973 e 1984-1995). Edizione rivista presso Yale University Press, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2009, 280 p., ISBN 978-0-8308-3863-9. Opera di dibattito pubblicata in risposta a John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007). La citazione figura p. 132 ; traduzione italiana dell'articolo.
5 7N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Minneapolis, 2013, 2 vol., 1660 p., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (nato 1948), vescovo anglicano di Durham (2003-2010), poi professore di Nuovo Testamento a St Andrews poi a Wycliffe Hall (Oxford). La sua ridefinizione di dikaiosynē (« giustizia ») come « faithfulness to the covenant » è centrale al § 10.
6Martin Lutero, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, settembre 1522 (formula assente dalle prefazioni riviste successive). Edizione critica : D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931, vol. 6, p. 10. Traduzione inglese in Luther's Works, vol. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Filadelfia, 1960, p. 362. L'ordine finale del Septembertestament (Ebrei, Giacomo, Giuda, Apocalisse, non numerati) è stabilito dall'esemplare stesso del 1522.
8 9Concilio di Trento, Sessione VI, Decreto sulla giustificazione, capitolo 7 (« Di ciò che è la giustificazione dell'empio e delle sue cause »), 13 gennaio 1547. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Testo latino : « … in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit. » Traduzione francese in Les conciles œcuméniques, a cura di Giuseppe Alberigo, Cerf, Parigi, 1994, t. II/2.
10Secondo concilio di Orange, 3 luglio 529, presieduto da san Cesario di Arles, venticinque canoni che condannano il semipelagianesimo e affermano la necessità assoluta della grazia preveniente (compreso l'initium fidei, l'inizio della fede). Canoni confermati dal papa Bonifacio II (lettera Per filium nostrum, 25 gennaio 531), il che conferisce loro autorità magisteriale. Testo in Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11Sant'Agostino, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, redatto nel 426-427 e indirizzato ai monaci di Adrumeto (attuale Sousse, Tunisia). Testo latino di riferimento : Patrologia Latina 44, col. 881-912 (J.-P. Migne, Parigi, 1865). Traduzione francese : Œuvres de saint Augustin, collana « Bibliothèque augustinienne » n° 24, Études Augustiniennes, Parigi, 1962.
12Sant'Agostino, Epistola 194 ad Sixtum presbyterum (verso il 418), capitolo 5, § 19 : « Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua. » Testo latino in Patrologia Latina 33, col. 874-891. Edizione critica : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 57, p. 176-214, Vienna, 1911. Traduzione italiana dell'articolo. Questa lettera, scritta poco dopo il concilio antipelagiano di Cartagine del 418, è la formulazione più completa della dottrina agostiniana del merito gratuito ; il Catechismo (§ 2009) ne riprende la dottrina tramite il sermone 298, 4-5 (PL 38, 1367).
13Concilio di Trento, Sessione VI, canone 32, Denzinger § 1582. Traduzione italiana dell'articolo dal latino di Denzinger. Testo latino : « Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit. »
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augusta, 31 ottobre 1999. Testo ufficiale (versione inglese in rete) sul sito del Dicastero per l'unità dei cristiani ; traduzione francese ufficiale. Firmatari : per Roma, il cardinale Edward Cassidy ; per la FLM, il vescovo Christian Krause. Adesione del Consiglio metodista mondiale nel 2006 e della Comunione mondiale delle Chiese riformate nel 2017.
15DCG, § 15 : traduzione italiana ufficiale, controllata parola per parola sul testo ufficiale inglese in rete (« Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works »). Testo integrale : « Insieme, confessiamo : è per sola grazia, nella fede nell'opera salvifica di Cristo e non in ragione di alcun merito da parte nostra, che siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo che rinnova i nostri cuori, ci abilita e ci chiama alle buone opere. »
16DCG, Dichiarazione comune ufficiale (Official Common Statement), § 1, allegata alla DCG e firmata lo stesso giorno (testo ufficiale in rete). Traduzione francese ufficiale. Questa dichiarazione è necessaria alla validità della DCG : è l'impegno formale delle due Chiese sul testo.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, vol. II : The First Sessions at Trent, 1545-1547, trad. Ernest Graf, Thomas Nelson, Londra ed Edimburgo, 1961, cap. IX-XI (sull'elaborazione del decreto della Sessione VI). Edizione originale : Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Friburgo in Brisgovia, 1957. Il dibattito sulla giustificazione si estese dal giugno 1546 al gennaio 1547.
18Concilio di Trento, Sessione VI, Decreto sulla giustificazione, capitolo 8, 13 gennaio 1547. Testo latino in Heinrich Denzinger e Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44ª edizione, Herder, Friburgo in Brisgovia, 2014, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Traduzione francese in Les conciles œcuméniques, a cura di Giuseppe Alberigo, Cerf, Parigi, 1994, t. II/2, p. 1525-1545.
19Concilio di Trento, Sessione VI, canone 9, Denzinger § 1559. Traduzione italiana dell'articolo dal latino di Denzinger.
20Concilio di Trento, Sessione VI, canone 11, Denzinger § 1561. Traduzione italiana dell'articolo dal latino di Denzinger.
21Benedetto XVI, udienze generali su san Paolo del 19 novembre 2008 e del 26 novembre 2008, nel quadro dell'Anno paolino (giugno 2008 – giugno 2009). Testi ufficiali francesi su vatican.va e vatican.va. Catechesi raccolte in Catéchèses sur saint Paul, Bayard, Parigi, 2009.
22 23San Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), articoli 1-4. Testo latino di riferimento : edizione leonina, Roma, 1888-1906. Traduzione francese : Cerf, Somme théologique, Parigi, più edizioni. L'argomentazione tomista sulla grazia come qualitas inhaerens animae è al fondamento della posizione tridentina.
24Santa Caterina da Genova (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, redatto verso il 1500, pubblicato a Genova nel 1551 dal suo confessore Cattaneo Marabotto. Edizione critica italiana : Umile Bonzi da Genova (a cura di), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 vol., Marietti, Torino, 1960-1962. Traduzione francese : Traité du Purgatoire, Téqui, Parigi, 1990, ISBN 978-2-85244-787-2. Santa canonizzata il 18 giugno 1737 da Clemente XII.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, Londra, 1952, libro III, cap. 12 (« Faith ») : l'immagine delle due lame di forbici vi è letterale (« asking which blade in a pair of scissors is most necessary »). L'opera raccoglie le conferenze della BBC tenute nel 1941-1944. Edizione di riferimento : HarperOne, San Francisco, 2001, 227 p., ISBN 978-0-06-065292-0. Traduzione italiana dell'articolo.
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