Il luteranesimo è la confessione cristiana nata dalla predicazione di Martin Lutero nel XVI secolo: la prima e la più antica delle confessioni scaturite dalla Riforma protestante.[1] La sua nascita ufficiale è datata al 25 giugno 1530, giorno in cui la Confessione di Augusta viene letta davanti all'imperatore Carlo V alla dieta di Augusta.[2] Il suo corpus dottrinale normativo, il Libro della Concordia pubblicato nel 1580, fissa per le Chiese luterane ciò che è la retta fede — e, con lo stesso gesto, ciò che la Chiesa cattolica ha condannato come eretico.[3]
Il cuore del sistema sta in una tesi: il peccatore è giustificato davanti a Dio per sola fede, senza che le opere vi contribuiscano in nulla.[4] Da questa tesi discende tutto il resto — la riduzione dei sacramenti al battesimo e alla Cena, il rifiuto del sacrificio della Messa, della successione apostolica e del magistero romano, e una lettura della Scrittura che pretende di essere sola giudice della Tradizione.[5]
Condannato dal papa Leone X nel 1520 e poi reciso dalla comunione della Chiesa nel 1521, confutato punto per punto dal concilio di Trento (1545-1563), il luteranesimo è nondimeno diventato la religione di interi Stati, poi una comunione mondiale di circa 80 milioni di fedeli.[6] Cinque secoli dopo, la Chiesa cattolica lo guarda con un duplice atteggiamento: fermezza intatta sui punti condannati a Trento, e dialogo paziente — fino alla Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione firmata ad Augusta il 31 ottobre 1999.[7]
Dalla protesta alla confessione (1517-1530)
La vita di Martin Lutero — il suo ingresso tra gli agostiniani di Erfurt nel 1505, la sua crisi sulla giustizia di Dio, la sua cattedra a Wittenberg — appartiene al suo articolo biografico.[8] Si ritiene qui soltanto la traiettoria che trasforma una protesta monastica in confessione separata.
Gli anni decisivi
Il 31 ottobre 1517, Lutero rende pubbliche le sue 95 tesi sulle indulgenze.[9] Ne segue una rapida escalation: disputa di Lipsia contro Johann Eck nel 1519, dove Lutero arriva a difendere proposizioni di Jan Hus pur condannate dal concilio di Costanza[10]; grandi trattati riformatori del 1520 (Alla nobiltà cristiana, Della cattività babilonese, Della libertà del cristiano); poi la rottura pubblica, il 10 dicembre 1520, quando Lutero brucia a Wittenberg, davanti all'Elster, la bolla pontificia con il diritto canonico.[11]
Roma aveva parlato prima di questo gesto: il 15 giugno 1520, la bolla Exsurge Domine di Leone X censura 41 proposizioni tratte dagli scritti di Lutero e gli concede sessanta giorni per ritrattare.[12] Rifiuto consumato, la bolla Decet Romanum Pontificem del 3 gennaio 1521 lo scomunica nominalmente, con i suoi partigiani — tra cui Andreas Karlstadt.[13]
Convocato alla dieta di Worms nell'aprile 1521 davanti a Carlo V, Lutero rifiuta di ritrattare se non lo si convince «con la Scrittura».[14] Messo al bando dell'Impero dall'editto di Worms, viene esfiltrato dal suo principe, Federico il Saggio, alla Wartburg, dove traduce in tedesco il Nuovo Testamento — il Septembertestament del settembre 1522, seguito dalla Bibbia completa nel 1534.[15]
«Se non sono convinto dalla testimonianza delle Scritture o da ragioni evidenti, perché non credo né al papa né ai concili soltanto, poiché è stabilito che hanno spesso errato e si sono contraddetti, rimango legato alle Scritture che ho citato, e la mia coscienza resta prigioniera della Parola di Dio.», Martin Lutero, dichiarazione alla dieta di Worms, 18 aprile 1521[16]
Marburgo 1529: la rottura eucaristica
Dal 1 al 4 ottobre 1529, il langravio Filippo d'Assia riunisce a Marburgo Lutero e Zwingli per unire le due Riforme.[17] L'accordo fallisce su un solo punto — ma decisivo: il senso del «questo è il mio corpo». Zwingli vi vede soltanto un segno; Lutero mantiene una presenza reale carnale, al punto da sputare, secondo i racconti, «voi avete uno spirito diverso dal nostro». Il protestantesimo nasce diviso sull'Eucaristia, e questa frattura non si richiuderà mai.[18]
Augusta 1530: nascita ufficiale del luteranesimo
Carlo V convoca la dieta di Augusta per restaurare l'unità religiosa dell'Impero. Lutero, sempre colpito dal bando, resta a Coburgo; è il suo collaboratore Filippo Melantone a redigere la confessione comune dei principi e delle città evangeliche.[19] Il 25 giugno 1530, la Confessione di Augusta (Confessio Augustana) viene letta pubblicamente in tedesco davanti all'imperatore e presentata anche in latino, un esemplare della quale viene consegnato all'imperatore lo stesso giorno: 28 articoli, di cui 21 espongono la dottrina e 7 censiscono gli abusi condannati.[20] L'imperatore la fa confutare dai teologi cattolici (Confutatio), e la dieta si separa senza riconciliazione: il luteranesimo esiste ormai come corpo dottrinale distinto, portato dai principi.[21]
«Gli uomini non possono essere giustificati davanti a Dio con le proprie forze, meriti o opere, ma sono giustificati gratuitamente, a causa di Cristo, mediante la fede.» — Confessione di Augusta, articolo IV, Della giustificazione[22]
Il corpus confessionale: ciò che fa il luteranesimo
Un luterano non è semplicemente qualcuno che ammira Lutero: è qualcuno che sottoscrive le confessioni di fede raccolte nel Libro della Concordia (Liber Concordiae), pubblicato a Dresda nel 1580 per il cinquantenario di Augusta.[23] Dieci documenti, di cui tre simboli della Chiesa antica — un modo per dire: noi siamo la vera continuità cattolica.[24]
| Documento | Autore | Anno | Ruolo |
|---|---|---|---|
| Simbolo degli Apostoli, Nicea-Costantinopoli, Quicumque | Chiesa antica | II-VI sec. | Radice cattolica rivendicata |
| Confessione di Augusta | Melantone | 1530 | Carta fondatrice, 28 articoli |
| Apologia della Confessione | Melantone | 1531 | Difesa contro la Confutatio romana |
| Articoli di Smalcalda | Lutero | 1537 | Testamento dottrinale intransigente |
| Trattato sul potere e il primato del papa | Melantone | 1537 | Rifiuto del pontificato romano |
| Piccolo Catechismo | Lutero | 1529 | Istruzione dei bambini e dei semplici |
| Grande Catechismo | Lutero | 1529 | Predicazione dei pastori |
| Formula di Concordia (Epitome e Solida Declaratio) | Andreae, Chemnitz | 1577 | Regolamento delle dispute interne |
| Libro della Concordia (raccolta) | — | 1580 | Norma luterana definitiva |
I due catechismi (1529)
Lutero redige nel 1529 due catechismi che faranno di lui, paradossalmente, il più grande catechista del XVI secolo: il Piccolo Catechismo, destinato ai padri di famiglia e ai bambini — Decalogo, Credo, Padre Nostro, battesimo, Cena — e il Grande Catechismo, manuale di predicazione per i pastori.[25] Imparati a memoria da generazioni di bambini luterani, hanno modellato durevolmente la pietà domestica del mondo germanico e scandinavo: tavola familiare, preghiera del mattino e della sera, esame di coscienza prima della Cena.[26]
Gli Articoli di Smalcalda (1537)
Quando papa Paolo III convoca un concilio a Mantova, l'elettore Giovanni Federico di Sassonia chiede a Lutero, alla fine del 1536, un'esposizione di ciò che è negoziabile e di ciò che non lo è.[27] Lutero redige gli Articoli di Smalcalda su richiesta di Giovanni Federico: sottoscritti dai teologi riuniti nel febbraio 1537, non vengono adottati formalmente dalla Lega di Smalcalda durante tale riunione, poi sono ricevuti come confessione nel Libro della Concordia nel 1580: tre parti, di cui la seconda tratta dell'«ufficio e dell'opera di Gesù Cristo» e dichiara sulla Messa e sul papa che non c'è nulla da cedere.[28] Il primo articolo dà il tono di tutto il luteranesimo confessionale:
«Il primo e principale articolo è questo: Gesù Cristo, nostro Dio e Signore, è morto per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione.» — Martin Lutero, Articoli di Smalcalda, II parte, articolo I (1537)[29]
La Formula di Concordia (1577)
Morto Lutero nel 1546, i suoi discepoli si dilaniano: i gnesio-luterani (i «veri», attorno a Mattia Flacio) accusano i filippisti, discepoli di Melantone, di svendere l'eredità — in particolare sugli adiaphora, quei riti «indifferenti» che l'Interim imperiale del 1548 pretendeva di imporre ai vinti di Mühlberg.[30] Per chiudere le dispute — peccato originale, libero arbitrio, Cena contro i cripto-calvinisti, ubiquità, predestinazione — sei teologi, tra cui Jakob Andreae e Martin Chemnitz, redigono la Formula di Concordia, fissata nel convento di Bergen nel 1577 in forma breve (Epitome) e sviluppata (Solida Declaratio).[31] Unita agli altri simboli, forma il Corpus doctrinae riconosciuto a Dresda il 25 giugno 1580: il Libro della Concordia.[32]
- 31 ottobre 1517Le 95 tesi
Lutero rende pubbliche le sue tesi sulle indulgenze a Wittenberg: il punto di partenza della crisi.
- 15 giugno 1520Exsurge Domine
Leone X censura 41 proposizioni di Lutero ed esige la sua ritrattazione entro sessanta giorni.
- 18 aprile 1521Worms
Davanti a Carlo V, Lutero rifiuta di ritrattare; l'editto di Worms lo mette al bando dell'Impero.
- 1-4 ottobre 1529Marburgo
Fallimento dell'unione con Zwingli sulla Cena: il protestantesimo nasce diviso.
- 25 giugno 1530Augusta
Lettura della Confessione di Augusta davanti all'imperatore: atto di nascita del luteranesimo.
- 1537Smalcalda
Gli Articoli di Smalcalda fissano la soglia intransigente: Messa, papa, giustificazione.
- 25 giugno 1580Libro della Concordia
Cinquantenario di Augusta: la raccolta confessionale normativa è ufficialmente riconosciuta a Dresda.
La dottrina luterana in proprio
Le solae: il riassunto del sistema
Il luteranesimo si riassume nelle formule esclusive passate alla posterità: sola Scriptura (la sola Scrittura fa autorità), sola fide (la sola fede giustifica), sola gratia (la sola grazia salva), solus Christus e soli Deo gloria.[33] Ciascuna è oggetto di un articolo dedicato, che espone la versione protestante e la risposta cattolica: se ne dà qui soltanto l'architettura.[34]
L'originalità luterana non sta in ciascun sola preso isolatamente, gli altri riformati li condividono, ma nella loro combinazione con un'alta dottrina della presenza reale e una liturgia conservata: là dove Zwingli e Calvino rompono con il rito antico, Lutero conserva altari, ornamenti, cantici e confessione privata, al punto che i suoi avversari giudicavano incompleta la sua riforma della Messa.[35]
«L'epistola di san Giacomo è un'epistola di paglia.» — Martin Lutero, prefazione al Nuovo Testamento (edizione del 1522)[36]
Questo detto celebre — eine recht stroherne Epistel — mira all'epistola che insegna che «l'uomo è giustificato dalle opere e non dalla sola fede» (Gc 2, 24).[37] Lutero non ritira Giacomo dal canone, ma lo declassa: testimonianza rivelatrice del modo in cui il principio della sola fede giudica la Scrittura stessa.[38]
L'Eucaristia: l'unione sacramentale
Sulla Cena, Lutero rifiuta sia la transustanziazione romana sia il simbolismo zwingliano.[39] Professa che il corpo e il sangue di Cristo sono ricevuti veramente, con il pane e il vino — in, cum et sub pane («nel, con e sotto il pane») — da tutti i comunicandi, degni o indegni.[40] Per fondare questa presenza, sviluppa la dottrina dell'ubiquità del corpo di Cristo: in virtù dell'unione ipostatica, l'umanità di Cristo partecipa all'ubiquità divina e può dunque essere presente in ogni luogo, compreso il pane consacrato.[41] La Messa come sacrificio propiziatorio offerto per i vivi e per i morti è invece respinta con forza, in particolare negli Articoli di Smalcalda.[42]
Due sacramenti in senso stretto, l'assoluzione come terzo
In senso stretto, il luteranesimo ritiene come sacramenti che comportano un segno esteriore istituito da Cristo con promessa di grazia soltanto il battesimo e la Cena.[43] In senso confessionale lato, l'assoluzione è tuttavia detta terzo sacramento: l'Apologia della Confessione di Augusta, articolo XIII, annovera «il Battesimo, la Cena del Signore e l'Assoluzione, che è il sacramento del pentimento» tra i veri sacramenti.[44] La confermazione, l'ordine, il matrimonio e l'unzione dei malati non sono ritenuti sacramenti, e la penitenza non conserva il rango sacramentale pieno che le riconosce la Chiesa cattolica, anche se la confessione privata dei peccati davanti al pastore, seguita dall'assoluzione, resta a lungo praticata nelle Chiese luterane.[45]
La Legge e il Vangelo, il simul
Tutta la predicazione luterana poggia sulla distinzione tra la Legge — che accusa, condanna e uccide — e il Vangelo — che assolve, consola e vivifica.[46] Correlativamente, il battezzato resta «allo stesso tempo giusto e peccatore» (simul justus et peccator): dichiarato giusto per l'imputazione dei meriti di Cristo, resta concupiscente fino alla morte, e la santificazione non aggiunge nulla alla giustificazione.[47] È l'esatto contrario della dottrina cattolica della giustificazione come rigenerazione interiore per la grazia abituale, definita a Trento.[48]
I due regni
Nel Dell'autorità temporale (1523), Lutero distingue i due regni di Dio: il regno spirituale, governato dal Vangelo e senza costrizione, e il regno temporale, governato dalla spada per contenere i malvagi.[49] Ne deriva l'obbedienza al principe anche in materia religiosa — matrice del cuius regio, eius religio — e, più tardi, la sottomissione massiccia delle Chiese luterane di Germania al potere politico, fino ai compromessi del XX secolo.[50]
Il ministero senza successione apostolica
In mancanza di vescovi acquisiti alla Riforma (salvo in Svezia, dove la successione episcopale si mantiene di fatto), il luteranesimo affida la predicazione e l'amministrazione dei sacramenti a pastori chiamati dalla comunità — il sacerdozio universale dei battezzati che assorbe il sacerdozio ministeriale.[51] Non essendo l'ordine un sacramento, l'ordinazione non conferisce alcun carattere: è questo punto, tra gli altri, a far dire alla bolla Apostolicae curae (1896) — per le ordinazioni anglicane, parenti — che mancano la «forma e l'intenzione» richieste.[52]
Maria e i santi: onore senza invocazione
Lutero conserva per tutta la vita un attaccamento personale alla Madre di Dio — commenta il Magnificat nel 1521 e mantiene la verginità perpetua di Maria.[53] Ma il sistema esclude l'invocazione dei santi e di Maria: il solus Christus vieta ogni altro mediatore, e le feste mariane e dei santi vengono progressivamente purgate dai calendari luterani.[54]
| Punto | Dottrina cattolica | Dottrina luterana |
|---|---|---|
| Giustificazione | Rigenerazione interiore, fede + speranza + carità | Imputazione esteriore, sola fede |
| Scrittura e Tradizione | Due fonti di un'unica Rivelazione, Magistero giudice | Scrittura sola giudice, anche dei concili |
| Eucaristia | Transustanziazione, sacrificio propiziatorio | Unione sacramentale, nessun sacrificio |
| Sacramenti | Sette | Due in senso stretto: battesimo e Cena; assoluzione, sacramento del pentimento in senso lato |
| Sacerdozio | Carattere sacramentale, successione apostolica | Ministero delegato, sacerdozio universale |
| Santi e Maria | Invocazione, intercessione, culto di dulia e iperdulia | Onore ed esempio, mai invocazione |
| Papa | Primato di diritto divino, infallibilità | Istituzione umana, anzi Anticristo (Smalcalda) |
Le condanne della Chiesa
Exsurge Domine (1520): 41 proposizioni censurate
La bolla Exsurge Domine — «Sorgi, Signore», dal Salmo 73 della Volgata — non si accontenta di una riprovazione generale: elenca 41 proposizioni tratte dagli scritti di Lutero, qualificate come eretiche, scandalose o offensive per le orecchie pie.[55] Tra esse: la negazione del libero arbitrio dopo il peccato, la tesi che la contrizione nata dal timore renda ipocriti, il rifiuto del potere del papa sul purgatorio, e l'affermazione che bruciare gli eretici è contrario alla volontà dello Spirito.[56] Scaduto il termine di sessanta giorni senza ritrattazione, la scomunica segue il 3 gennaio 1521.[57]
«Sorgi, Signore, e giudica la Tua causa; ricordati degli oltraggi che gli insensati Ti fanno tutto il giorno.» — Bolla Exsurge Domine, incipit dal Salmo 73, 22 (Volgata)[58]
Il concilio di Trento (1545-1563): la risposta dogmatica
Il concilio di Trento risponde al luteranesimo senza mai nominare Lutero: definisce la fede cattolica e colpisce con anatema le tesi contrarie.[59] La VI sessione (13 gennaio 1547) promulga il decreto sulla giustificazione: 16 capitoli e 33 canoni, che condannano la sola fede, la certezza assoluta di essere in grazia, e l'esclusione della libera cooperazione dell'uomo.[60] La XIII sessione (1551) definisce la transustanziazione e il culto eucaristico; la XXII (1562) il sacrificio della Messa; la XXIII (1563) il sacramento dell'ordine.[61] Ogni punto cardinale del sistema luterano si trova così colpito da un canone preciso — l'arsenale al quale la controversia cattolica attingerà per quattro secoli.[62]
Il giudizio costante fino al Vaticano II
Dalla professione di fede tridentina imposta da Pio IV (Iniunctum nobis, 1564) fino al Sillabo di Pio IX, il magistero non varia nella sostanza.[63] Il concilio Vaticano II, in Unitatis Redintegratio (21 novembre 1964), introduce la distinzione che regola ormai il linguaggio cattolico: le comunità scaturite dalla Riforma sono separate dalla piena comunione, ma coloro che vi nascono e vi credono «non possono essere accusati del peccato della separazione»; i loro elementi di santificazione — Scrittura, battesimo, vita di preghiera — sono riconosciuti come beni della Chiesa di Cristo, senza che la Chiesa rinunci ad alcuno dei dogmi definiti a Trento.[64] E la dichiarazione Dominus Iesus (2000) precisa che queste comunità non sono Chiese in senso proprio, per mancanza di successione apostolica e di Eucaristia valida.[65]
Divisioni e metamorfosi (secoli XVI-XX)
Dalla pace di Augusta alla guerra dei Trent'anni
Dopo la vittoria di Carlo V a Mühlberg (1547) e l'Interim di Augusta (1548) che pretende di imporre ai luterani vinti un cattolicesimo appena ritoccato[66], la pace di Augusta (25 settembre 1555), negoziata da Ferdinando in nome dell'imperatore, dà al luteranesimo uno statuto legale nell'Impero secondo il principio cuius regio, eius religio — la religione del principe decide quella dei suoi sudditi.[67] Vi sono riconosciuti soltanto cattolici e luterani: calvinisti, anabattisti e altri ne sono esclusi.[68] Il fallimento di questo compromesso sfocia, un secolo dopo, nella guerra dei Trent'anni (1618-1648), chiusa dai trattati di Vestfalia che estendono il riconoscimento ai calvinisti e congelano la carta confessionale della Germania.[69]
Pietismo, razionalismo, risvegli
Fin dalla fine del XVII secolo, l'ortodossia luterana si esaurisce dall'interno. Philipp Jakob Spener pubblica nel 1675 i suoi Pia Desideria, atto di nascita del pietismo: piccoli circoli di preghiera (collegia pietatis), Bibbia letta in comune, carità attiva — una pietà del cuore che irriga il protestantesimo fino al metodismo.[70] Nel XVIII secolo, il razionalismo delle facoltà di teologia svuota la dogmatica del suo contenuto soprannaturale, mentre il XIX secolo vede il duplice riflusso del risveglio confessionale — la «Chiesa alta» luterana, il secondo Martino, Martin Chemnitz, riletto come il vero dottore di Trento rovesciato[71] — e dell'unione imposta dall'alto: in Prussia, Federico Guglielmo III fonde nel 1817 luterani e riformati nell'Unione prussiana, provocando l'emigrazione dei vecchi-luterani intransigenti, in particolare verso l'America.[72]
I luterani fuori dalla Germania
Il luteranesimo diventa religione di Stato nei regni scandinavi fin dal XVI secolo — Svezia (dieta di Västerås, 1527), Danimarca-Norvegia — e vi si mantiene fino a oggi sotto forma di Chiese nazionali ormai largamente secolarizzate.[73] Oltre Atlantico, le ondate d'immigrazione tedesca e scandinava fondano un potente luteranesimo americano, segnato dalla figura di Carl Ferdinand Wilhelm Walther e del Sinodo del Missouri, organizzato nel 1847 su base strettamente confessionale.[74] È da questo innesto americano che nasceranno, nel XX secolo, le fratture più visibili del luteranesimo mondiale.[75]
Il luteranesimo oggi
Una comunione mondiale, profondamente divisa
La Federazione luterana mondiale (FLM), fondata a Lund (Svezia) nel 1947, riunisce oggi più di 150 Chiese membro in 99 paesi, rappresentando più di 78 milioni di cristiani — la grande maggioranza dei circa 80 milioni di luterani del mondo.[76] Ma questa comunione coesiste con fratture abissali: negli Stati Uniti, l'Evangelical Lutheran Church in America (ELCA, nata da una fusione nel 1988), membro della FLM e impegnata nell'apertura morale e nell'ecumenismo, fronteggia il Sinodo del Missouri e il Sinodo del Wisconsin, confessionali stretti, che rifiutano la comunione all'altare con essa e con la FLM.[77] Stesse linee di faglia in Europa tra Chiese di Stato liberali e minoranze confessionali.[78]
Il dialogo con Roma: acquisizioni e limiti
Il dialogo luterano-cattolico è il più antico e il più ricco dei dialoghi ecumenici: rapporto di Malta (1972), poi decenni di commissioni miste.[79] Il suo frutto più celebre è la Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione, firmata ad Augusta il 31 ottobre 1999 dalla FLM e dalla Chiesa cattolica: le due parti vi dichiarano che esiste un «consenso su verità fondamentali» — la giustificazione per grazia, mediante la fede in Cristo, ricevuta nel battesimo — pur mantenendo «spiegazioni diverse» su punti che Trento aveva risolto.[80] Il Consiglio metodista mondiale vi ha aderito nel 2006, poi i riformati e gli anglicani: ciò che doveva riavvicinare luterani e cattolici è diventato un testo multilaterale.[81]
Il 31 ottobre 2016, a Lund, papa Francesco e il presidente della FLM Munib Younan hanno presieduto una preghiera comune che apriva il quinto centenario della Riforma, nello spirito del rapporto Dal conflitto alla comunione pubblicato dalla commissione mista nel 2013.[82] Lo sguardo cattolico resta quello che Benedetto XVI dava nella sua catechesi del 19 novembre 2008: Lutero ha ragione nel ricordare che la salvezza viene da Dio e non dai nostri meriti, ma la fede che salva è quella «che opera mediante la carità» (Gal 5, 6): include l'agire nuovo del credente, che la grazia rende possibile.[83]
«Insieme confessiamo che, per sola grazia, nella fede nell'opera salvifica di Cristo e non in ragione dei nostri meriti, siamo accettati da Dio e riceviamo lo Spirito Santo, che rinnova i nostri cuori, equipaggiandoci al contempo per le buone opere e chiamandoci a esse.», Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione, n. 15 (31 ottobre 1999), traduzione personale[84]
Sguardo cattolico: ciò che è condannato, ciò che è riconosciuto
Il cattolico non confonde i registri. È condannato come eretico: che la sola fede giustifichi senza la speranza né la carità; che l'uomo non cooperi liberamente alla grazia; che la Scrittura faccia a meno della Tradizione e del Magistero; che i sacramenti non siano in numero di sette, essendo ritenuti sacramenti in senso stretto soltanto il battesimo e la Cena e l'assoluzione essendo detta sacramento del pentimento soltanto in senso lato; che la Messa non sia un sacrificio; che l'ordine non sia un sacramento.[85] Questi punti, definiti a Trento con anatemi, impegnano la fede. Il rifiuto di un primato pontificio di diritto divino si scontra, da parte sua, con la definizione del Vaticano I in Pastor Aeternus (1870), e non con una definizione di Trento. La Dichiarazione comune del 1999, testo di dialogo, non ha tolto alcuna di queste definizioni né poteva toglierle.[86]
È riconosciuto con gratitudine: il battesimo luterano, valido quando è conferito con l'acqua e la formula trinitaria[87]; la pietà biblica e il canto corale che il luteranesimo ha portato a un vertice — da Lutero musicista a Bach, cantor di San Tommaso di Lipsia[88]; la testimonianza dei martiri luterani del nazismo, come Dietrich Bonhoeffer, onorato da Giovanni Paolo II al Colosseo tra i testimoni della fede del XX secolo.[89] E resta aperto il cammino: che i luterani che cercano tutta la verità trovino nella Chiesa cattolica la pienezza dei mezzi di salvezza, come hanno mostrato le conversioni dei «pellegrini di Roma» da Newman ai nostri giorni.[90]
Credito fotografico: San Tommaso di Lipsia, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Immagine non modificata.Per approfondire
- La biografia del fondatore: Martin Lutero (1483-1546)
- La risposta cattolica al protestantesimo: Risposte al protestantesimo
- Le cinque formule: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Le cinque solae
- Il concilio che ha confutato il luteranesimo: Il Concilio di Trento (1545-1563)
- I vicini riformati: Giovanni Calvino, Calvinismo, Zwinglianesimo
- La dottrina eucaristica cattolica: La presenza reale eucaristica
- Le altre eresie moderne: Il gallicanesimo (secoli XV-XIX), Giansenismo, Modernismo
Note e riferimenti
Federazione luterana mondiale, «Chi siamo» — «comunione mondiale di Chiese di tradizione luterana» fondata a Lund nel 1947. Sito ufficiale: https://www.lutheranworld.org/
1La Confessione di Augusta (Confessio Augustana), redatta da Filippo Melantone, viene letta pubblicamente in tedesco davanti a Carlo V alla dieta di Augusta il 25 giugno 1530; un esemplare latino viene consegnato all'imperatore lo stesso giorno, cfr. articolo «Augsburg Confession», Encyclopaedia Britannica, e il testo tedesco-latino su https://bookofconcord.org/augsburg-confession/
2Il Libro della Concordia (Liber Concordiae) riunisce dieci documenti normativi — tre simboli ecumenici, la Confessione di Augusta, la sua Apologia, gli Articoli di Smalcalda, il Trattato sul papa, i due Catechismi e la Formula di Concordia — riconosciuto ufficialmente a Dresda il 25 giugno 1580, cinquantenario di Augusta. Cfr. Encyclopaedia Britannica, «Book of Concord».
3 23 32Confessio Augustana, art. IV, De iustificatione: «Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem» — «Insegnano che gli uomini non possono essere giustificati davanti a Dio con le proprie forze, meriti o opere, ma che sono giustificati gratuitamente, a causa di Cristo, mediante la fede.» Testo: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/
4 22Sull'architettura delle cinque solae e i loro articoli dettagliati, vedi Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus e Le cinque solae.
5Federazione luterana mondiale, cifre ufficiali: più di 150 Chiese membro (di cui due associate) in 99 paesi, rappresentanti più di 78 milioni di cristiani di tradizione luterana. Pagina «Member Churches»: https://lutheranworld.org/member-churches — i luterani fuori dalla FLM (Sinodo del Missouri, Chiese indipendenti) portano il totale mondiale a circa 80 milioni.
6 76Dichiarazione comune sulla dottrina della giustificazione, firmata ad Augusta il 31 ottobre 1999 dalla Federazione luterana mondiale e dalla Chiesa cattolica. Testo ufficiale (Éditions du Cerf, 1999) e su https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
7Vedi Martin Lutero (1483-1546) per la biografia completa: Erfurt, Wittenberg, la crisi della giustizia di Dio, gli scritti e la fine a Eisleben (18 febbraio 1546).
895 tesi «sul valore delle indulgenze» (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), rese pubbliche a Wittenberg il 31 ottobre 1517 — cfr. Martin Brecht, Martin Luther, t. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Filadelfia, 1985.
9Disputa di Lipsia (27 giugno – 15 luglio 1519): di fronte a Johann Eck, Lutero difende che articoli di Jan Hus condannati a Costanza (1415) erano in realtà cristiani — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
10Il 10 dicembre 1520, alla porta di Elster a Wittenberg, Lutero brucia la bolla Exsurge Domine con volumi del diritto canonico (Corpus iuris canonici) — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
11Bolla Exsurge Domine, Leone X, 15 giugno 1520: censura di 41 proposizioni, ingiunzione di ritrattare entro sessanta giorni dalla pubblicazione in Sassonia, pena la scomunica. Testo latino: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm
12Bolla Decet Romanum Pontificem, Leone X, 3 gennaio 1521: scomunica di Martin Lutero e dei suoi partigiani, tra cui Andreas Karlstadt, per rifiuto di ritrattare le 41 proposizioni censurate da Exsurge Domine.
13 57Dieta di Worms, comparse del 17 e 18 aprile 1521 davanti a Carlo V e agli Stati; ingiunzione di Johann von der Eck (official di Treviri) e rifiuto di ritrattare senza confutazione scritturale; editto di Worms (26 maggio 1521) che mette Lutero al bando dell'Impero — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
14Ritirato alla Wartburg (maggio 1521 – marzo 1522) sotto il nome di Junker Jörg, Lutero traduce il Nuovo Testamento dal testo greco di Erasmo (2ª ed., 1519): Septembertestament, settembre 1522; Bibbia completa tedesco-latino a Wittenberg, 1534, illustrata dall'atelier Cranach.
15Parole riportate dai processi verbali della dieta; la formula compatta «Hier stehe ich, ich kann nicht anders» («Eccomi, non posso altrimenti») appare solo in relazioni posteriori e la sua autenticità letterale è discussa — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
16Colloquio di Marburgo, 1-4 ottobre 1529, convocato dal langravio Filippo d'Assia: accordo su 14 dei 15 articoli di fede discussi, disaccordo persistente sul 15º, l'Eucaristia — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990.
17Sulla rottura definitiva tra Wittenberg e Zurigo, vedi Zwinglianesimo; sulla posizione calvinista successiva, vedi Giovanni Calvino e Calvinismo.
18Filippo Melantone (1497-1560), professore di greco a Wittenberg dal 1518, redige la Confessione a partire dai propri articoli di Schwabach e di Torgau, con Lutero che rilegge il testo da Coburgo — cfr. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, Monaco, 1997.
1921 articoli di fede (articoli fidei) seguiti da 7 articoli sugli abusi (abusus): comunione sotto le due specie, matrimonio dei preti, Messa, confessione, digiuni, voti monastici, potere ecclesiastico.
20La Confutatio cattolica, letta il 3 agosto 1530, è giudicata insufficiente dagli evangelici; l'Apologia di Melantone (1531) vi risponde punto per punto. La dieta si separa nel novembre 1530 su un recesso inapplicato: i principi evangelici formano già nel febbraio 1531 la lega di Smalcalda.
21Ponendo in testa i tre simboli ecumenici, i luterani significano che la loro confessione non è una novità ma la fede cattolica stessa, purificata — cfr. la prefazione del Libro della Concordia (ed. di Dresda, 1580).
24Enchiridion. Der kleine Catechismus (aprile 1529) e Deutsch Catechismus (maggio 1529): Lutero li redige dopo le visite pastorali in Sassonia (1527-1528) che gli hanno rivelato l'ignoranza religiosa delle campagne — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 2, 1990.
25Sulla pietà domestica luterana (preghiera del mattino e della sera, benedicite, esame prima della Cena) modellata dal Piccolo Catechismo, vedi Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Baltimora, 1978.
26Incarico dell'elettore Giovanni Federico di Sassonia, 11 dicembre 1536, in previsione del concilio annunciato da Paolo III a Mantova per la Pentecoste 1537 — cfr. lo stesso preambolo degli Articoli, trad. inglese Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1921.
27Tre parti: I. articoli sublimi sulla maestà divina (Trinità, Incarnazione) comuni con Roma; II. l'ufficio di Cristo contro la Messa, il purgatorio, il papa; III. peccato, Legge, pentimento, Vangelo, battesimo, Cena. Redatti su richiesta di Giovanni Federico (dicembre 1536), sottoscritti dai teologi nel febbraio 1537 senza adozione formale da parte della Lega di Smalcalda, poi ricevuti nel Libro della Concordia (1580). Testo: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/
28Articoli di Smalcalda, II, 1 (Der erste und Hauptartikel): «Gesù Cristo, nostro Dio e Signore, è stato consegnato alla morte per le nostre colpe ed è risorto per la nostra giustificazione» (cfr. Rm 4, 25) — trad. inglese Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: «Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification.»
29Gnesio-luterani (Gnesiolutheraner, da gnesios, «autentico») attorno a Mattia Flacio d'Illiria contro filippisti attorno a Melantone: dispute adiaforiste (1548-1555), maggiorista, sinergista, osiandrista — cfr. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Grand Rapids, 2005.
30Redazione finale nel convento di Bergen presso Magdeburgo, maggio 1577, a opera di Jakob Andreae, Martin Chemnitz, Nikolaus Selnecker, David Chytraeus, Andreas Musculus e Christoph Corner — Epitome (compendio normativo) e Solida Declaratio (esposizione sviluppata), 12 articoli che dirimono le controversie interne.
31Vedi Le cinque solae per la sintesi, e ciascun articolo dedicato per la confutazione dettagliata.
33Regola editoriale di questo articolo: le solae sono trattate in profondità in Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia e Solus Christus — vi si ritorna qui solo per l'architettura d'insieme.
34Sulla conservazione luterana degli ornamenti, dei cantici e della confessione privata, vedi la Formula Missae (1523) e poi la Deutsche Messe (1526) di Lutero — e, sul versante cattolico, la risposta di Trento sui riti, sessione XXII (1562).
35Prefazione di Lutero al Nuovo Testamento, edizione di Wittenberg, settembre 1522: «Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus].»
36«Lo vedete: è dalle opere che l'uomo è giustificato, e non dalla sola fede» (Gc 2, 24, trad. Crampon) — l'unico versetto di tutta la Bibbia contenente l'espressione «sola fede», ed è per respingerla.
37Sulla risposta cattolica all'obiezione di Giacomo, vedi Sola Fide, sezione «Obiezione 2 — l'epistola di paglia».
38Doppio rifiuto formulato già nel De captivitate Babylonica (1520) contro la transustanziazione, poi a Marburgo (1529) e nel Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528) contro il simbolismo — cfr. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Minneapolis, 1959.
39Formula classica: il corpo di Cristo è ricevuto «in, cum et sub pane» — veramente presente e distribuito con il pane, ricevuto con la bocca (manducatio oralis) anche dagli indegni (manducatio indignorum), cfr. Confessione di Augusta, art. X, e Apologia, art. X.
40Dottrina dell'ubiquità (ubiquitas) del corpo di Cristo, sviluppata contro Zwingli: in virtù della comunicazione degli idiomi, l'umanità assunta partecipa agli attributi divini; condannata come eccesso dai riformati, divide durevolmente luterani e calvinisti — cfr. Sasse, This Is My Body, 1959.
41Articoli di Smalcalda, II, 2, De Missa: la Messa come sacrificio offerto per i vivi e per i morti vi è qualificata come «abominio» — il passo più violentemente anticattolico del corpus luterano.
42Confessione di Augusta, art. XIII, De usu sacramentorum, e Apologia della Confessione di Augusta, art. XIII: «il Battesimo, la Cena del Signore e l'Assoluzione, che è il sacramento del pentimento, sono veramente dei sacramenti». In senso stretto di un segno esteriore istituito, sono ritenuti soltanto il battesimo (art. IX) e la Cena (art. X); l'assoluzione è detta sacramento in senso confessionale lato. Testo: https://bookofconcord.org/defense/of-the-number-and-use-of-sacraments/
43 44La confessione privata (Privatbeichte) con assoluzione pastorale resta iscritta negli Articoli di Smalcalda (III parte) e a lungo praticata, prima di deperire nel XVIII secolo sotto l'effetto del pietismo e poi del razionalismo.
45Distinzione Gesetz und Evangelium, che struttura tutta l'omiletica luterana: la Legge rivela il peccato e condanna (uso elencticus), il Vangelo promette il perdono in Cristo — cfr. Formula di Concordia, Solida Declaratio, art. V.
46Formula simul iustus et peccator: il battezzato è dichiarato giusto per imputazione (iustitia aliena Christi) pur restando peccatore in sé stesso — cfr. Lutero, Commento all'epistola ai Romani (corso 1515-1516), e Apologia, art. IV.
47Vedi Il Concilio di Trento (1545-1563), decreto della VI sessione (13 gennaio 1547): la giustificazione come rigenerazione e santificazione interiori, canoni 9-12 contro la sola fede e la certezza della grazia.
48Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (Dell'autorità temporale, 1523): dottrina dei due regni (Zwei-Reiche-Lehre), spirituale e temporale — cfr. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.
49Sugli effetti politici — Chiese territoriali (Landeskirchen) sotto concistori principeschi, poi compromessi sotto il nazionalsocialismo (Cristiani tedeschi, 1933) di fronte alla Chiesa confessante — vedi Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, t. 1, Fortress Press, Filadelfia, 1988.
50Confessione di Augusta, art. V (De ministerio) e XIV (De ordine ecclesiastico): nessuno deve insegnare né amministrare i sacramenti senza chiamata regolare (rite vocatus) — senza esigenza di successione episcopale.
51Bolla Apostolicae curae, Leone XIII, 13 settembre 1896: nullità delle ordinazioni anglicane per difetto di forma e d'intenzione del rito edoardiano — principio applicabile, a fortiori, ai ministeri luterani che rigettano espressamente il carattere sacerdotale.
52Commento al Magnificat (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521): Lutero vi professa la verginità perpetua di Maria e che non la si potrebbe mai onorare troppo — cfr. Weimarer Ausgabe (WA), t. 7.
53Confessione di Augusta, art. XXI, De cultu sanctorum: i santi possono essere proposti come esempio, ma la Scrittura «non ci insegna a invocarli» — rifiuto dell'intercessione e dei pellegrinaggi.
54Testo della censura in Exsurge Domine: 41 proposizioni «rispettivamente eretiche, scandalose, false, offensive per le orecchie pie o seduttrici degli spiriti semplici» — cfr. Denzinger-Hünermann, n. 1451-1492 per le principali riprese al magistero.
55Esempi censurati: «il libero arbitrio dopo il peccato è solo una vana parola» (prop. 36); «bruciare gli eretici è contro la volontà dello Spirito» (prop. 33); «le indulgenze sono pie imposture» (prop. presa di mira fin dalle tesi 51-52).
56Sal 73, 22 (Volgata) / Sal 74, 22 (ebraico): «Exsurge, Domine, et iudica causam tuam» — incipit ripreso in testa alla bolla del 15 giugno 1520.
58Vedi Il Concilio di Trento (1545-1563) per lo svolgimento completo: sessioni, decreti e canoni antiprotestanti.
59Decreto De iustificatione, VI sessione, 13 gennaio 1547: 16 capitoli, 33 canoni — cfr. Denzinger-Hünermann, n. 1520-1583.
60XIII sessione, 11 ottobre 1551 (Eucaristia, 11 canoni: DH 1635-1661); XXII sessione, 17 settembre 1562 (sacrificio della Messa, 9 canoni: DH 1738-1759); XXIII sessione, 15 luglio 1563 (ordine, 8 canoni: DH 1763-1778).
61Sulla controversia post-tridentina — Bellarmino (Disputationes, 1586-1593), Bossuet (Histoire des variations, 1688) — vedi Risposte al protestantesimo.
62Professione tridentina, bolla Iniunctum nobis, Pio IV, 13 novembre 1564; condanna del liberalismo e dell'indifferentismo da parte di Gregorio XVI (Mirari vos, 1832) e Pio IX (Quanta cura e Sillabo, 1864) — continuità del rifiuto della libera interpretazione senza Magistero.
63Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sull'ecumenismo, 21 novembre 1964, § 3-4: i fratelli separati «non possono essere accusati del peccato della separazione» quando sono nati in queste comunità; le loro ricchezze liturgiche e spirituali riconosciute come appello all'unità.
64Congregazione per la dottrina della fede, dichiarazione Dominus Iesus, 6 agosto 2000, § 17: le comunità ecclesiali scaturite dalla Riforma «non sono Chiese in senso proprio» per mancanza di successione apostolica e di sacramento dell'ordine valido.
65Interim di Augusta, 15 maggio 1548: dopo Mühlberg (24 aprile 1547), Carlo V impone ai protestanti vinti uno statuto provvisorio quasi cattolico (Messa, celibato, digiuni) concedendo solo la comunione sotto le due specie e il matrimonio dei preti — respinto dai gnesio-luterani, aggirato dall'Interim di Lipsia di Melantone.
66Pace di Augusta, 25 settembre 1555: negoziata da Ferdinando I per Carlo V, accorda ai soli cattolici e agli aderenti alla Confessione di Augusta l'esercizio legale della loro religione; cuius regio, eius religio; reservatum ecclesiasticum per i principi-vescovi convertiti — cfr. articolo «Peace of Augsburg», Encyclopaedia Britannica, e Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, art. «Augsbourg (Paix d')».
67Sono esclusi dal beneficio della pace gli zwingliani, i calvinisti e gli anabattisti — fonte della successiva guerra confessionale, con i riformati ammessi solo a Vestfalia (1648).
68Trattati di Münster e di Osnabrück (24 ottobre 1648): estensione della pace ai calvinisti, anno normativo 1624, fine della guerra dei Trent'anni — papa Innocenzo X protesta con il breve Zelo domus Dei (26 novembre 1648).
69Philipp Jakob Spener, Pia Desideria (Pii desideri, 1675): programma in sei punti — Parola abbondante, sacerdozio universale, carità pratica, controversie caritatevoli, formazione dei pastori, predicazione edificante — fondazione dell'università di Halle (1694) con August Hermann Francke.
70Martin Chemnitz (1522-1586), detto il «secondo Martino»: Examen Concilii Tridentini (1565-1573), la più potente confutazione luterana di Trento, e coautore della Formula di Concordia — cfr. l'edizione inglese Examination of the Council of Trent, trad. Fred Kramer, Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1971.
71Unione prussiana (1817), 300º anniversario della Riforma: Federico Guglielmo III fonde le Chiese luterana e riformata di Prussia; i vecchi-luterani che rifiutano l'unione (J. G. Scheibel, Breslavia) subiscono persecuzione poi emigrazione — origine di una parte del luteranesimo confessionale americano.
72Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, organizzata a Chicago nell'aprile 1847 sotto l'impulso di C. F. W. Walther (1811-1887): fondamento stretto sul Libro della Concordia, seminario di Saint-Louis (Concordia Seminary, 1849) — secondo corpo luterano d'America per grandezza.
74Sulle fratture americane contemporanee (ordinazione delle donne, morale sessuale, inerranza), vedi la sezione «Il luteranesimo oggi» e Liberalismo cattolico condannato per il parallelo cattolico.
75ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), costituita nel 1988 dalla fusione di tre corpi (ALC, LCA, AELC); fuori comunione con il Sinodo del Missouri (Lutheran Church—Missouri Synod) e il Sinodo del Wisconsin (WELS), che praticano la comunione chiusa e rifiutano l'intercomunione con la FLM.
77In Europa, la linea di frattura oppone le Chiese storiche membro della FLM — Chiese di Svezia, Norvegia, Danimarca, Germania (EKD) — alle Chiese libere confessionali (SELK tedesca, Provincia-missione svedese), in particolare sull'ordinazione delle donne e sul matrimonio tra persone dello stesso sesso.
78Rapporto di Malta, Il Vangelo e la Chiesa (1972), prima commissione mista cattolico-luterana: la giustificazione «non deve più dividere le Chiese» — tappa fondatrice verso la Dichiarazione del 1999.
79Dichiarazione comune, § 15 (cfr. testo citato) e § 40: le condanne dottrinali del XVI secolo «non si applicano» ai partner «quali sono presentati in questa Dichiarazione» — tesi contestata sul versante cattolico (cfr. nota seguente).
80Adesione del Consiglio metodista mondiale (Seul, 2006), poi della Comunione mondiale di Chiese riformate (Wittenberg, 2017) e della Comunione anglicana (risoluzione ACC 16.17, Lusaka, 2016).
81Preghiera comune di Lund (cattedrale, 31 ottobre 2016) e poi celebrazione ecumenica a Malmö: Francesco e il vescovo Munib Younan firmano una dichiarazione congiunta impegnandosi a camminare insieme — apertura del 500º anniversario (1517-2017), sulla scia del rapporto Dal conflitto alla comunione (Commissione luterano-cattolica romana sull'unità, 2013).
82Benedetto XVI, udienza generale del 19 novembre 2008, San Paolo (13). La dottrina della giustificazione in san Paolo: l'espressione sola fide di Lutero è vera «se non si oppone la fede alla carità, all'amore», perché san Paolo parla della «fede che opera mediante la carità» (cfr. Gal 5, 6). Testo su https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081119.html
83Dichiarazione comune, n. 15. Testo ufficiale inglese: «Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works.» La citazione nel corpo è una traduzione personale di questo testo; la traduzione francese ufficiale è pubblicata dalle Éditions du Cerf, 1999.
84Riepilogo degli anatemi tridentini applicabili: giustificazione (sessione VI, canoni 9-14), Scrittura-Tradizione (sessione IV, 1546), sacramenti in generale e in particolare (sessione VII, 1547), Eucaristia e Messa (sessioni XIII e XXII), ordine (sessione XXIII), purgatorio e invocazione dei santi (sessione XXV, 1563). Il primato pontificio di diritto divino non vi figura: è definito dal Vaticano I, costituzione Pastor Aeternus (18 luglio 1870).
85Risposta della Congregazione per la dottrina della fede (25 giugno 1998, Risposta alla Dichiarazione comune): il testo lascia sussistere divergenze «che impediscono di parlare di un consenso su verità fondamentali» in senso pieno — da cui l'Allegato (Official Common Statement) che precisa le due letture prima della firma.
86Il battesimo conferito con acqua naturale e formula trinitaria è valido qualunque sia la confessione del ministro, purché l'intenzione sia di fare ciò che fa la Chiesa — cfr. Codice di diritto canonico, can. 869, e CCC 1256.
87Johann Sebastian Bach (1685-1750), cantor di San Tommaso di Lipsia dal 1723 alla morte: Passioni secondo san Giovanni e san Matteo, Messa in si minore, 200 cantate — vertice musicale del luteranesimo, ricevuto dalla Chiesa cattolica come bene comune (Giovanni Paolo II che cita la Passione secondo san Matteo; Benedetto XVI, Luce del mondo, 2010).
88Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), pastore luterano giustiziato a Flossenbürg il 9 aprile 1945: Giovanni Paolo II lo ha fatto commemorare con i martiri del XX secolo al Colosseo, 7 maggio 2000 — senza pregiudicare le sue posizioni teologiche, alcune delle quali (religionless Christianity) restano incompatibili con la fede cattolica.
89Sui ritorni all'unità — Oxford (Newman, 1845), le conversioni luterane contemporanee, l'ordinariato per gli anglicani (Anglicanorum coetibus, 2009, modello di riconciliazione) — vedi Risposte al protestantesimo, sezione ecumenica.
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