Solus Christus — Cristo unico mediatore

Lutero e la rottura sacramentale (1520)

Nel suo trattato fondatore De captivitate Babylonica ecclesiae (« La cattività babilonese della Chiesa », pubblicato a Wittenberg nell'ottobre 1520), Lutero intraprende una demolizione sistematica del sistema sacramentale e gerarchico cattolico in nome del Solus Christus :

• Riduzione dei sette sacramenti a tre in un primo tempo (battesimo, eucaristia, penitenza), poi a due nel suo catechismo definitivo (battesimo, Cena)
• Rifiuto del sacerdozio ministeriale considerato usurpazione del sacerdozio unico di Cristo (Eb 4, 14)
• Rifiuto del sacrificio della messa come « opus operatum » — Lutero vi vede una « cattività babilonese » che oscura il sacrificio unico della Croce
• Affermazione del sacerdozio universale dei battezzati (1 Pt 2, 9) come unico sacerdozio cristiano legittimo^[1]

Questa posizione è codificata nella Confessione di Augusta (1530, redatta da Melantone con l'approvazione di Lutero), articolo V :

« Perché otteniamo questa fede, è stato istituito il ministero dell'insegnamento del Vangelo e dell'amministrazione dei sacramenti. »^[2]

L'articolo precisa che è mediante la Parola e i sacramenti, come mediante strumenti, che lo Spirito Santo opera la fede dove Dio vuole, in coloro che ascoltano il Vangelo ; e l'articolo VIII aggiunge che sacramenti e Parola rimangono efficaci in virtù dell'istituzione e del comando di Cristo, anche quando sono amministrati da indegni^[3].

E articolo XIV : « Gli amministratori devono essere regolarmente chiamati » (rite vocatus) — formula che l'Apologia intende nel senso di una chiamata e di un'ordinazione regolari, con mantenimento dell'ordinazione canonica^[4].

Calvino e il rifiuto assoluto (1536-1559)

Calvino radicalizza nell'Institutio christianae religionis^[5] :

• Libro III, cap. 20 : la preghiera deve rivolgersi unicamente a Cristo come mediatore — ogni preghiera ai santi, a Maria, agli angeli è esplicitamente condannata come idolatra
• Libro IV, capp. 1-7 : sulla natura della Chiesa e dei ministri. Calvino mantiene la struttura presbiteriana (pastori, dottori, anziani, diaconi — istituiti dalle Ordinanze ecclesiastiche di Ginevra del 20 novembre 1541) ma negando ogni carattere sacramentale all'ordinazione
• Rifiuto dell'iconografia come conseguenza del Solus Christus — ogni rappresentazione visiva di Dio sarebbe un'idolatria mediatrice

Questa posizione rigorosa spiega l'iconoclastia sistematica delle Chiese calviniste : a Ginevra, le autorità fanno imbiancare i muri, abbattere le statue, rimuovere le immagini già dal 1535 — decisione del Consiglio dei Duecento del 10 agosto 1535, prima dell'arrivo di Calvino nel luglio 1536^[6] — essendo ogni mediazione visiva « assorbita » dall'unico Cristo.

Il testo-chiave : 1 Timoteo 2, 5

« Questo è buono e gradito davanti a Dio, nostro salvatore, il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. Uno solo, infatti, è Dio e uno solo il mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù, che ha dato se stesso in riscatto per tutti : questa è la testimonianza data nei tempi stabiliti. » — 1 Timoteo 2, 3-6 (Bibbia di Gerusalemme)

Il greco usa heis mesitēs — « un solo mediatore » — e l'argomento protestante assume questo versetto come fondamento esclusivo : se il mediatore è unico, allora ogni ulteriore intermediazione è superflua se non addirittura idolatra.

La mediazione redentrice assoluta di Cristo

La Chiesa cattolica confessa con altrettanta forza dei Riformatori l'unicità assoluta della mediazione redentrice. È l'insegnamento esplicito della lettera agli Ebrei :

« Avendo dunque un sommo sacerdote grande, che ha attraversato i cieli, Gesù Figlio di Dio, manteniamo ferma la nostra professione di fede. […] Accostiamoci dunque con fiducia al trono della grazia, per ricevere misericordia e trovare grazia ed essere aiutati nel momento opportuno. » — Ebrei 4, 14-16 (Bibbia di Gerusalemme)

« Perciò egli può salvare perfettamente quelli che per mezzo di lui si accostano a Dio, essendo sempre vivo per intercedere a loro favore. » — Ebrei 7, 25

« Cristo invece non è entrato in un santuario fatto da mani d'uomo […] ma nel cielo stesso, per comparire ora al cospetto di Dio in nostro favore. » — Ebrei 9, 24

Il Catechismo della Chiesa cattolica sintetizza (§ 618) :

« La Croce è l'unico sacrificio di Cristo "solo mediatore tra Dio e gli uomini" (1 Tm 2, 5). » — CCC § 618^[7]

Nessun cattolico ha mai negato — né potrebbe negare senza cessare di essere cattolico — l'unicità assoluta della mediazione redentrice di Cristo. La questione disputata è tutt'altra : questa mediazione esclude ogni mediazione partecipata, derivata, ministeriale ?

San Tommaso d'Aquino e la distinzione mediazione propria / partecipata

La risposta cattolica classica è formulata da san Tommaso d'Aquino nella Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 (« Cristo è mediatore tra Dio e gli uomini ? ») :

« Così dunque il solo Cristo è il perfetto mediatore tra Dio e gli uomini, in quanto, con la sua morte, ha riconciliato il genere umano con Dio. […] Nulla impedisce tuttavia che alcuni altri siano chiamati, sotto un certo aspetto, mediatori tra Dio e gli uomini, in quanto cooperano a unire gli uomini a Dio in modo dispositivo o ministeriale. » — San Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, corpus (1273)^[8]

La distinzione è precisa ed essenziale :

Questa distinzione non è una concessione scolastica tardiva — si trova già in sant'Agostino : nella Città di Dio (libro IX, cap. 15, opera redatta tra il 413 e il 426), egli insegna che la moltitudine dei beati gode della beatitudine solo per la sua unione all'unico vero Dio, e che per giungere a questo bene non occorrono molti mediatori, ma uno solo — Cristo^[9].

E ancora prima nello stesso san Paolo in 1 Corinzi 3, 9 — passo spesso dimenticato nel dibattito :

« Siamo infatti collaboratori di Dio. » (Theou synergoi) — 1 Corinzi 3, 9

San Paolo rivendica esplicitamente il concetto di cooperazione (συνεργία, synergia) con Dio — fondamento biblico del concetto di mediazione partecipata.

Le deleghe di Cristo esplicite nel Nuovo Testamento

Lo stesso Cristo delega la sua mediazione nel Nuovo Testamento :

Mt 16, 19 — Pietro riceve le chiavi del Regno :

« A te darò le chiavi del regno dei cieli : tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli. »

Mt 18, 18 — potere di legare e sciogliere dato ai Dodici :

« In verità vi dico : tutto quello che legherete sopra la terra sarà legato anche in cielo e tutto quello che scioglierete sopra la terra sarà sciolto anche in cielo. »

Gv 20, 22-23 — potere di rimettere i peccati :

« Detto questo, soffiò su di loro e disse : "Ricevete lo Spirito Santo. A chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi". »

Lc 10, 16 — l'identificazione di Cristo con i suoi inviati :

« Chi ascolta voi ascolta me, chi disprezza voi disprezza me. E chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato. »

Mt 28, 18-20 — l'invio in missione con piena autorità :

« Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. »

2 Cor 5, 20 — san Paolo si definisce « ambasciatore di Cristo » :

« Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. »

1 Cor 4, 1 — Paolo si definisce « ministro di Cristo » :

« Ognuno ci consideri come ministri di Cristo e amministratori dei misteri di Dio. »

Gc 5, 14-15 — unzione dei malati da parte dei presbiteri :

« Chi è malato, chiami a sé i presbiteri della Chiesa e preghino su di lui, dopo averlo unto con olio, nel nome del Signore. La preghiera fatta con fede salverà il malato : il Signore lo rialzerà. »

Ciascuno di questi passi attesta una mediazione partecipata esplicitamente istituita dallo stesso Cristo. Rifiutare ogni mediazione diversa da quella di Cristo significa in realtà rifiutare ciò che Cristo stesso ha istituito.

Il sacerdozio battesimale e il sacerdozio ministeriale

Un'obiezione protestante particolarmente diffusa invoca il sacerdozio universale dei fedeli di 1 Pietro 2, 9 contro il sacerdozio ministeriale cattolico. La risposta del Vaticano II è precisa e sfumata — è l'insegnamento della Lumen Gentium 10 (21 novembre 1964) :

« Il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale o gerarchico, quantunque differiscano essenzialmente e non solo di grado, sono tuttavia ordinati l'uno all'altro : l'uno e l'altro, infatti, a modo suo proprio, partecipano dell'unico sacerdozio di Cristo. » — Lumen Gentium 10^[10]

Notate la precisione conciliare : differenza essenziale (essentia differt) — non solo di grado. I due sacerdozi sono due partecipazioni diverse al sacerdozio unico di Cristo :

• Il sacerdozio comune (battesimale) conferisce a tutti i battezzati la dignità di offrire la propria vita in sacrificio spirituale (Rm 12, 1), di testimoniare Cristo, di essere consacrati a Dio
• Il sacerdozio ministeriale (ordinato) è conferito dal sacramento dell'Ordine e abilita ad agire in persona Christi capitis (nel nome e nella persona di Cristo-Capo) per offrire il sacrificio eucaristico e amministrare i sacramenti

Il Concilio di Trento Sessione XXIII (15 luglio 1563) aveva già definito questa distinzione contro Lutero :

« Se qualcuno dirà che nel Nuovo Testamento non vi è un sacerdozio visibile ed esterno, o che non vi è alcun potere di consacrare e offrire il vero Corpo e il vero Sangue del Signore […] : sia anatema. » — Concilio di Trento, Sessione XXIII, Canones de sacramento ordinis, canone 1 (Denzinger § 1771)^[11]

Il CCC §§ 1546-1547 sintetizza :

« Tutto il Corpo della Chiesa è sacerdotale. […] Il sacerdozio ministeriale è al servizio del sacerdozio comune. […] Se l'uno è ordinato all'altro, tuttavia differiscono essenzialmente : in che senso ? Mentre il sacerdozio comune dei fedeli si realizza nello sviluppo della grazia battesimale […], il sacerdozio ministeriale è al servizio del sacerdozio comune, riguarda il dispiegarsi della grazia battesimale di tutti i cristiani. » — CCC §§ 1546-1547

Maria come Mediatrice — la posizione cattolica

Il titolo mariano più disputato del dialogo ecumenico cattolico-protestante è quello di Mediatrice. La dottrina cattolica lo mantiene ma con precisazioni essenziali.

Lumen Gentium 62 (21 novembre 1964) formula la posizione dogmatica contemporanea :

« Questa maternità di Maria nell'economia della grazia perdura senza soste dal consenso prestato fedelmente nell'annunciazione e sostenuto senza esitazione sotto la croce, fino al coronamento eterno di tutti gli eletti. Infatti, assunta in cielo, non ha deposto questa funzione salvifica, ma con la sua molteplice intercessione continua a ottenerci i doni della salvezza eterna. […] Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa coi titoli di Avvocata, Ausiliatrice, Soccorritrice, Mediatrice. Ciò va però inteso in modo che nulla detragga né aggiunga alla dignità e all'efficacia di Cristo, unico Mediatore. » — Lumen Gentium 62^[12]

La precisazione finale è capitale : « nulla detragga né aggiunga alla dignità e all'efficacia di Cristo, unico Mediatore ». La mediazione mariana è strettamente partecipata, subordinata, derivata — non concorrente. L'analogia classica è quella del sole e della luna : la luna non ha luce propria ; riflette quella del sole. Così Maria non media per grazia propria, ma riflette e applica quella di Cristo.

Giovanni Paolo II nella sua enciclica mariana Redemptoris Mater (25 marzo 1987) approfondisce :

« Questa maternità di Maria […] continua dunque ad essere nella Chiesa come una mediazione materna. La mediazione materna della Vergine non è un ostacolo, ma un aiuto per giungere all'unico mediatore. […] Ella resta per sempre in nostro favore la materna mediatrice della grazia. » — Giovanni Paolo II, Redemptoris Mater, §§ 38-40 (25 marzo 1987)^[13]

Il CCC §§ 969-970 sintetizza :

« "Questa maternità di Maria nell'economia della grazia perdura senza soste […] fino al coronamento eterno di tutti gli eletti. Infatti, assunta in cielo, non ha deposto questa funzione salvifica […]. Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa coi titoli di Avvocata, Ausiliatrice, Soccorritrice, Mediatrice" (LG 62). » — CCC § 969

« "La funzione materna di Maria verso gli uomini in nessun modo oscura né diminuisce questa unica mediazione di Cristo, ma ne mostra piuttosto l'efficacia. Perché ogni influsso salutare della beata Vergine sugli uomini […] scaturisce, per beneplacito divino, dalla sovrabbondanza dei meriti di Cristo" (LG 60). » — CCC § 970

Obiezione 1 — « 1 Tm 2, 5 dice "un solo mediatore" — quindi ogni mediazione diversa da quella di Cristo è esclusa »

Risposta : L'argomento confonde mediazione redentrice e mediazione partecipata. Lo stesso san Paolo, nella stessa lettera pastorale, esorta Timoteo a intercedere « per tutti gli uomini, per i re e per tutti quelli che stanno al potere » (1 Tm 2, 1-2) — cioè a esercitare una mediazione d'intercessione tra Dio e gli uomini in quanto ministro. Se la lettura protestante stretta di 1 Tm 2, 5 fosse coerente, escluderebbe anche questa intercessione ministeriale che Paolo chiede quattro versetti prima.

San Tommaso formula la soluzione canonica già nel corpo della Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 : « Nulla impedisce che alcuni altri siano chiamati, sotto un certo aspetto, mediatori tra Dio e gli uomini, in quanto cooperano a unire gli uomini a Dio in modo dispositivo o ministeriale. »^[14] Nella risposta all'obiezione (ad 1), precisa persino che « i sacerdoti della Legge nuova possono essere chiamati mediatori tra Dio e gli uomini in quanto sono i ministri del vero Mediatore, amministrando al suo posto i sacramenti salutari »^[15].

Lo stesso Cristo istituisce questa mediazione partecipata :

• Pietro riceve le chiavi del Regno (Mt 16, 19)
• I Dodici ricevono il potere di legare e sciogliere (Mt 18, 18)
• Il potere di rimettere i peccati è dato agli apostoli (Gv 20, 22-23)
• I presbiteri sono incaricati dell'unzione dei malati (Gc 5, 14-16)
• Paolo si definisce "ambasciatore di Cristo" (2 Cor 5, 20)
• Identificazione di Cristo con i suoi inviati : « Chi ascolta voi ascolta me » (Lc 10, 16)

Se ogni mediazione diversa da quella di Cristo fosse esclusa, queste deleghe esplicite sarebbero impossibili. Eppure sono volute e istituite dallo stesso Cristo.

Obiezione 2 — « Il sacerdozio universale dei fedeli (1 Pt 2, 9) abolisce il sacerdozio ministeriale cattolico »

Risposta : Distinzione fondamentale. La Chiesa cattolica confessa entrambi i sacerdozi come due partecipazioni diverse al sacerdozio unico di Cristo : sacerdozio comune (battesimale) e sacerdozio ministeriale (ordinato). Differiscono « essenzialmente, e non solo per grado » (Lumen Gentium 10).

Tre prove bibliche che questi due sacerdozi coesistono nell'insegnamento neotestamentario :

(1) 1 Pietro 2, 5.9 afferma il sacerdozio battesimale di tutti i fedeli. Ma lo stesso Pietro distingue nella stessa lettera i « presbiteri » (1 Pt 5, 1-4) — gli anziani-sacerdoti ministeriali — che esorta a « pascere il gregge ». Pietro si definisce egli stesso « presbitero » (συμπρεσβύτερος, sumpresbyteros).

(2) Giacomo 5, 14 prescrive esplicitamente : « Chi è malato, chiami a sé i presbiteri della Chiesa (πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας) e preghino su di lui, dopo averlo unto con olio nel nome del Signore. » Non è un fedele qualsiasi a ungere — sono specificamente « i presbiteri della Chiesa ».

(3) Atti 14, 23 e Tito 1, 5 : Paolo e Tito costituiscono presbiteri in ogni città — prova di una struttura ministeriale distinta dal sacerdozio battesimale universale, istituita da Paolo fin dalla prima generazione apostolica.

Il Concilio di Trento Sessione XXIII, canone 1 (Denzinger § 1771)^[16] anatematizza ogni negazione del sacerdozio visibile del Nuovo Testamento. È dottrinalmente confermato.

Obiezione 3 — « Il titolo "Maria Mediatrice" viola direttamente 1 Tm 2, 5 »

Risposta : L'obiezione ignora la precisazione conciliare esplicita della Lumen Gentium 62 : la mediazione materna di Maria « va intesa in modo che nulla detragga né aggiunga alla dignità e all'efficacia di Cristo, unico Mediatore ». La Chiesa cattolica non ha mai insegnato che Maria sia mediatrice allo stesso titolo di Cristo — sempre e solo come mediazione partecipata, subordinata, derivata.

L'analogia classica è quella del sole e della luna : la luna non ha alcuna luce propria ; non fa che riflettere e applicare la luce del sole. Senza il sole, nessuna luna luminosa. Così, senza Cristo, Maria non media nulla. Con Cristo, per la sua funzione materna voluta da Dio stesso (Lc 1, 28 ; Gv 19, 25-27), ella applica la mediazione di Cristo al popolo cristiano.

Giovanni Paolo II nella Redemptoris Mater §§ 38-40 risponde direttamente all'obiezione protestante :

« La mediazione materna della Vergine non è un ostacolo, ma un aiuto per giungere all'unico mediatore. » — Giovanni Paolo II, Redemptoris Mater § 40^[17]

Più in profondità, il titolo di Mediatrice di Maria è biblicamente fondato :

• Lc 1, 28 : « Rallegrati, piena di grazia » — Maria è unica fra tutte le creature
• Gv 19, 25-27 : « Ecco tua madre » — Gesù morente dona sua madre a tutti i discepoli (rappresentati in san Giovanni)
• Gv 2, 1-11 (Cana) : Maria intercede presso suo Figlio, che compie il suo primo miracolo su sua richiesta
• Ap 12 : la Donna coronata di stelle, madre del Messia e dei discepoli (v. 17)

Se l'intercessione di Maria fosse illegittima, Gesù non avrebbe compiuto il miracolo di Cana su sua richiesta.

Obiezione 4 — « Eb 7, 25 dice che Cristo vive eternamente per intercedere — quindi non servono intercessori supplementari »

Risposta : Al contrario — è proprio perché Cristo vive eternamente per intercedere che i santi possono intercedere con Lui e per mezzo di Lui. L'intercessione dei santi non è una concorrenza a quella di Cristo, ma una partecipazione ad essa.

Il libro dell'Apocalisse descrive esplicitamente questa intercessione celeste collettiva :

« E quando ebbe preso il libro, i quattro esseri viventi e i ventiquattro vegliardi si prostrarono davanti all'Agnello. Avevano ciascuno una cetra e coppe d'oro colme di profumi, che sono le preghiere dei santi. » — Apocalisse 5, 8

« Poi venne un altro angelo e si fermò presso l'altare, reggendo un turibolo d'oro. Gli furono dati molti profumi perché li offrisse insieme con le preghiere di tutti i santi bruciandoli sull'altare d'oro, posto davanti al trono. E dalla mano dell'angelo il fumo degli aromi salì davanti a Dio, insieme con le preghiere dei santi. » — Apocalisse 8, 3-4

I santi in Cielo offrono attivamente le preghiere dei fedeli a Dio — è una liturgia celeste che si svolge in permanenza attorno al trono, e che si unisce all'intercessione permanente di Cristo Sommo Sacerdote. L'unica mediazione di Cristo include questa partecipazione e non la esclude.

Vedi articolo La comunione dei santi e l'intercessione per il dettaglio (6 obiezioni numerate, fondamenti scritturistici completi, patristica dei secoli II-IV).

Obiezione 5 — « I sacramenti cattolici sono mediazioni materiali superflue : Cristo agisce direttamente mediante lo Spirito »

Risposta : Questa obiezione ha due falle teologiche decisive.

(1) I sacramenti sono gli strumenti stessi della mediazione di Cristo. San Tommaso formula nella Summa Theologiae III, q. 62, a. 1 :

« I sacramenti della Chiesa traggono da Cristo la loro virtù, che è agente principale e autore, e operano come strumenti uniti a Lui. » — San Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae III, q. 62, a. 1^[18]

Non sono affatto mediazioni « supplementari » a quella di Cristo — sono gli strumenti mediante i quali la mediazione di Cristo si applica ai fedeli nel tempo. Come un medico guarisce mediante i suoi strumenti medici, che non gli fanno concorrenza ma lo servono.

(2) Cristo ha istituito i sacramenti. Non è un'invenzione umana cattolica — è lo stesso Cristo che :

• Istituisce l'Eucaristia (Mt 26, 26-28 ; Lc 22, 19-20 ; 1 Cor 11, 23-25)
• Istituisce il battesimo (Mt 28, 19)
• Istituisce la penitenza (Gv 20, 22-23)
• Approva l'unzione dei malati (Gc 5, 14-15 riflette una pratica degli apostoli appresa da lui)
• Istituisce il matrimonio cristiano (Mt 19, 4-6, elevando il matrimonio a segno sacramentale di Cristo e della Chiesa — cfr. Ef 5, 31-32)
• Istituisce il sacerdozio ministeriale (Lc 22, 19 « Fate questo in memoria di me », dato ai Dodici)
• Istituisce la confermazione (l'imposizione delle mani degli apostoli per donare lo Spirito — At 8, 14-17 ; 19, 6 ; Eb 6, 2)

Rifiutare i sacramenti come mediazioni materiali significa rifiutare ciò che lo stesso Cristo ha istituito.

Obiezione 6 — « Ogni gerarchia ecclesiale cattolica è un'invenzione umana post-apostolica »

Risposta : Tre prove bibliche contraddicono questa tesi :

(1) Cristo istituisce egli stesso la gerarchia apostolica. Il vangelo secondo Marco 3, 14-19 riferisce che Gesù « ne costituì Dodici perché stessero con lui e per mandarli a predicare con il potere di scacciare i demòni ». È l'istituzione esplicita del collegio apostolico fondatore. Mt 16, 18-19 aggiunge il primato petrino (cfr. articolo Infallibilità pontificia).

(2) Gli apostoli ordinano i loro successori. Fin dalla prima generazione, Paolo e i suoi compagni costituiscono presbiteri in ogni città (At 14, 23 ; Tt 1, 5) e vescovi come Timoteo e Tito ; Paolo ordina Timoteo mediante l'imposizione delle mani (1 Tm 4, 14 ; 2 Tm 1, 6) e gli prescrive a sua volta di ordinare altri ministri (1 Tm 5, 22 ; Tt 1, 5). È la successione apostolica in senso proprio — non un'invenzione medievale.

(3) Sant'Ignazio di Antiochia (morto verso il 110, secondo la tradizione discepolo di san Giovanni) attesta la gerarchia tripartita vescovo-presbiteri-diaconi come evidenza ecclesiale universale nelle sue sette Lettere (verso il 107-110), scritte in cammino verso il suo martirio :

« Fate in modo che ogni cosa si faccia nell'armonia di Dio, presiedendo il vescovo al posto di Dio, i presbiteri al posto del senato degli apostoli, e i diaconi carissimi ai quali è stato affidato il ministero di Gesù Cristo. » — Sant'Ignazio di Antiochia, Ai Magnesii 6, 1 (verso il 107-110)^[19]

Sia, secondo la cronologia ricevuta, meno di 30 anni dopo la morte degli ultimi apostoli, la struttura gerarchica tripartita è universalmente ricevuta nella Chiesa come apostolica. L'argomento dell'« invenzione medievale » è storicamente insostenibile.

Dal concilio Vaticano II, il dialogo tra cattolici ed eredi della Riforma ha profondamente riformulato la questione della salvezza, senza tuttavia cancellare la linea di demarcazione propria del Solus Christus : la mediazione partecipata — sacerdozio ministeriale, intercessione dei santi, mediazione mariana — resta il punto in cui il consenso è più limitato.

Il dialogo cattolico-luterano

La Commissione internazionale luterana-cattolica romana sull'unità, istituita già nel 1967, ha prodotto diversi testi maggiori. Sul ministero, Il ministero nella Chiesa (1981)^[20] cerca un terreno comune, completato sul piano multilaterale dal documento di Lima Battesimo, Eucaristia, Ministero del Consiglio ecumenico delle Chiese (1982)^[21]. Sulla salvezza, la Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione, firmata ad Augusta il 31 ottobre 1999, stabilisce un consenso differenziato che toglie le condanne reciproche del XVI secolo sulla giustificazione^[22] :

« Confessiamo insieme : soltanto per grazia, mediante la fede nell'azione salvifica di Cristo, e non in base ai nostri meriti, siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo, che rinnova i nostri cuori e ci abilita e ci chiama a compiere opere buone. » — Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione, § 15 (31 ottobre 1999)^[23]

Questo testo riconosce l'unicità della mediazione redentrice — l'azione salvifica di Cristo — senza tuttavia dirimere la questione cattolica della mediazione partecipata. La quarta fase del dialogo era approdata a L'Apostolicità della Chiesa (2006)^[24], che affronta direttamente il ministero ordinato e la successione apostolica ; il rapporto Dal conflitto alla comunione (2013) ha preparato la commemorazione comune del 500° anniversario della Riforma^[25].

La dichiarazione anglicana-cattolica di Seattle (2004)

La Commissione internazionale anglicana-cattolica romana (ARCIC, dal 1969) ha pubblicato numerosi testi sull'autorità e il ministero, tra cui Authority in the Church II (1981). Il suo documento più significativo sul nostro tema è Mary: Grace and Hope in Christ — la « dichiarazione di Seattle », datata 2 febbraio 2004^[26]. Senza essere una dichiarazione magisteriale vincolante, questo testo di commissione affronta l'intercessione e la cooperazione di Maria in un quadro che le due comunioni hanno giudicato compatibile con l'unica mediazione di Cristo — un avvicinamento notevole sul titolo mariano più disputato.

Lund 2016 e l'allargamento riformato del 2017

La commemorazione comune della Riforma a Lund (Svezia), il 31 ottobre 2016, presieduta da papa Francesco e dal vescovo Munib Younan, presidente della Federazione luterana mondiale^[27], ha aperto l'anno giubilare. Il 5 luglio 2017, a Wittenberg, la Comunione mondiale delle Chiese riformate si è a sua volta associata alla Dichiarazione comune sulla giustificazione^[28] — raggiungendo la Federazione luterana mondiale, la Chiesa cattolica (1999) e il Consiglio metodista mondiale (2006). Il consenso sull'unicità della mediazione redentrice si estende così all'essenziale del protestantesimo storico, mentre la mediazione partecipata resta la questione aperta.

• Sola Scriptura — la Scrittura sola
• Sola Fide — la giustificazione per la sola fede
• Sola Gratia — la sola grazia
• La comunione dei santi e l'intercessione — dettaglio delle 6 obiezioni sull'intercessione dei santi
• La Presenza reale eucaristica — la mediazione sacramentale eucaristica
• L'infallibilità pontificia — la mediazione petrina
• Martin Lutero — De captivitate Babylonica (1520)
• Giovanni Calvino — Institutio IV, capp. 1-7
• Il Concilio di Trento — Sessione XXIII (1563) sul sacerdozio
• Risposte al protestantesimo — pagina hub