Il calvinismo è la confessione cristiana nata dall'opera di Giovanni Calvino a Ginevra nel XVI secolo: il secondo grande ramo della Riforma protestante, dopo il luteranesimo, e il più espansivo dei due.[1] Il suo testo fondativo, l'Istituzione della religione cristiana, esce a Basilea nel marzo 1536 e continua a crescere fino all'edizione definitiva latina del 1559, quattro libri e ottanta capitoli.[2] Il suo regime ecclesiale, fissato dagli Ordinamenti ecclesiastici del 1541, fa di Ginevra una città-scuola della Riforma: Concistoro, disciplina dei costumi, Accademia fondata nel 1559.[3]
Il cuore del sistema sta in una tesi: Dio, con un decreto eterno, ha destinato alcuni uomini alla vita e lasciato gli altri alla dannazione, la doppia predestinazione, e tutto il resto ne deriva: una Cena puramente spirituale, un culto spoglio fino all'iconoclastia, una Chiesa governata da pastori, dottori, anziani e diaconi, senza vescovi né papa.[4] Da Ginevra, questo modello si diffonde in una generazione: Francia delle guerre di religione, Scozia di Knox, Paesi Bassi in rivolta contro la Spagna, Palatinato, Ungheria, poi mondo anglosassone e Africa australe.[5]
Condannato dall'Indice romano del 1559 e poi confutato canone per canone dal concilio di Trento (1545-1563), braccato in Francia fino alla Revoca del 1685, il calvinismo è diventato comunque una comunione mondiale di circa 80-100 milioni di fedeli, di cui la Comunione mondiale delle Chiese riformate, nata nel 2010, è l'espressione istituzionale.[6] Cinque secoli dopo, la Chiesa cattolica lo guarda come guarda il luteranesimo: fermezza intatta sui punti definiti a Trento, riconoscimento di tutto ciò che vi si trova di veramente cristiano, fino all'adesione dei riformati alla Dichiarazione comune sulla giustificazione, a Wittenberg, il 5 luglio 2017.[7]
La genesi ginevrina (1536-1564)
La vita di Giovanni Calvino, Noyon 1509, l'umanista diventato riformatore, la morte a Ginevra il 27 maggio 1564, appartiene al suo articolo biografico.[8] Qui si trattiene solo la fabbrica del sistema: come una città-rifugio di ventimila anime diventa il laboratorio di una confessione mondiale.
Le Ordinanze del 1541: una Chiesa disciplinata
Cacciato da Ginevra nell'aprile 1538 dopo un primo soggiorno fallito, richiamato nel settembre 1541 dopo tre anni strasburghesi presso Martin Bucer, Calvino fa adottare gli Ordinamenti ecclesiastici: quattro ministeri, pastori, dottori, anziani, diaconi, e un Concistoro che unisce pastori e magistrati, incaricato della disciplina dei costumi.[9] Esortazioni private, esclusione dalla Cena, denuncia al magistrato: la disciplina ginevrina colpisce l'adulterio, la bestemmia, l'usura e la danza con lo stesso rigore procedurale.[10] L'Accademia di Ginevra, fondata nel 1559 con Teodoro di Beza come primo rettore, forma i pastori che porteranno il modello in tutta Europa, dalla Francia ai Paesi Bassi.[11]
L'accordo di Zurigo (1549): l'unità riformata sulla Cena
Da Marburgo (1529), luterani e riformati si oppongono sull'Eucaristia, e gli stessi Svizzeri sono divisi tra l'eredità zwingliana e la posizione di Calvino.[12] Nel maggio 1549, Calvino e Guglielmo Farel salgono a Zurigo e si accordano in poche ore con Heinrich Bullinger, successore di Zwingli: il Consensus Tigurinus, ventisei articoli sulla Cena, unisce Ginevra e Zurigo su una presenza spirituale: il Cristo è ricevuto veramente mediante la fede, senza presenza carnale nel pane.[13] Adottato da Zurigo, Ginevra, Berna e poi Basilea, l'accordo fa del campo riformato un blocco di fronte a Wittenberg, ma rende definitiva la frattura con i luterani, che né colloqui né formule ricuciranno più.[14]
Il caso Serveto (1553): l'ombra lunga
Il 27 ottobre 1553, su un rogo di Champel, il medico spagnolo Michele Serveto viene arso vivo con i suoi libri per aver negato la Trinità, con l'approvazione espressa di Calvino, che aveva fornito al Consiglio gli atti del dossier.[15] L'esecuzione suscita indignazione fino nel campo riformato: a Basilea, Sebastiano Castellione pubblica il suo atto d'accusa contro la persecuzione per eresia.
«Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo.» - Sebastiano Castellione, Contro il libello di Calvino (redatto nel 1554, pubblicato nel 1612)[16]
Beza risponde difendendo il diritto del magistrato cristiano di punire l'eretico (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): la causa è vinta a Ginevra, ma il caso resta, per la controversia cattolica, la prova che la Riforma perseguita come Roma, con minore legittimità, poiché ha abolito il tribunale stesso nel cui nome colpisce.[17]
- Marzo 1536L'Istituzione
Prima edizione dell'Istituzione della religione cristiana a Basilea: sei capitoli, il programma di tutta la Riforma calvinista.
- Settembre 1541Ritorno a Ginevra
Richiamato da Strasburgo, Calvino fa adottare gli Ordinamenti ecclesiastici: Concistoro, disciplina, quattro ministeri.
- Maggio 1549Accordo di Zurigo
Consensus Tigurinus con Bullinger: Ginevra e Zurigo unite sulla presenza spirituale nel banchetto eucaristico.
- 27 ottobre 1553Rogo di Serveto
Michele Serveto arso a Champel con l'approvazione di Calvino: scandalo europeo, atto d'accusa di Castellione.
- Maggio 1559Parigi e l'Accademia
Primo sinodo nazionale francese (Confessione in 40 articoli) e fondazione dell'Accademia di Ginevra: il calvinismo diventa esportabile.
- 1571La Rochelle
Il VII sinodo nazionale adotta la Confessione francese: atto di nascita ufficiale delle Chiese riformate di Francia.
- 1618-1619Dordrecht
Il sinodo internazionale condanna l'arminianesimo: i Canoni fissano l'ortodossia calvinista per due secoli.
- 1646-1647Westminster
La Confessione di Westminster (33 capitoli) dà al mondo anglosassone la sua norma presbiteriana.
La Francia: dalla Riforma al Rifugio (1534-1685)
In nessun luogo il calvinismo ha pesato di più, né è costato più caro, che in Francia. In una generazione vi passa da circoli clandestini a un partito politico-religioso capace di tenere testa alla corona, prima di essere ridotto con le armi, tollerato per necessità, poi estirpato per decreto.
Manifesti, roghi e primi martiri
Nella notte tra il 17 e il 18 ottobre 1534, manifesti violentemente anti-messa vengono affissi fino sulla porta della camera del re ad Amboise: l'affare dei Manifesti spinge Francesco I, finallora esitante, alla repressione.[18] Galvanizzata da Ginevra, che stampa e invia predicatori e libelli, la Riforma francese mette radici nonostante i roghi, tra cui quelli della Chambre ardente istituita da Enrico II nel 1547, e nonostante lo schiacciamento dei Valdesi di Mérindol e Cabrières nel 1545.[19] La persecuzione non prosciuga il flusso: è a questi anni di fuoco che risale il salterio di Clément Marot e poi di Beza, cantato nelle assemblee clandestine e, più tardi, sui campi di battaglia.[20]
Parigi 1559, Poissy 1561: una Chiesa confessante
Nel maggio 1559, le Chiese già costituite inviano i loro delegati a un sinodo nazionale clandestino riunito a Parigi, sotto la moderazione di François de Morel: vi si adottano una Confessione di fede in quaranta articoli, preparata da Calvino con il suo discepolo Antoine de Chandieu, e una Disciplina ecclesiastica che regola concistori, colloqui e sinodi sul modello ginevrino.[21] Presentata a Francesco II nel 1560 con una supplica che chiede la fine delle persecuzioni, essa è portata da Beza in persona davanti a Carlo IX al colloquio di Poissy nel settembre 1561, di fronte al cardinale di Lorena: il confronto si arena sulla Cena, e la rottura diventa pubblica.[22] All'indomani della pace di Saint-Germain-en-Laye (1570), il VII sinodo nazionale, riunito a La Rochelle nel 1571, adotta solennemente la Confessione, da cui il suo nome di Confessione di La Rochelle, sotto lo sguardo di Giovanna d'Albret e dei principi borbonici.[23]
Guerre di religione ed Editto di Nantes
Il massacro di Wassy (1 marzo 1562) apre trentasei anni di guerre di religione: otto conflitti in cui l'appartenenza confessionale si intreccia con le fedeltà nobiliari, Condé e poi Enrico di Navarra dal lato riformato, i Guisa dal lato cattolico.[24] La Notte di San Bartolomeo, nella notte tra il 23 e il 24 agosto 1572, decapita il partito ugonotto: l'ammiraglio di Coligny assassinato, diverse migliaia di riformati massacrati a Parigi e poi in provincia.[25] Diventato Enrico IV, l'antico capo ugonotto compra la corona al prezzo della sua abiura (1593) e poi concede ai suoi antichi correligionari l'Editto di Nantes, firmato il 13 aprile 1598: libertà di coscienza ovunque, libertà di culto regolata, piazzeforti di sicurezza e camere bipartite.[26]
La Revoca e il Rifugio
Luigi XIV erode il regime dell'Editto per venticinque anni, dragonnades, soppressione delle camere, divieti di culto, prima di revocarlo con l'editto di Fontainebleau nell'ottobre 1685: il culto riformato è vietato, i templi rasi al suolo, i pastori espulsi entro quindici giorni, i fedeli vietati di uscita dal regno sotto pena della galera.[27] Circa 200 000 ugonotti prendono tuttavia la via dell'esilio, il Rifugio: Ginevra e la Svizzera, l'Olanda, l'Inghilterra, il Brandeburgo dell'elettore che li accoglie con l'editto di Potsdam, fino al Capo in Sudafrica.[28] Chi resta alimenta la resistenza dei Camisardi nelle Cevenne (1702-1704) e poi la Chiesa del Deserto, predicata nelle cave e nei granai per un secolo.[29]
L'espansione europea: Scozia, Paesi Bassi, Impero
Ginevra esporta uomini, e le sue figlie spirituali si danno le proprie confessioni. Tre innesti decidono l'avvenire mondiale del calvinismo.
La Scozia di Knox (1560)
Formato a Ginevra presso Calvino, John Knox (ca. 1514-1572) rientra in Scozia nel 1559 e predica la rivolta contro la reggente Maria di Guisa.[30] Nell'agosto 1560, il Parlamento di Edimburgo adotta la Confessione scozzese, venticinque capitoli redatti in quattro giorni da Knox e da altri cinque ministri, e abolisce la giurisdizione pontificia: la Scozia diventa ufficialmente calvinista, contro la sua sovrana cattolica Maria Stuarda, rientrata nel 1561.[31] Il Primo Libro di Disciplina organizza una Chiesa presbiteriana senza vescovi, finanziata dai beni ecclesiastici confiscati, che i nobili, convertiti di fresco, sono restii a cedere.[32] Da questo ceppo nascerà il presbiterianesimo mondiale: Ulster, America, Corea.
I Paesi Bassi: una confessione in guerra d'indipendenza
Nel 1561, il pastore vallone Guido de Brès (1522-1567) redige la Confessio Belgica, trentasette articoli che ricalcano l'ordine della Confessione francese, per provare alle autorità spagnole che i riformati non sono né sediziosi né anabattisti.[33] Adottata al sinodo di Emden nel 1571, diventa la carta delle Chiese dei Paesi Bassi in piena rivolta contro Filippo II: la furia iconoclasta del 1566 (Beeldenstorm), la presa di La Brielle (1572), poi l'Unione di Utrecht (1579) intrecciano indissolubilmente calvinismo e indipendenza nazionale.[34] Lo stesso de Brès muore impiccato a Valenciennes nel 1567: la Confessione belga è sigillata con il sangue del suo autore.[35]
Il Palatinato e Heidelberg (1563)
L'elettore palatino Federico III, passato dal luteranesimo alla fede riformata, commissiona un catechismo di concordia: redatto da Zaccaria Ursino e Gaspare Oleviano, il Catechismo di Heidelberg esce nel 1563, centoventinove domande e risposte, di cui la prima, celebre, fa del cristiano la proprietà di Cristo.[36] Tradotto in decine di lingue, il più amato dei catechismi riformati porta il calvinismo fino in Ungheria, allora in gran parte guadagnata alla Riforma, in Polonia, in Transilvania e, tramite gli emigrati, in America.[37] Con la Confessio Helvetica Posterior di Bullinger (1566, trenta capitoli), adottata dalla Svizzera alla Scozia, l'ossatura confessionale del continente è completa.[38]
Il corpus confessionale: ciò che fa il calvinismo
Un calvinista non è semplicemente qualcuno che ammira Calvino: è qualcuno che sottoscrive una delle confessioni di fede con cui le Chiese riformate si sono definite tra il 1559 e il 1647. Nessun libro unico come il Libro di Concordia luterano del 1580: una famiglia di testi nazionali, tutti costruiti sullo stesso basamento ginevrino.[39]
La tabella qui sotto dà la carta di ciascuna Chiesa-ceppo: è la carta d'identità del calvinismo storico.
| Chiesa | Confessione | Autore | Anno | Contenuto |
|---|---|---|---|---|
| Francia | Confessione di La Rochelle (Gallicana) | Calvino, A. de Chandieu | 1559/1571 | 40 articoli, adottata al VII sinodo nazionale |
| Paesi Bassi | Confessio Belgica | Guido de Brès | 1561 | 37 articoli, sinodo di Emden 1571 |
| Palatinato | Catechismo di Heidelberg | Ursinus, Olevianus | 1563 | 129 domande e risposte |
| Scozia | Confessione scozzese (Scots Confession) | Knox e cinque ministri | 1560 | 25 capitoli, Parlamento di Edimburgo |
| Svizzera | Confessio Helvetica Posterior | Bullinger | 1566 | 30 capitoli, da Zurigo alla Scozia |
| Ginevra | Catechismo di Ginevra | Calvino | 1542 | Istruzione dei fanciulli e dei semplici |
| Paesi Bassi | Canoni di Dordrecht | Sinodo internazionale | 1619 | 5 capi contro i rimostranti |
| Mondo anglosassone | Confessione di Westminster | Assemblea dei teologi | 1646-1647 | 33 capitoli + due catechismi |
| Svizzera | Formula Consensus Helvetica | Heidegger, Turretin | 1675 | 26 articoli contro la scuola di Saumur |
Tre famiglie sotto uno stesso tetto
Il tronco continentale, Svizzera, Francia, Paesi Bassi, Germania riformata, vive di catechismi e di confessioni sinodali, sotto regime presbitero-sinodale: concistori locali, colloqui, sinodi provinciali e nazionali.[40] La famiglia presbiteriana, Scozia poi Ulster, America, Corea, aggiunge la norma di Westminster e una gerarchia di corti ecclesiastiche (sessione, presbiterio, sinodo, assemblea generale) senza vescovi.[41] La famiglia congregazionalista e battista, dissidenti inglesi del XVII secolo, conserva la dottrina di Dordrecht ma rende ogni assemblea locale sovrana: Dichiarazione di Savoy (1658) per i congregazionalisti, Confessione di Londra (1689) per i battisti particolari, calvinisti integrali salvo il battesimo dei soli credenti.[42]
La dottrina riformata in proprio
Il calvinismo condivide con il luteranesimo i grandi sola - esposti e confutati nei rispettivi articoli dedicati[43] - ma se ne distingue per cinque tratti propri, che ne definiscono il volto e il rigore.
La doppia predestinazione
L'uomo giace in una corruzione così totale che la sua volontà, schiava del peccato, non può che rifiutare Dio; fin da prima della fondazione del mondo, Dio ha dunque eletto alcuni uomini alla vita e riprovato gli altri alla dannazione - non in previsione dei loro meriti, ma per suo solo beneplacito.[44] Calvino lo insegna fin dall'Istituzione:
«Chiamiamo predestinazione l'eterno consiglio di Dio, con il quale Egli ha stabilito ciò che voleva fare di ciascun uomo. Poiché non li crea tutti in eguale condizione, ma ordina gli uni alla vita eterna e gli altri all'eterna dannazione.» - Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana, III, xxi, 5[45]
L'esposizione completa - l'argomentazione scritturistica (Rm 9, Ef 1), i cinque punti del TULIP, la controversia arminiana - appartiene all'articolo dedicato.[46] Qui se ne trattiene soltanto il posto architettonico: in Calvino la predestinazione non è un'appendice, è il centro da cui irradiano la Chiesa invisibile degli eletti, la certezza della salvezza e l'attivismo dei santi nel mondo.[47]
La Cena spirituale
Sull'Eucaristia, i riformati rifiutano insieme la transustanziazione romana e il puro simbolismo dei primi zwingliani.[48] Cristo è veramente comunicato al credente - ma spiritualmente, mediante la fede e l'operazione dello Spirito Santo, senza che il suo corpo discenda nel pane: il Consensus Tigurinus del 1549 parla di una manducazione spirituale che eleva il fedele al cielo piuttosto che abbassare Cristo sull'altare.[49] Contro i luterani, che mantengono una presenza carnale fondata sull'ubiquità del corpo di Cristo, i riformati obiettano che il corpo glorioso resta in cielo: è l'irriducibile di Marburgo, mai sanato.[50]
La Chiesa e la disciplina
Laddove Lutero lascia la Chiesa nelle mani del principe, Calvino costruisce una repubblica ecclesiastica: la Chiesa locale, governata dal concistoro, esercita le chiavi mediante la predicazione e la disciplina; al di sopra di essa, colloqui e sinodi federano senza mai creare un vescovo.[51] I segni della vera Chiesa - pura predicazione della Parola e retta amministrazione dei sacramenti, cui si aggiunge la disciplina - permettono di distinguere la Chiesa visibile, mescolata agli ipocriti, e la Chiesa invisibile dei soli eletti, nota a Dio solo.[52] Questo governo presbitero-sinodale darà prova di sé nella clandestinità francese: senza una gerarchia da decapitare, la Chiesa del Deserto sopravvivrà a un secolo di persecuzione.[53]
Un culto spoglio
Il principio regolativo del culto riformato - fare nell'adorazione solo ciò che Dio ha comandato - depura i templi da tutto ciò che la Scrittura non prescrive espressamente: altari sostituiti dalla tavola della comunione, immagini infrante, organi e feste soppressi, preghiere fissate dalla liturgia di Ginevra.[54] Le ondate iconoclaste - Zurigo già nel 1524, Ginevra nel 1535, Francia nel 1561-1562, Beeldenstorm dei Paesi Bassi nel 1566 - non sono eccessi: applicano alla lettera la dottrina del secondo comandamento.[55] Il salterio, cantato all'unisono senza strumenti, diventa l'unico ornamento sonoro del culto - e il canto di adunata degli eserciti ugonotti.[56]
La tabella qui sotto riassume le linee di frattura: ciascuna colonna giudica eretiche le altre due su almeno un punto, e la Chiesa cattolica le giudica entrambe sull'essenziale.
| Punto | Dottrina cattolica | Dottrina luterana | Dottrina riformata |
|---|---|---|---|
| Giustificazione | Rigenerazione interiore, fede + carità | Imputazione esteriore, sola fede | Imputazione esteriore, sola fede, elezione incondizionata |
| Predestinazione | Elezione in previsione dei meriti, volontà universale di salvezza | Elezione alla salvezza, silenzio sulla riprovazione | Doppio decreto: elezione e riprovazione prima della fondazione del mondo |
| Eucaristia | Transustanziazione, sacrificio propiziatorio | Unione sacramentale, nessun sacrificio | Presenza spirituale ricevuta mediante la fede, nessun sacrificio |
| Sacramenti | Sette | Due: battesimo e Cena | Due: battesimo e Cena, segni e sigilli |
| Ministero | Carattere sacramentale, successione apostolica | Ministero delegato, sacerdozio universale | Pastori eletti, concistori e sinodi, nessun vescovo |
| Immagini e culto | Venerazione, le immagini istruiscono | Altari e ornamenti conservati | Templi spogli, immagini infrante |
| Rapporto con il principe | Libertà della Chiesa, due spade | Obbedienza al principe in religione | Teocrazia ginevrina, poi resistenza al tiranno idolatra |
«Il fine principale dell'uomo è glorificare Dio e godere di Lui in eterno.» - Piccolo Catechismo di Westminster, domanda 1 (1647)[57]
Questo compendio catechistico, imparato a memoria da generazioni di bambini presbiteriani, esprime l'ethos del sistema: la gloria di Dio come prima e ultima parola - anche quando questa parola schiaccia l'uomo.[58]
Le condanne della Chiesa
L'Indice del 1559: i riformatori proibiti
Il primo Indice romano dei libri proibiti, pubblicato sotto Paolo IV nel 1559, non si limita a proscrivere dei titoli: vieta in blocco l'opera intera di circa 550 autori giudicati eretici o sospetti - i riformatori in prima fila, Lutero e Calvino in testa.[59] L'Istituzione raggiunge così all'Indice gli scritti luterani: per un cattolico, leggere Calvino diventa un atto di disobbedienza punito con la scomunica.[60] Attenuato già nel giugno 1559 dal Sant'Uffizio, riedito più di quaranta volte fino al 1948, l'Indice manterrà le opere di Calvino tra le letture vietate per quattro secoli.[61]
Il concilio di Trento (1545-1563): la risposta dogmatica
Come per Lutero, Trento risponde ai riformati senza mai nominare Calvino: definisce la fede e colpisce con anatema le tesi contrarie.[62] La VI sessione (13 gennaio 1547) promulga il decreto sulla giustificazione - 16 capitoli, 33 canoni - il cui canone 9 mira al cuore del sistema:
«Se qualcuno dirà che l'empio è giustificato per la sola fede, nel senso che non occorra null'altro per cooperare al conseguimento della grazia della giustificazione, e che non gli sia affatto necessario prepararsi e disporsi con il movimento della propria volontà: sia anatema.» - Concilio di Trento, VI sessione, canone 9 (DH 1559)[63]
La XIII sessione (1551) definisce la transustanziazione contro la presenza spirituale come contro l'unione sacramentale; la XXII (1562) il sacrificio della Messa; la XXIII (1563) il sacramento dell'ordine; la XXV e ultima (1563) il purgatorio, l'invocazione dei santi e l'uso legittimo delle immagini - condannando con lo stesso gesto l'iconoclastia riformata.[64] Ogni punto cardinale del calvinismo si trova così colpito da un canone preciso: il doppio decreto sulla predestinazione dal decreto sulla giustificazione, la Cena spirituale dal decreto eucaristico, il tempio spoglio dal decreto sulle immagini.[65]
Bossuet e le Variazioni (1688)
Un secolo e mezzo dopo la rottura, Jacques-Bénigne Bossuet porta contro il protestantesimo l'attacco più metodico della controversia francese: la sua Storia delle variazioni delle Chiese protestanti, uscita a Parigi nel 1688 in quindici libri, passa in rassegna le confessioni successive dei riformati - Augusta, Ginevra, Zurigo, La Rochelle, Dordrecht, Westminster - per dimostrarvi che la Riforma varia senza fine là dove la Chiesa cattolica non varia.[66] Il successo è immediato, il turbamento profondo nel mondo protestante: il pastore Pierre Jurieu replica con le sue Lettere pastorali, alle quali Bossuet risponde con sei Avvertimenti che trattano uno a uno i punti di dottrina che oppongono cattolici e protestanti.[67] L'argomento - la variazione è il segno dell'errore - resterà l'arma classica dell'apologetica cattolica contro le divisioni riformate, dalla Revoca fino al XIX secolo.[68]
Il giudizio costante fino al Vaticano II
Dalla professione di fede tridentina di Pio IV (Iniunctum nobis, 1564) fino al Sillabo di Pio IX, il magistero non varia nella sostanza.[69] Il concilio Vaticano II, in Unitatis Redintegratio (21 novembre 1964), introduce la distinzione che regola ormai il linguaggio cattolico: le comunità nate dalla Riforma sono separate dalla piena comunione, ma coloro che vi nascono «non possono essere accusati del peccato della separazione»; i loro elementi di santificazione - Scrittura, battesimo, vita di preghiera - sono riconosciuti come beni della Chiesa di Cristo.[70] E la dichiarazione Dominus Iesus (2000) precisa che queste comunità non sono Chiese in senso proprio, per mancanza di successione apostolica e di Eucaristia valida.[71]
Fratture e metamorfosi (XVII-XX secolo)
Il calvinismo, che rimproverava a Roma il suo immobilismo, non ha cessato di dividersi sul proprio dogma centrale: la predestinazione. Ogni generazione ha prodotto i suoi dissidenti, i suoi moderati e i suoi radicali.
Arminio e Dordrecht (1610-1619)
Professore a Leida, Giacomo Arminio (1560-1609) contesta il doppio decreto: elezione condizionata dalla fede prevista, grazia resistibile, perseveranza incerta.[72] Dopo la sua morte, i suoi seguaci presentano agli Stati d'Olanda una Rimostranza in cinque articoli (1610) - da cui il loro nome di rimostranti - e ottengono la protezione del gran pensionario Oldenbarnevelt contro lo statolder Maurizio di Nassau.[73] Il conflitto, politico quanto teologico, si risolve con la forza: Oldenbarnevelt viene decapitato nel 1619, e un sinodo internazionale riunito a Dordrecht dal 13 novembre 1618 al 9 maggio 1619 - con delegati inglesi, svizzeri e tedeschi - condanna i rimostranti e promulga i Canoni, adottati il 23 aprile 1619: elezione incondizionata, redenzione definita, grazia irresistibile, perseveranza dei santi.[74] I cinque articoli della Rimostranza hanno generato, in risposta, i cinque punti che il XX secolo riassumerà con l'acrostico TULIP.[75]
«Confessiamo insieme che, per pura grazia, in virtù della fede nell'opera salvifica di Cristo e non sulla base dei nostri meriti, siamo accolti da Dio e riceviamo lo Spirito Santo che rinnova i nostri cuori.» - Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, n. 15 (31 ottobre 1999)[76]
Questo testo del 1999 - firmato dai luterani, cui si sono poi uniti metodisti, riformati (2017) e anglicani - segna l'orizzonte ecumenico contemporaneo; la sua portata esatta, invece, resta discussa sul versante cattolico, avendo Roma precisato già nel 1998 che sussistono divergenze su verità fondamentali.[77]
Saumur e l'universalismo ipotetico (1634-1675)
All'Accademia di Saumur, Mosè Amyraut (1596-1664) pubblica nel 1634 il suo Trattato della predestinazione: Dio vuole salvare tutti gli uomini sotto condizione di fede - universalismo ipotetico -, l'elezione riguardando solo coloro che crederanno.[78] Né condannato né assolto dai sinodi francesi, l'amiraldismo divide le Chiese del Rifugio e guadagna la Svizzera: occorre una replica, redatta da Johann Heinrich Heidegger con François Turretin - il Formula Consensus Helvetica del 1675, ventisei articoli di cui sedici mirano espressamente a Saumur - per chiudere la breccia.[79] L'episodio rivela la tensione permanente del sistema: addolcire il decreto per renderlo predicabile significa già uscire da Dordrecht.[80]
Westminster e le dissidenze inglesi
La guerra civile inglese offre ai puritani l'occasione di imporre la loro norma: il Parlamento convoca nel 1643 l'Assemblea di Westminster - più di cento teologi, con commissari scozzesi in virtù della Solemn League and Covenant - che produce la Confessione (completata nel dicembre 1646, 33 capitoli), il Grande poi il Piccolo Catechismo (1647-1648), adottati dalla Chiesa di Scozia nel 1647.[81] Ma l'uniformità presbiteriana non sopravvive a Cromwell: i congregazionalisti si danno la Dichiarazione di Savoy (1658), i battisti particolari la Confessione di Londra (1689) - tutti calvinisti sulla grazia, indipendenti sulla Chiesa.[82] La Restaurazione (1660) e poi l'Atto di uniformità (1662) cacciano duemila pastori non conformisti: il calvinismo inglese diventa dissidenza permanente.[83]
Dal razionalismo al neo-calvinismo
Nel XVIII secolo, le facoltà riformate seguono la china razionalista: nella stessa Ginevra, l'ortodossia calvinista si dissolve in una morale ragionevole, e i pastori dei Lumi conservano del sistema l'etica lasciando cadere il dogma.[84] Il XIX secolo vede il duplice riflusso del Risveglio - Whitefield, il metodista calvinista separato da Wesley l'arminiano - e dell'ortodossia confessante: nei Paesi Bassi, Abraham Kuyper (1837-1920) - giornalista, fondatore della Libera Università di Amsterdam (1880), primo ministro (1901-1905) - costruisce il neo-calvinismo, che estende la sovranità divina a tutta la vita: politica antirivoluzionaria, scuole libere, sindacati cristiani.[85] Il suo discepolo Herman Bavinck (1854-1921) dà al movimento la sua dogmatica (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901); nel XX secolo, Karl Barth (1886-1968), formatosi alla scuola riformata, ne fa esplodere il quadro ricentrando tutta l'elezione su Cristo.[86] La Concordia di Leuenberg (1973), che unisce in Europa luterani e riformati in piena comunione, consacra dal canto suo la cancellazione pratica delle frontiere di Marburgo.[87]
Il calvinismo oggi
Una comunione mondiale, profondamente divisa
La Comunione mondiale di Chiese riformate (WCRC), nata nel giugno 2010 dalla fusione dell'Alleanza riformata mondiale e del Consiglio ecumenico riformato in occasione dell'assemblea di Grand Rapids (Calvin College, Michigan), è la più grande associazione di Chiese riformate del mondo: oltre 220 Chiese membro in più di 100 paesi, che rivendicano tra gli 80 e i 100 milioni di fedeli - congregazionalisti, presbiteriani, riformati, Chiese unite e valdesi.[88] Ma l'unità istituzionale cela fratture profonde: negli Stati Uniti, la Presbyterian Church (USA), membro della WCRC e impegnata nell'apertura morale, fronteggia la Presbyterian Church in America e le Chiese confessionali strette, che rifiutano ogni comunione con essa.[89] Stesse linee di faglia in Europa tra Chiese storiche liberali e minoranze confessionali, e in Corea tra presbiteriani rivali.[90] In Francia, la Chiesa protestante unita di Francia, nata nel 2013 dalla fusione della Chiesa riformata e della Chiesa luterana, riunisce sotto uno stesso tetto le due eredità della Riforma.[91]
Il dialogo con Roma: acquisizioni e limiti
Il dialogo riformato-cattolico è più recente e più esile del dialogo lutero-cattolico: prime conversazioni negli anni 1970, rapporti senza portata dottrinale decisiva.[92] Il suo momento più visibile è l'adesione della WCRC alla Dichiarazione congiunta sulla giustificazione, firmata a Wittenberg il 5 luglio 2017 - dopo metodisti (2006) e anglicani: ciò che doveva avvicinare luterani e cattolici è diventato un testo multilaterale di cui ciascuna famiglia dà la propria lettura.[93] Lo sguardo cattolico resta quello espresso da Benedetto XVI nella catechesi del 26 novembre 2008: la fede che salva è quella «che opera per mezzo della carità» (Gal 5, 6) - essa include l'agire nuovo del credente, reso possibile dalla grazia.[94] Finché restano il doppio decreto, la Cena spirituale e il rifiuto del sacrificio, il cammino dell'unità passa per la conversione delle persone più che per le dichiarazioni comuni.[95]
Sguardo cattolico: ciò che è condannato, ciò che è riconosciuto
Il cattolico non confonde i registri. È condannato come eretico: il doppio decreto di predestinazione che fa di Dio l'autore della dannazione; la negazione della libera cooperazione dell'uomo alla grazia; la riduzione della Cena a una presenza spirituale; il rifiuto del sacrificio della Messa, dei cinque sacramenti soppressi, del carattere sacerdotale e della successione apostolica; l'iconoclastia e il rifiuto di ogni immagine sacra; il giudizio privato sulla Scrittura contro la Tradizione e il Magistero.[96] Questi punti, definiti a Trento con anatemi, impegnano la fede: nessuna dichiarazione di dialogo li ha tolti né poteva toglierli.[97]
È riconosciuto con gratitudine: il battesimo riformato, valido quando è conferito con l'acqua e la formula trinitaria[98]; la pietà biblica e il salterio, che generazioni di ugonotti hanno cantato fino nelle galere e nelle prigioni[99]; il coraggio dei martiri - Anna Du Bourg, giustiziato in place de Grève nel 1559 per aver chiesto un concilio[100] - e la fedeltà dei confessori della Chiesa del Deserto, come Marie Durand, rinchiusa per trentotto anni nella torre di Costanza per non aver abiurato[101]; la testimonianza dei giusti riformati dei tempi bui, come il villaggio di Chambon-sur-Lignon durante l'Occupazione.[102] E resta aperto il cammino: che i riformati che cercano tutta la verità trovino nella Chiesa cattolica la pienezza dei mezzi di salvezza.[103]
Per approfondire
- Il fondatore : Giovanni Calvino (1509-1564)
- La dottrina della predestinazione in dettaglio : La predestinazione calvinista
- La risposta cattolica al protestantesimo : Risposte al protestantesimo
- Le cinque formule : Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Le cinque solae
- Il concilio che ha confutato il calvinismo : Il Concilio di Trento (1545-1563)
- Il vicino luterano : Luteranesimo
- I vicini svizzeri e radicali : Zwinglianismo, Socinianesimo
- La dottrina eucaristica cattolica : La presenza reale eucaristica
- Le altre eresie moderne : Il gallicanesimo (XV-XIX secolo), Giansenismo, Modernismo
Note e riferimenti
Comunione mondiale di Chiese riformate (WCRC), presentazione ufficiale : « la più grande associazione di Chiese riformate del mondo », nata nel giugno 2010 dalla fusione dell'Alleanza riformata mondiale e del Consiglio ecumenico riformato. Cf. articolo « World Communion of Reformed Churches », Encyclopaedia Britannica e Wikipedia.
11ª edizione : Basilea, Thomas Platter e Balthasar Lasius, marzo 1536 (6 capitoli) ; edizione definitiva latina : Ginevra, Robert Estienne, 1559 (4 libri, 80 capitoli) ; edizione francese definitiva : Ginevra, 1560 - cf. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Parigi, 1995.
2Ordinanze ecclesiastiche della Chiesa di Ginevra (1541, riviste nel 1561) : quattro ministeri e Concistoro ; Accademia di Ginevra fondata nel 1559, Teodoro di Beza primo rettore - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
3Sull'architettura del sistema - sovranità divina, doppia predestinazione, Cena spirituale, disciplina - vedi La predestinazione calvinista e, dal lato cattolico, Risposte al protestantesimo.
4Francia, Scozia, Paesi Bassi, Palatinato, Ungheria, mondo anglosassone : vedi le sezioni « La Francia » e « L'espansione europea » qui sotto, e Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, Viking, New York, 2003.
5WCRC : più di 220 Chiese membri (227 secondo Wikipedia, inclusi i membri associati) in 108 paesi, tra gli 80 e i 100 milioni di fedeli a seconda degli anni - comunicati WCRC e Presbyterian Church (U.S.A.) News Service.
6 88Adesione della WCRC alla Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, Wittenberg, 5 luglio 2017 - dopo il Consiglio metodista mondiale (Seul, 2006) e prima della Comunione anglicana.
7 93Vedi Giovanni Calvino (1509-1564) per la biografia completa : Noyon, Parigi, Basilea, Ferrara, Ginevra, Strasburgo, e la morte il 27 maggio 1564.
8Ordinanze ecclesiastiche, adottate nel settembre-novembre 1541 dopo il ritorno da Strasburgo : pastori, dottori, anziani, diaconi ; Concistoro settimanale con sei pastori e dodici anziani del Consiglio - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
9Sulla disciplina ginevrina (esortazioni, esclusione dalla Cena, rinvio al Consiglio : adulterio, bestemmia, usura, danza, giochi), vedi Cottret, Calvin, Fayard, 1995, capitoli ginevrini.
10Accademia di Ginevra (1559) : scuola e futura università che forma i pastori del Rifugio - primo rettore Teodoro di Beza (1519-1605), successore designato di Calvino.
11Vedi Luteranesimo, sezione « Marburgo 1529 » : Lutero e Zwingli si accordano su 14 articoli e rompono sulla Cena.
12Consensus Tigurinus (Consenso di Zurigo), maggio 1549 : ventisei articoli sulla Cena redatti da Calvino con Heinrich Bullinger (1504-1575), adottati da Zurigo, Ginevra, Berna poi Basilea - cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, Harper, New York, 1877, e lo studio E. Campi, Études théologiques et religieuses, 84, 2009.
13L'accordo salda il campo riformato ma rende definitiva la rottura con Wittenberg : Lutero, nella sua Breve confessione sul santo sacramento (1544-1545), aveva già trattato gli zwingliani da eretici - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
14Vedi Giovanni Calvino (1509-1564), sezione « Il caso Michele Serveto (27 ottobre 1553) » : il Christianismi Restitutio (1553), la fuga da Vienne, il processo ginevrino, il rogo di Champel.
15Sebastiano Castellione (1515-1563), Contro il libello di Calvino (Contra libellum Calvini), redatto nel 1554, pubblicato solo nel 1612 : « Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo » - cf. Musée protestant (museeprotestant.org), voce Sébastien Castellion.
16Teodoro di Beza, De haereticis a civili magistratu puniendis (1554) : il magistrato cristiano deve punire l'eretico - la posizione ufficiale ginevrina dopo Serveto.
17Affare dei Placards, notte del 17-18 ottobre 1534 : manifesti di Antoine Marcourt contro la messa, fino sulla porta del re ad Amboise ; fine della politica attendista di Francesco I - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
18Camera ardente (1547-1550) sotto Enrico II ; massacro dei valdesi di Mérindol e Cabrières (aprile 1545) per ordine del Parlamento di Aix - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
19Salmi di Clément Marot (dal 1539) completati da Beza : il Salterio di Ginevra completo (1562), cantato all'unisono nei templi e negli eserciti ugonotti.
20Primo sinodo nazionale, Parigi, maggio 1559 (clandestino), moderatore François de Morel : Confessione in 40 articoli (Calvino e Antoine de Chandieu, 1534-1591) + Disciplina ecclesiastica - cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III, e Teodoro di Beza, Histoire ecclésiastique des Églises réformées, Anversa, 1580.
21Colloquio di Poissy, settembre-ottobre 1561 : Beza di fronte al cardinale Carlo di Lorena davanti a Carlo IX e Caterina de' Medici ; rottura pubblica sulla Cena - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
22VII sinodo nazionale, La Rochelle, 1571 (all'indomani della pace di Saint-Germain-en-Laye, 1570) : adozione solenne della Confessione - da cui Confessione di La Rochelle - riconosciuta poi dai sinodi di Wesel (1568) e di Emden (1571) ; sancita da Enrico IV.
23Massacro di Wassy, 1º marzo 1562, da parte degli uomini del duca di Guisa : apertura delle guerre di religione (1562-1598, otto conflitti).
24Notte di San Bartolomeo, notte del 23-24 agosto 1572 : assassinio di Coligny, diverse migliaia di riformati uccisi a Parigi poi in provincia - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
25Editto di Nantes, firmato il 13 aprile 1598 : libertà di coscienza generale, esercizio del culto regolato, piazze di sicurezza, camere dell'Editto miste.
26Editto di Fontainebleau, ottobre 1685 : revoca dell'Editto di Nantes - culto vietato, templi demoliti, pastori banditi entro quindici giorni, uscita dal regno vietata sotto pena delle galere.
27Il Rifugio : circa 200 000 ugonotti verso la Svizzera, l'Olanda, l'Inghilterra, il Brandeburgo (editto di Potsdam) e il Capo - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
28Guerra dei Camisardi (1702-1704) nelle Cevenne ; poi la Chiesa del Deserto : assemblee clandestine e pastori itineranti per tutto il XVIII secolo, fino all'editto di tolleranza del 1787.
29John Knox (ca. 1514-1572), cappellano di Edoardo VI poi esule a Ginevra (1556-1559), rientra in Scozia nel 1559 e predica contro la reggente Maria di Guisa - cf. Christian History, n° 46 (John Knox).
30Scots Confession, agosto 1560 : 25 capitoli redatti in quattro giorni da sei ministri (i « Sei Giovanni », tra cui Knox, Winram, Spottiswoode, Willock, Douglas, Row), adottati dal Parlamento di Edimburgo che abolisce la giurisdizione pontificia - cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
31Primo Libro di Disciplina (1560-1561) : Chiesa presbiteriana senza vescovi, sovrintendenti, beni ecclesiastici destinati al culto, alle scuole e ai poveri - respinto dai nobili sul punto dei beni.
32Confessio Belgica, 1561 : 37 articoli redatti da Guido de Brès (1522-1567), ricalcati sull'ordine della Confessione francese, per scagionare i riformati dalle accuse di sedizione e di anabattismo - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
33Beeldenstorm (agosto 1566), presa di La Brielle (1572), Unione di Utrecht (1579) : la Confessione belga, adottata al sinodo di Emden (1571), diventa la carta di Chiese in guerra d'indipendenza contro Filippo II.
34Guido de Brès, impiccato a Valenciennes nel 1567 dopo l'assedio della città - la Confessione belga sigillata dal martirio del suo autore.
35Catechismo di Heidelberg, 1563 : 129 domande e risposte di Zacharias Ursinus e Gaspard Olevianus, commissionate dall'elettore Federico III del Palatinato - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
36Tradotto in decine di lingue, il catechismo porta il calvinismo in Ungheria, Polonia, Transilvania e America - il testo riformato più amato dopo la Bibbia e il salterio.
37Confessio Helvetica Posterior, 1566 : 30 capitoli di Heinrich Bullinger, adottati da Svizzera, Francia, Scozia, Paesi Bassi e Ungheria - la carta comune del tronco continentale.
38A differenza del Libro di Concordia luterano (Dresda, 1580, dieci documenti normativi), il calvinismo non conosce una raccolta unica : ogni Chiesa nazionale si definisce con la sua confessione - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
39Regime presbitero-sinodale continentale : concistori, colloqui (classi), sinodi provinciali e nazionali - la Disciplina francese del 1559 ne è il modello.
40Corti presbiteriane : sessione locale, presbiterio, sinodo, assemblea generale - il sistema scozzese esportato in Ulster, in America e in Corea.
41Dichiarazione di Savoia (Savoy, Londra, 1658) : Westminster adattata al congregazionalismo ; Confessione di Londra (1689) : i battisti particolari, calvinisti sulla grazia, battisti sul sacramento.
42Vedi Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia e Solus Christus per l'esposizione protestante e la confutazione cattolica dettagliata.
43Corruzione totale, elezione incondizionata, riprovazione simmetrica : Istituzione, III, xxi-xxiv (ed. 1559) - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
44Giovanni Calvino, Istituzione della religione cristiana, III, xxi, 5 : « Chiamiamo predestinazione l'eterno consiglio di Dio... » - trad. francese (ed. 1560) ; originale latino : « Praedestinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo quid de unoquoque homine fieri vellet apud se constitutum habuit » ; trad. inglese Beveridge : « We call predestination God's eternal decree, by which he determined with himself what he willed to become of each man. »
45Vedi La predestinazione calvinista : storia agostiniana, Orange II (529), Gotescalco, Dordrecht, l'acrostico TULIP e la risposta cattolica completa.
46Sul posto architettonico - Chiesa invisibile degli eletti, certezza della salvezza, santificazione come segno - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
47Doppio rifiuto formulato già nell'Istituzione (IV, xvii) contro la transustanziazione, poi contro il simbolismo zwingliano dopo il 1549 - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
48Manducazione spirituale : il fedele è elevato in cielo verso Cristo mediante la fede e lo Spirito, il corpo di Cristo restando alla destra del Padre - Consensus Tigurinus (1549), 26 articoli - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
49I luterani fondano la presenza carnale sull'ubiquità del corpo di Cristo (comunicazione degli idiomi) - dottrina che i riformati respingono : vedi Luteranesimo, sezione « L'Eucaristia ».
50Quattro ministeri e disciplina concistoriale : Istituzione, IV, iii-xii ; Ordinanze del 1541 - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
51I segni - pura predicazione, retta amministrazione dei sacramenti, disciplina - distinguono la vera Chiesa ; la Chiesa invisibile degli eletti resta nota a Dio solo : Istituzione, IV, i - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
52Senza vescovi da arrestare né gerarchia da decapitare, la rete concistoriale sopravvive alla Revoca : la Chiesa del Deserto ne è la prova storica.
53Il principio regolatore - ammettere nel culto solo ciò che Dio ha comandato - elimina altari, immagini, organi e feste : Istituzione, IV, x e la liturgia ginevrina (La Forme des prières, 1542).
54Zurigo 1524, Ginevra 1535, Francia 1561-1562, Beeldenstorm 1566 : l'iconoclastia applica il secondo comandamento (Es 20, 4) letto alla lettera - cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
55Il salterio all'unisono, senza strumenti, unico ornamento del culto riformato - e canto di raccolta ugonotto, dal Deserto alle dragonnate.
56Piccolo Catechismo di Westminster, domanda 1 (1647) : « Qual è il fine principale dell'uomo ? - Il fine principale dell'uomo è glorificare Dio e godere di lui per sempre. » (« Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever. »)
57Imparato a memoria da generazioni di bambini presbiteriani, questo compendio dice l'ethos del sistema : soli Deo gloria come prima e ultima parola.
58Primo Indice romano (Index auctorum et librorum prohibitorum), Paolo IV, 1559 : l'opera intera di circa 550 autori vietata in blocco - cf. articolo « Index Librorum Prohibitorum », Wikipedia, e Catholic Encyclopedia, art. « Index of Prohibited Books ».
59Gli scritti di Lutero e di Calvino figurano al primo posto tra le opere proscritte : per un cattolico, leggerli comporta la scomunica.
60Attenuato dal Sant'Uffizio già nel giugno 1559, l'Indice è riedito più di quaranta volte, fino al 1948 : quattro secoli di lettura vietata.
61Vedi Il Concilio di Trento (1545-1563) per lo svolgimento completo : sessioni, decreti e canoni antiprotestanti.
62Decreto De iustificatione, VI sessione, 13 gennaio 1547 : 16 capitoli, 33 canoni - canone 9 : DH 1559. Cf. Denzinger-Hünermann, n° 1520-1583.
63XIII sessione, 11 ottobre 1551 (Eucaristia, 11 canoni : DH 1635-1661) ; XXII sessione, 17 settembre 1562 (sacrificio della messa, 9 canoni : DH 1738-1759) ; XXIII sessione, 15 luglio 1563 (ordine, 8 canoni : DH 1763-1778) ; XXV sessione, dicembre 1563 (purgatorio, santi, immagini).
64Il decreto sulla giustificazione colpisce il doppio decreto ; il decreto eucaristico, la presenza spirituale ; il decreto sulle immagini, l'iconoclastia - l'arsenale della controversia cattolica per quattro secoli.
65Jacques-Bénigne Bossuet, Histoire des variations des Églises protestantes, Parigi, veuve Mabre-Cramoisy, 1688 : quindici libri in due volumi in-4, che passano in rassegna le successive confessioni riformate - cf. articolo « Histoire des variations des églises protestantes », Encyclopaedia Britannica.
66Il ministro Pierre Jurieu replica con le sue Lettres pastorales ; Bossuet risponde con sei Avertissements aux protestants che trattano uno a uno i punti di dottrina.
67L'argomento - la variazione come segno dell'errore, di fronte all'immutabilità cattolica - resta l'arma classica dell'apologetica antiprotestante fino al XIX secolo.
68Professione tridentina, bolla Iniunctum nobis, Pio IV, 13 novembre 1564 ; condanna dell'indifferentismo da parte di Gregorio XVI (Mirari vos, 1832) e Pio IX (Quanta cura e Syllabus, 1864).
69Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sull'ecumenismo, 21 novembre 1964, § 3-4 : i fratelli separati nati in queste comunità « non possono essere accusati del peccato della separazione ».
70Congregazione per la dottrina della fede, dichiarazione Dominus Iesus, 6 agosto 2000, § 17 : le comunità nate dalla Riforma « non sono Chiese in senso proprio ».
71Jacobus Arminius (1560-1609), professore a Leida : elezione in previsione della fede, grazia resistibile, perseveranza incerta - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, e La predestinazione calvinista.
72Rimostranza in cinque articoli presentata agli Stati d'Olanda nel 1610 dai partigiani di Arminio - da cui il nome di rimostranti - sotto la protezione di Oldenbarnevelt contro Maurizio di Nassau.
73Sinodo di Dordrecht, 13 novembre 1618 - 9 maggio 1619 : Canoni adottati alla 136ª sessione, il 23 aprile 1619 - elezione incondizionata, redenzione definita, depravazione totale, grazia irresistibile, perseveranza dei santi - cf. articolo « Synod of Dort », Encyclopaedia Britannica (1911).
74L'acrostico TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) è una formulazione del XX secolo che riassume i cinque capi di Dordrecht - vedi La predestinazione calvinista.
75Dichiarazione congiunta, n° 15 (cf. testo citato), Éditions du Cerf, 1999 ; testo su https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
76Risposta della Congregazione per la dottrina della fede (25 giugno 1998) : sussistono divergenze « su verità fondamentali » - da cui l'Annesso che precisa le due letture prima della firma del 1999.
77Moïse Amyraut (1596-1664), Brief Traitté de la prédestination et de ses principales dépendances, Saumur, 1634 : Dio vuole salvare tutti gli uomini sotto condizione di fede (universalismo ipotetico) - cf. Roger Nicole, Brief Survey on the Controversy on Universal Grace (1634-1661).
78Formula Consensus Helvetica, 1675 : 26 articoli redatti da Johann Heinrich Heidegger (1633-1698) con François Turretin (1623-1687), di cui sedici mirano espressamente a Saumur - cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
79Né condannato né assolto dai sinodi francesi, l'amiraldismo divide le Chiese del Rifugio fino alla replica elvetica - la prova che il sistema si mantiene solo irrigidendosi.
80Assemblea di Westminster, convocata dal Parlamento nel 1643 : Confessione completata nel dicembre 1646 (33 capitoli), Grande e Piccolo Catechismo (1647-1648), adottati dalla Chiesa di Scozia nel 1647 - con i commissari scozzesi della Solemn League and Covenant (1643).
81Dichiarazione di Savoia (1658) : i congregazionalisti adattano Westminster all'autonomia locale ; Confessione di Londra (1689) : i battisti particolari, calvinisti sulla grazia, battisti sul sacramento.
82Restaurazione (1660) e Atto di uniformità (1662) : circa duemila pastori non conformisti cacciati dalle loro parrocchie - il calvinismo inglese diventa dissidenza permanente.
83Sull'eclissi ginevrina nel secolo dei Lumi - l'ortodossia conservata in facciata, la morale ragionevole in pulpito - cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, epilogo.
84Abraham Kuyper (1837-1920) : giornalista, fondatore della Libera Università di Amsterdam (1880), Primo ministro dei Paesi Bassi (1901-1905) - il neocalvinismo estende la sovranità divina alla politica, alla scuola e al lavoro.
85Herman Bavinck (1854-1921), Gereformeerde Dogmatiek (1895-1901) : la dogmatica del movimento ; Karl Barth (1886-1968), formatosi alla scuola riformata, ricentra tutta l'elezione su Cristo e fa saltare il quadro classico.
86Concordia di Leuenberg (1973) : luterani e riformati d'Europa in piena comunione - la cancellazione pratica delle frontiere tracciate a Marburgo nel 1529.
87Negli Stati Uniti, la Presbyterian Church (U.S.A.), membro della WCRC, fronteggia la Presbyterian Church in America e le Chiese confessionali strette, fuori comunione con essa - specchio della frattura luterana ELCA / Missouri.
89In Europa, le Chiese storiche membri della WCRC si oppongono alle minoranze confessionali ; in Corea, i presbiteriani rivali si spartiscono il più vivace dei calvinismi asiatici.
90Chiesa protestante unita di Francia, nata nel 2013 dalla fusione della Chiesa riformata di Francia e della Chiesa evangelica luterana di Francia : le due eredità della Riforma sotto uno stesso tetto.
91Primi dialoghi riformati-cattolici negli anni 1970, senza testo di portata paragonabile alla Dichiarazione del 1999 - il dialogo lutero-cattolico resta il più antico e il più ricco.
92Benedetto XVI, udienza generale del 26 novembre 2008 : la formula sola fide è vera « se la fede non è opposta alla carità » - perché san Paolo insegna che ciò che conta è « la fede che opera mediante la carità » (Gal 5, 6). Testo su https://www.vatican.va/
94Finché restano il doppio decreto, la Cena spirituale e il rifiuto del sacrificio, l'unità passa per la conversione delle persone più che per le dichiarazioni - cf. il rapporto Dal conflitto alla comunione (2013) e la sua ricezione riformata.
95Riepilogo degli anatemi tridentini applicabili : giustificazione (sessione VI, canoni 9-14), Scrittura-Tradizione (sessione IV, 1546), sacramenti (sessione VII, 1547), Eucaristia e messa (sessioni XIII e XXII), ordine (sessione XXIII), purgatorio, santi e immagini (sessione XXV, 1563).
96Testi di dialogo posteriori - Dichiarazione del 1999, adesione riformata del 2017 - atti di commissioni miste senza autorità dogmatica : non tolgono alcun anatema tridentino.
97Il battesimo conferito con acqua naturale e la formula trinitaria è valido qualunque sia la confessione del ministro - cf. Codice di diritto canonico, can. 869, e CCC 1256.
98Il salterio ugonotto, cantato nelle galere, nelle prigioni e nelle assemblee del Deserto, resta un vertice della pietà biblica in lingua francese.
99Anne Du Bourg (1521-1559), consigliere al Parlamento di Parigi, giustiziato in place de Grève nel dicembre 1559 per aver chiesto un concilio e difeso i riformati.
100Marie Durand (1711-1776), rinchiusa trentotto anni (1730-1768) nella torre di Costanza di Aigues-Mortes per non aver abiurato - figura della Chiesa del Deserto.
101Le Chambon-sur-Lignon (Alta Loira), villaggio riformato del pastore André Trocmé : migliaia di ebrei nascosti e salvati sotto l'Occupazione - la carità al di sopra delle frontiere confessionali.
102Sui ritorni all'unità e il modello di riconciliazione (Anglicanorum coetibus, 2009, per gli anglicani) - vedi Risposte al protestantesimo, sezione ecumenica.
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