I Taboriti (1420-1452)

Non si capiscono i Taboriti senza misurare ciò che, in pochi mesi, fa passare la Boemia dalla processione al rogo di guerra: due roghi a Costanza (Jan Hus nel 1415, Girolamo di Praga nel 1416, vedi l'articolo l'ussitismo), poi una defenestrazione a Praga. I radicali ne concludono che la riforma non verrà né dai concili né dal re: verrà da una montagna.

La defenestrazione e la fuga dei radicali (1419)

Il 30 luglio 1419, il predicatore Jan Želivský (Giovanni di Želiv) conduce una processione armata del calice attraverso la Città Nuova di Praga; al municipio, la folla si impadronisce di sette consiglieri cattolici e li precipita dalle finestre sulle picche che li attendono in basso^[5]. Diciassette giorni dopo, il 16 agosto 1419, il re Venceslao IV muore di apoplessia, e il suo fratellastro Sigismondo, re d'Ungheria, l'uomo di Costanza e del rogo di Hus, reclama la corona di Boemia^[6]. Per i radicali, il trono è vacante in cielo come in terra: Sigismondo, il re-eretico, non regnerà mai, e Praga la corrotta non sarà il luogo della salvezza.

Dall'autunno del 1419, predicatori itineranti annunciano che Cristo ritorna nel 1420, che i malvagi saranno sterminati e che gli eletti devono radunarsi in luoghi di rifugio, « montagne » a immagine del Tabor biblico^[7]. Folle di contadini vendono i beni, bruciano talvolta le case, e salgono sulle colline: il monte Bzí, il monte Oreb, da cui i radicali dell'est prenderanno il nome di Orebisti, poi, all'inizio del 1420, Sezimovo Ústí e Plzeň, che i radicali proclamano « Città del Sole »^[8].

Hradiště diventa Tábor (primavera 1420)

Nella primavera del 1420, i radicali di Plzeň, cacciati dai cattolici, ripiegano verso sud sotto la guida del nobile Mikuláš z Husi (Nicola di Hus): si impadroniscono della cittadina di Ústí, poi occupano la fortezza abbandonata di Hradiště, posizione naturalmente imprendibile sopra la Lužnice, e la ribattezzano Tábor, dal nome ceco del monte Tabor^[9]. La scelta del nome è tutto un programma: come Cristo si è trasfigurato sul Tabor davanti a Pietro, Giacomo e Giovanni, la Boemia si trasfigurerà su questa collina davanti alle nazioni^[10].

Vavřinec z Březové, il cronista praghese ostile agli eccessi radicali, riassume così le predicazioni chiliastiche dell'inverno 1419-1420: i fedeli vendevano tutto ciò che possedevano, mettevano il denaro in comune e salivano sulle montagne, assicurando che fosse venuto il tempo in cui Cristo avrebbe regnato visibilmente sulla terra con i suoi eletti^[11].

Il 25 marzo 1420, a Sudoměř, un piccolo nobile guercio sulla quarantina, Jan Žižka di Trocnov, copre la ritirata degli esuli di Plzeň con circa 400 contadini trincerati dietro carri: respinge 2 000 cavalieri regi^[12]. La leggenda taborita nasce quel giorno, e con essa il suo capo di guerra: Žižka, ex ciambellano di Venceslao IV, veterano delle guerre polacche, che ha perso un occhio da bambino e perderà l'altro all'assedio di Rabí nel 1421, e non perderà mai una battaglia^[13].

I predicatori del millennio

Tre nomi portano la febbre del 1420. Martin Húska, detto Loquis (« il Chiacchierone »), ex prete divenuto profeta, annuncia che Cristo ritorna nelle settimane a venire e che tutto l'ordine antico, papato, regalità, signorie, città, sarà consumato dal fuoco^[14]. Václav Koranda, prete di Plzeň, teorizza la comunità dei beni: a Tábor, proclama, non ci sarà più « né mio né tuo »^[15]. Nel 1420, il terzo uomo è Mikuláš z Husi stesso, che fa della collina una repubblica: quattro capitani eletti (hejtmané), tini comuni in cui ciascuno versa ciò che possiede, preti eletti dal popolo^[16]. (Quanto a Jan Čapek, entrerà in scena solo più tardi, alla testa degli Orfani.)

Roma risponde come ha fatto agli Albigesi due secoli prima: il 1 marzo 1420, il papa Martino V fulmina la bolla di crociata contro gli eretici di Boemia, e l'imperatore Sigismondo leva un'armata di crociati tedeschi, ungheresi e slesiani^[17]. La guerra di religione comincia, ed è essa, paradossalmente, a saldare i Taboriti: assediati, smetteranno di discutere la data esatta della fine del mondo per imparare a caricare i cannoni.

La dottrina di Tábor non è un sistema da gabinetto: è una miscela detonante di wiclifismo importato dall'Inghilterra, di gioachimismo che si trascina per tutta l'Europa da due secoli, e di Apocalisse letta alla lettera da contadini in guerra. I maestri di Praga la giudicheranno con severità; la Chiesa la condannerà senza appello. Bisogna esporla onestamente prima di giudicarla: è la regola di questa enciclopedia, anche per le eresie.

Gli articoli chiliastici del 1420

All'inizio del 1420, i predicatori fanno adottare a Tábor una serie di articoli di cui Vavřinec z Březové, cronista praghese ostile agli eccessi radicali, ci ha conservato la sostanza: il mondo attuale, in preda al peccato, finirà entro l'anno; Cristo scenderà a regnare visibilmente con i suoi eletti; non ci sarà più né re, né signore, né servo, né tributo; tutte le leggi umane saranno abolite; i malvagi saranno sterminati dalla spada degli eletti prima del Giudizio^[18]. La formula che riassume tutto, ripetuta nei villaggi, sta in una frase: « Cristo viene, e i suoi amici devono aiutarlo con la spada »^[19].

Il parallelo con il gioachimismo radicale è impressionante, terza età, regno dello Spirito, caduta della Chiesa carnale, ma Tábor va oltre Gioacchino: la terza età non si attende, si impone, e gli eletti non solo pregano, ma colpiscono^[20]. E il parallelo con l'l'eresia del Libero Spirito si ferma di colpo là dove sembrerebbe cominciare: là dove il Libero Spirito professava l'impeccabilità dei « perfetti » dispensati da ogni legge, i Taboriti impongono ai loro fedeli una disciplina di ferro, biblica e puritana, e il disordine carnale sarà sterminato con il resto^[21].

Sacramenti e culto spogliati

Sul culto, Tábor fa tabula rasa con una logica implacabile: tutto ciò che non si legge espressamente nella Scrittura è un'invenzione dei preti e deve sparire. Il purgatorio è negato, quindi basta messe per i morti, basta elemosine espiatorie, basta indulgenze^[22]. Le immagini, le reliquie, gli ornamenti, gli altari di pietra, le pianete ricamate sono idoli: si spezzano, si bruciano, si celebra su una semplice tavola di legno, all'aperto se occorre^[23]. La liturgia si fa in ceco, le vesti sacerdotali sono abolite, il canto è quello del popolo in armi^[24].

Restano due sacramenti: il battesimo e la Cena, distribuita sotto le due specie a tutti, compresi, secondo l'uso utraquista lanciato da Jakoubek, i bambini piccoli^[25]. Il versetto che fonda tutta la pietà del calice, a Praga come a Tábor, è questo:

« Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita. » (Vangelo secondo san Giovanni, 6, 53)^[26] Ma sull'eucaristia, Tábor rompe persino con Praga: seguendo il loro teologo Nicola di Pelhřimov, i Taboriti respingono la transustanziazione scolastica, rifiutano l'adorazione e l'elevazione dell'ostia, e ammettono solo una presenza spirituale di Cristo ricevuta mediante la fede dei comunicandi, posizione che i loro avversari, dal cronista Březová al futuro Pio II, rimprovereranno loro come negazione della Presenza reale^[27]. L'accusa è grave ed è documentata; fa dei Taboriti, un secolo prima di Lutero, i primi dopo Berengario di Tours a negare frontalmente la transustanziazione, con questa differenza decisiva: Berengario si era ritrattato nel 1079, mentre i Taboriti difendevano la loro negazione con le armi in pugno^[28].

La Chiesa stessa è ridefinita: come in Jan Hus e John Wyclif, vedi gli articoli Wiclifismo e Jan Hus, la vera Chiesa è l'assemblea dei predestinati, e il prelato in stato di peccato mortale non è più né prelato né prete^[29]. Conseguenza pratica, decisiva: nel settembre 1420, la comunità di Tábor elegge il proprio « vescovo », il prete Nicola di Pelhřimov, detto Biskupec (circa 1385–circa 1459), che a sua volta ordina preti taboriti senza alcun mandato dell'arcivescovo di Praga^[30]. Ci sono ormai, di fatto, due Chiese in Boemia: quella di Praga, che conserva vescovi consacrati nella successione, e quella di Tábor, che non ne vuole più.

La guerra santa come sacramento

Il tratto più propriamente taborita resta la teologia della spada: punire i peccatori non è una necessità politica, è un dovere religioso che affretta il Regno. I testi taboriti citano i Salmi imprecatori, i libri dei Maccabei, l'Apocalisse, e Žižka fa precedere le sue colonne da un cantico divenuto l'inno del movimento:

« Voi che siete i guerrieri di Dio e della sua legge, chiedete a Dio aiuto e sperate in lui, affinché con lui siate sempre vincitori. » (Cantico ussita « Ktož jsú boží bojovníci », prima strofa, traduzione Ignispedia)^[31]

Di fronte a questa lettura, la Chiesa oppone la parola stessa di Cristo al Getsemani, e questa enciclopedia la fa propria senza esitare:

« Rimetti la tua spada al suo posto: perché tutti quelli che prendono la spada, di spada periranno. » (Vangelo secondo san Matteo, 26, 52)^[32]

E di fronte alla pretesa degli eletti impeccabili, perché i predicatori giungevano fin là: i veri Taboriti, dicevano i più esaltati, non possono più peccare, la Chiesa oppone l'ammonimento dell'Apostolo prediletto:

« Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi. » (Prima lettera di san Giovanni, 1, 8)^[33]

Tábor non è solo una dottrina e un'armata: per trent'anni è una città, 4 000 abitanti al massimo, mura, botteghe di armaioli, preti, donne e bambini, che tenta di vivere il Vangelo senza proprietà privata^[34]. Ogni nuovo arrivato versa i beni nei tini comuni (kádě); la comunità nutre, arma e veste ciascuno secondo i bisogni^[35]. Gli storici marxisti vi vedranno, nel XX secolo, il primo esperimento comunista della storia europea, lettura anacronistica ma rivelatrice: mai un'eresia medievale aveva spinto il disprezzo evangelico delle ricchezze fino all'abolizione giuridica del mio e del tuo, fosse pure alla scala di una città assediata^[36].

La disciplina vi è di un rigore da far impallidire un monastero: giochi, danza, ornamenti, ubriachezza puniti; preghiera comune; predicazione quotidiana; e, per i crimini gravi, furto, omicidio, tradimento, la morte, pronunciata in nome della legge divina^[37]. Nulla del lassismo che gli inquisitori rimproveravano ai Beghini e begardi eterodossi: Tábor è puritana, biblica, implacabile, anche verso se stessa.

I Pikarti e l'epurazione degli estremi (1421)

La febbre millenarista produce inevitabilmente i suoi rilanci. Nella primavera del 1421, alcune decine di esaltati lasciano Tábor per l'isola della Nežárka, presso Veselí: i Pikarti, dal fiammingo storpiato begardi, soprannome sprezzante che li apparenta agli eretici dei Paesi Bassi, presto soprannominati Adamiti perché vanno nudi come Adamo prima della caduta, professano la comunità delle donne e annunciano che gli eletti, impeccabili, possono permettersi tutto^[38]. È, in piccolo e in peggio, la tesi del Libero Spirito, vedi l'articolo l'eresia del Libero Spirito, in corso di redazione, trapiantata sulla riva di un fiume boemo.

Žižka, che non scherza con la disciplina, li stermina: nella primavera del 1421, le sue truppe prendono l'isola e bruciano una cinquantina di Adamiti, compreso il loro capo, risparmiando quelli che si ritrattano per rieducarli a Tábor^[39]. L'episodio è capitale per capire il taboritismo: Tábor non è l'anarchia mistica, è l'ortodossia della Rivoluzione, e come ogni rivoluzione divora i suoi figli più avanzati. Lo stesso Martin Húska, il profeta Loquis, troppo compromesso con i Pikarti, è arrestato, torturato e bruciato a Praga nell'agosto del 1421, non dai cattolici, ma per ordine dei maestri utraquisti^[40].

È qui che l'eresia diventa epopea, e bisogna rendere a Žižka ciò che è di Žižka: un genio militare autentico, che le accademie di stato maggiore studieranno fino al XX secolo. Senza di lui, Tábor sarebbe stata un falansterio schiacciato in un'estate; con lui, un pugno di contadini tiene testa all'Impero^[41].

Il bastione di carri

L'invenzione taborita sta in tre parole: il carro, il cannone, il correggiato. I pesanti carri di fattoria bardati di assi, incatenati ruota contro ruota, formano in pochi minuti una fortezza mobile, la vozová hradba, il « bastione di carri », irta di houfnice, quei piccoli cannoni campali il cui nome ceco (houf, la folla) darà la parola francese obice^[42]. Tra le ruote, fanti armati di correggiati dalle punte di ferro, l'attrezzo della trebbiatura divenuto arma, spezzano le cariche della cavalleria corazzata. La cavalleria taborita, leggera, finisce i fuggiaschi. Contro questo sistema, la cavalleria feudale, che carica in ordine sparso per la gloria di ogni bandiera, si infrange come su una scogliera: i crociati impareranno a loro spese che non si prende una fortezza che rotola^[43].

Nel 1423, Žižka codifica il tutto nel suo Vojenský řád, il Regolamento militare: pena di morte per il saccheggio individuale, per la fuga, per l'ubriachezza in campagna, per la disobbedienza ai capitani, e preghiera comune prima di ogni battaglia^[44]. Un'armata di contadini che pregano in ginocchio prima di caricare i cannoni: è l'immagine esatta del taboritismo, la pietà e la polvere mescolate.

Cinque crociate spezzate: le battaglie

Tra il 1420 e il 1422, Žižka inanella una serie di vittorie che stupefanno l'Europa: mai un'armata di non nobili aveva sconfitto in modo plateale la cavalleria imperiale, e mai un'eresia aveva avuto tali bollettini di vittoria^[45].

Due ombre, tuttavia, si stendono su questi trionfi. A Kutná Hora, nel 1420, i cattolici hanno precipitato nei pozzi di miniera diverse centinaia di preti e fedeli ussiti, e i pozzi della città resteranno nella memoria ceca come gli ossari dei due partiti^[46]. E dal lato ussita, le città cattoliche prese, Chomutov, Žatec minacciata, pagano il prezzo della guerra santa: massacri, incendi, preti sgozzati sui loro altari^[47]. Questa enciclopedia lo dice senza giri: ci sono stati martiri cattolici delle guerre ussite, e il loro sangue accusa la teologia della spada quanto i roghi di Costanza accusano i giudici di Jan Hus, vedi l'articolo Come rispondere all'obiezione dell'Inquisizione?^[48].

La morte del guercio (1424)

L'11 ottobre 1424, assediando il castello di Přibyslav, Jan Žižka muore di peste: ha circa sessantaquattro anni, è totalmente cieco da tre anni, e non ha mai perso una battaglia^[49]. Sepolto a Čáslav, entra subito nella leggenda nazionale ceca: si racconterà che la sua pelle, conciata, fu tesa su un tamburo per guidare ancora le sue truppe, pia leggenda, ma che dice il terrore che il suo nome ispirava^[50]. I suoi più fedeli, che rifiutano ogni altro capo, prenderanno il nome di Orfani (Sirotci, gli « Orfani di Žižka »): è la seconda armata radicale, sorella e rivale di Tábor^[51].

Morto Žižka, la Rivoluzione trova un secondo capo, ed è un prete. Prokop Holý, Procopio il Calvo, detto Procopio il Grande (circa 1380–1434), prete utraquista passato a Tábor, cumula ciò che Žižka separava: il pulpito e la spada^[52]. Al suo fianco, un secondo Procopio, Procopio il Piccolo (Prokůpek), e, alla testa degli Orfani, il capitano Jan Čapek di Sány. Dal 1426 al 1431, questa generazione porta la guerra fuori dalla Boemia e fa del nome taborita il terrore dell'Europa centrale.

Ústí, Tachov, Domažlice: la crociata in rotta

Il 16 giugno 1426, a Ústí nad Labem (Aussig), Procopio schiaccia l'armata dei principi sassoni: migliaia di crociati restano sul terreno, e la Sassonia pagherà tributo^[53]. Nell'agosto 1427, la quarta crociata, forte di decine di migliaia di uomini, si dissolve davanti a Tachov (Tachau) senza nemmeno dare battaglia campale: alla sola notizia dell'avvicinarsi dei carri, i contingenti si sbandano^[54]. Il papa Martino V, morto nel 1431, non vedrà il quinto e ultimo tentativo: nell'agosto 1431, il cardinale legato Giuliano Cesarini, lo stesso che presiederà presto il concilio di Basilea, conduce un'immensa armata di crociati fino a Domažlice (Taus); il 14 agosto, al suono del cantico dei guerrieri di Dio intonato da migliaia di petti, i crociati fuggono prima dello scontro, abbandonando artiglieria, bagagli e la stessa bolla del legato^[55]. Cesarini, che voleva schiacciare l'eresia con le armi, ne concluderà che bisogna ricondurla con la negoziazione: è lui a ottenere l'invito degli ussiti al concilio, vedi l'articolo Conciliarismo radicale^[56].

Le « spanilé jízdy »: il terrore missionario

Dal 1428 al 1433, Taboriti e Orfani lanciano le spanilé jízdy, le « cavalcate gloriose »: raid di diverse migliaia di carri che devastano Sassonia, Franconia, Slesia, Austria, Ungheria, e spingono nel 1433 fino al Baltico, dove gli Orfani, alleati dei Polacchi contro l'ordine Teutonico, fanno bere i cavalli al mare^[57]. Ogni raid frutta bottino, riscatti e tributi, l'economia di guerra di Tábor, e diffonde in tutto l'Impero un'immagine apocalittica: eretici invincibili che cantano andando al combattimento e non fanno prigionieri quando hanno giurato di sterminare^[58].

Bisogna dire qui ciò che i cronisti tedeschi hanno detto con orrore e che lo storico cattolico non può passare sotto silenzio: queste cavalcate furono, per le popolazioni civili cattoliche, una calamità, città taglieggiate, chiese saccheggiate, chierici massacrati^[59]. La gloria militare taborita ha un rovescio di sangue innocente, ed è questo rovescio, più dei decreti dei concili, a sigillare agli occhi della cristianità il giudizio su Tábor: non si riconoscono gli inviati di Cristo da ciò che lasciano dietro di sé, rovine fumanti^[60].

Dal 1421, l'alleanza degli inizi si incrina: tra i maestri dell'università di Praga, teologi del calice, conservatori in tutto il resto, e i preti della montagna, non c'è presto più misura comune. È il secondo dramma taborita, dopo la guerra contro l'Impero: la guerra degli ussiti tra loro.

Dispute e anatemi (1421-1423)

I gravami di Praga sono precisi e, dal punto di vista cattolico, largamente fondati: Tábor nega la transustanziazione, abolisce ornamenti e immagini oltre ciò che chiedevano i Quattro Articoli, disprezza i dottori, e fa scorrere il sangue in nome della profezia^[61]. I gravami di Tábor non lo sono meno, ai loro propri occhi: Praga ha conservato messe cantate in latino, preti in pianeta, magistrati che decapitano i profeti, Praga ha tradito la Rivoluzione per una messa a prezzo ridotto^[62].

Nel giugno 1423, al castello di Konopiště, una disputa solenne oppone le due parti: Jan Příbram per i maestri di Praga, Nicola di Pelhřimov per Tábor. Si discute per giorni dell'eucaristia, delle immagini, del purgatorio, delle pene temporali, e ci si separa senza essersi intesi su nulla, se non sul fatto che non ci si intenderà più^[63]. Ormai Praga scomunica a sua volta: i predicatori radicali sono cacciati dalla capitale, e quando lo stesso Želivský, il tribuno della defenestrazione, diventa scomodo, il consiglio della Città Vecchia lo fa decapitare il 9 marzo 1422^[64]. Žižka marcia allora su Praga per vendicare l'antico alleato, poi si riconcilia, la Rivoluzione ha bisogno di tutte le sue spade contro Sigismondo, e i regolamenti di conti attenderanno^[65].

In questo concerto di violenze, una voce taglia, quella di Petr Chelčický (circa 1390–circa 1460), il solitario della Boemia del Sud, che condanna con un solo gesto la crociata dei cattolici e la guerra santa dei Taboriti: il cristiano, dice nella sua Síť víry (la Rete della fede), non deve né benedire le spade né prenderle, fosse pure per il calice^[66]. Gli ultimi Taboriti leggeranno Chelčický dopo la loro disfatta, ed è dal suo seme, più che dai loro cannoni, che nascerà la loro posterità.

Basilea: la rottura (1433)

Dopo Domažlice, la Chiesa cambia metodo: poiché le armi hanno fallito, si negozierà. Il concilio di Basilea invita i Boemi; nel gennaio 1433, un'ambasceria ussita, lo stesso Procopio il Grande, Jan Rokycana, Nicola di Pelhřimov, e l'esule inglese Pierre Payne, dibatte per settimane con i Padri, e ottiene l'essenziale: i Compactata di Praga, accettati il 30 novembre 1433, concedono la comunione sotto le due specie là dove l'uso se n'è stabilito^[67]. È, come mostra l'articolo l'ussitismo, il primo concordato concluso tra un concilio e scomunicati, ed è precisamente ciò che Tábor non può accettare: comunicare al calice per permesso del concilio è confessare che il concilio aveva il diritto di vietare, e che la montagna si è sbagliata^[68]. I Taboriti rifiutano i Compactata. Da allora, la loro sorte è sigillata: non hanno più di fronte solo l'Impero lontano, ma Praga stessa, riconciliata, impaziente di finirla con quindici anni di guerra.

La fine viene dall'interno, come era scritto da Konopiště. I signori utraquisti e cattolici formano la Lega di Boemia; alla sua testa, il capitano Diviš Bořek di Miletínek. Il 30 maggio 1434, a Lipany, a quaranta chilometri a est di Praga, le due armate si affrontano: da un lato i radicali, Taboriti e Orfani mescolati, comandati dai due Procopi, dall'altro Boemi come loro, al calice per molti, ma decisi a far cessare la guerra^[69].

La battaglia è un tranello divenuto classico: i coalizzati fingono la ritirata, attirano i carri radicali fuori dal loro bastione, poi la loro cavalleria fresca avvolge l'armata di Procopio. Procopio il Grande e Procopio il Piccolo cadono sul campo di battaglia; i racconti cifrano l'armata radicale a circa 18 000 uomini, di cui circa 13 000 sarebbero rimasti sul terreno o sarebbero stati massacrati dopo la resa^[70]. Il taboritismo militare non se ne rialzerà mai: è tra ussiti che si è giocata la battaglia decisiva, il calice negoziabile contro il calice assoluto.

I seguiti si scaglionano su vent'anni. I Compactata sono ratificati a Jihlava il 5 luglio 1436, e Sigismondo, riconosciuto re di Boemia, entra a Praga, e morirà l'anno seguente^[71]. Gli ultimi irriducibili, asserragliati al castello di Sion sotto Jan Roháč di Dubá, sono presi nel 1437: Roháč è impiccato a Praga con una cinquantina di compagni^[72]. La stessa Tábor, assediata da Giorgio di Poděbrady, capitola nel 1452: la città conserva beni e costumi, ma la sua indipendenza di Chiesa armata è finita, e Nicola di Pelhřimov, il vecchio « vescovo », muore prigioniero al castello di Poděbrady verso il 1459^[73].

Eppure, Tábor non muore del tutto. A Kunvald, nel 1457, attorno a Gregorio il Patriarca e sotto l'influsso postumo di Chelčický, i superstiti dello spirito taborita, spogliati della spada, conservando la disciplina, la lingua ceca, la comunione dei fedeli, fondano l'Unità dei Fratelli (Jednota bratrská), che porterà la Riforma boema fino a Comenio e, per i suoi rami moravi, fino alle missioni protestanti del XVIII secolo^[74]. La montagna aveva sognato il Regno con la spada; le resterà una Chiesa della pazienza, ed è forse, agli occhi di Dio, la parte che non le sarà tolta.

Condanne

Il dossier giudiziario è senza ambiguità. La comunione sotto le due specie imposta come necessaria alla salvezza era stata condannata dal concilio di Costanza già il 15 giugno 1415: il costume di comunicare sotto la sola specie del pane, « introdotto dalla Chiesa con ragionevole causa e osservato da lunghissimo tempo », è una legge che nessuno può cambiare senza l'autorità della Chiesa^[75]. Trenta proposizioni di Jan Hus furono censurate il 6 luglio seguente, vedi l'articolo Jan Hus e Concilio di Costanza (1414-1418)^[76]. La crociata proclamata da Martino V nel 1420 mise i Taboriti al bando della cristianità; il concilio di Basilea, dopo aver offerto loro i Compactata, li tenne per ostinati; e Pio II, l'antico Piccolomini che li aveva così ben descritti, revocò i Compactata nel 1462, richiudendo la parentesi concordataria^[77].

La testimonianza del futuro Pio II merita di essere riferita, perché viene da un umanista che ammirava il coraggio ceco pur giudicandone la dottrina: nella sua Historia Bohemica, Enea Silvio Piccolomini descrive i Taboriti come uomini che non riconoscono né immagini, né reliquie, né ornamenti delle chiese, spogliano gli altari, deridono le cerimonie e trattano da idolatria tutto ciò che la Chiesa romana onora^[78].

Cosa trattenere

Il cattolico di oggi, leggendo questa storia, deve tenere insieme tre verità senza sacrificarne alcuna, è la linea costante di questa enciclopedia, dall'articolo l'ussitismo a quello sull'l'Inquisizione.

In primo luogo, la collera aveva una parte fondata. La Boemia del 1420 soffriva realmente: simonia, cumulo dei benefici, prelati assenteisti e principeschi, indulgenze vendute per le guerre del papa contro Napoli, il dossier è stabilito, e la Chiesa stessa, a Trento un secolo dopo, riformerà la disciplina su quasi tutti questi punti^[79]. Il piccolo popolo ceco che voleva comunicare al calice e ascoltare il Vangelo nella sua lingua chiedeva cose che il Vaticano II, cinque secoli dopo, accorderà a tutta la Chiesa^[80]. Disprezzare questa sete sarebbe ingiusto e falso.

In secondo luogo, la triplice rottura fa l'eresia formale. I Taboriti non hanno solo protestato: hanno costituito un'altra Chiesa (vescovo eletto senza successione, preti ordinati senza mandato), un altro culto (negazione della transustanziazione e dell'adorazione, abolizione del sacrificio visibile), e hanno versato il sangue in nome della profezia, tre rotture che né gli abusi reali né le intenzioni pure scusano^[81]. Sull'eucaristia in particolare, la fede cattolica non è mai variata: Cristo è intero sotto ciascuna specie, è la concomitanza, definita a Costanza nel 1415 e richiamata a Trento nel 1562^[82], e adorarlo nel Santissimo Sacramento non è idolatria, è l'omaggio dovuto al Dio presente: vedi l'articolo La Presenza reale eucaristica^[83].

In terzo luogo, la carità non sceglie i suoi morti. I pozzi di Kutná Hora hanno inghiottito preti ussiti; le chiese incendiate delle cavalcate hanno visto morire preti cattolici; Lipany ha fatto massacrare tra loro Cechi che comunicavano allo stesso calice^[84]. E la lezione vale qui per intero: le riforme necessarie della Chiesa non passano mai per la rottura né per la spada, ma per la santità, quella di un Francesco d'Assisi, contemporaneo dei primi eretici del Mezzogiorno, che riformò tutto senza rompere nulla^[85]. Un secolo dopo Tábor, Martin Lutero rileggerà Hus e riaccenderà l'incendio: l'articolo Martin Lutero (1483-1546) ne mostra il seguito, e Trento, infine, darà ragione alla collera sulla disciplina pur condannando la rottura sulla fede.

• Leggere prima l'articolo l'ussitismo (1415-1436) per il quadro generale: Costanza, il calice, i Quattro Articoli, i Compactata.
• La vita e il processo del fondatore: Jan Hus (circa 1372-1415); il concilio che lo giudicò: Concilio di Costanza (1414-1418).
• La matrice inglese: Wiclifismo; il secolo seguente: Martin Lutero (1483-1546).
• Le altre eresie medievali: I Valdesi (1170-1532), il catarismo, Gli Albigesi (XII-XIII secolo), Il bogomilismo (X-XV secolo), il paulicianesimo, i Fraticelli, Beghini e begardi eterodossi, Il gioachimismo radicale (XIII-XIV secolo), Conciliarismo radicale.
• La dottrina cattolica attaccata: La Presenza reale eucaristica, Le indulgenze; l'obiezione delle violenze: Come rispondere all'obiezione dell'Inquisizione?.