L'ussitismo (1415-1436)

Non si capisce l'ussitismo senza misurare lo choc che il rogo di Costanza produsse in Boemia: un predicatore nazionale, munito di un salvacondotto imperiale, bruciato da un concilio straniero. L'indignazione fece il resto — ed era prima ceca, e solo dopo teologica.

Il rogo di Hus e la protesta dei 452 signori (1415)

Il 6 luglio 1415, alla quindicesima sessione del concilio di Costanza, alla presenza dell'imperatore Sigismondo, trenta proposizioni tratte soprattutto dal De Ecclesia di Hus furono lette pubblicamente, l'uomo fu dichiarato eretico ostinato, degradato dal sacerdozio — con la tonsura rasa in segno di scherno — poi abbandonato al braccio secolare, che lo mandò al rogo quello stesso giorno^[4].

«Questo santo concilio di Costanza, vedendo che alla Chiesa di Dio non resta più nulla da fare, abbandona Jan Hus al giudizio dell'autorità secolare e decreta che debba essere abbandonato al tribunale secolare.» — Concilio di Costanza, XV sessione, 6 luglio 1415 (traduzione Ignispedia)^[5]

Il dettaglio del processo e dei trenta articoli appartiene all'articolo Jan Hus: non vi si ritorna qui, se non per fissare il punto di partenza — senza Costanza, nessun ussitismo. La notizia giunse a Praga in poche settimane e vi provocò un'esplosione: nel settembre 1415, 452 signori boemi e moravi apposero i loro sigilli a una protesta solenne indirizzata al concilio, denunciando l'esecuzione di un «uomo buono, giusto e cattolico» e promettendo di difendere la libera predicazione del Vangelo sulle loro terre^[6]. Fu il primo atto collettivo del movimento: la nobiltà del regno fece corpo unico con l'università e il popolo di Praga contro il concilio.

Girolamo di Praga, il secondo rogo (1416)

Il concilio, lungi dal cedere, colpì una seconda volta. Girolamo di Praga (1379 ca. – 1416), brillante filosofo, amico e luogotenente di Hus, venuto a Costanza per difenderlo, dapprima vi ritrattò sotto pressione, poi ritrattò la sua ritrattazione con un coraggio che impressionò fino ai suoi giudici — l'umanista Poggio Bracciolini (1380-1459), presente a Costanza, ne lasciò un ritratto ammirato nella sua lettera latina a Leonardo Bruni, scritta il giorno stesso della sentenza, il 30 maggio 1416^[7]. Condannato a sua volta, fu arso vivo il 30 maggio 1416^[8]. Per i Boemi, la prova era fatta: Costanza non giudicava errori, assassinava una nazione. I due roghi, a dieci mesi di distanza, sigillarono l'unità del campo ussita — moderati e radicali comunivano ormai nello stesso martirologio.

Jakoubek e il calice: la nascita dell'ultraquismo (1414-1417)

Mentre Hus moriva a Costanza, il suo successore intellettuale a Praga inventava il segno di riconoscimento del movimento. Jakoubek di Stříbro (in latino Jacobellus von Mies, 1372 ca. – 1429), maestro dell'università e predicatore, si convinse, Bibbia alla mano, che la comunione sotto le due specie — il pane e il vino — fosse un comando di Cristo stesso: «Bevetene tutti» (Mt 26,27), «se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita» (Gv 6,53)^[9]. Dal 1414 cominciò a distribuire il calice ai laici in diverse chiese di Praga — Hus stesso, ancora vivo a Costanza, non aveva mai predicato questa pratica^[10].

Il concilio reagì con una nettezza dogmatica destinata a fare storia: alla sua tredicesima sessione, il 15 giugno 1415, definì che la consuetudine di comunicare i laici sotto la sola specie del pane, «introdotta dalla Chiesa e dai santi Padri con ragionevole causa, e osservata da lunghissimo tempo», doveva essere tenuta come una legge che nessuno poteva cambiare senza l'autorità della Chiesa — e vietò la comunione sotto le due specie senza autorizzazione^[11]. Fu questo decreto, ancor più dei trenta articoli contro Hus, a trasformare una controversia boema in scisma eucaristico: Praga ormai comunicava nel calice contro Costanza, e il calice dipinto su stendardi, armi e vesti divenne l'uniforme visibile del partito — da cui i suoi nomi: Calixtini (dal latino calix, il calice) o Utraquisti (da sub utraque specie, «sotto le due specie»)^[12].

Nell'estate del 1420, assediati dalla prima crociata, gli ussiti si diedero ciò che nessuna eresia medievale aveva posseduto prima di loro: un programma scritto, votato, promulgato in tre lingue — una vera carta religiosa e nazionale.

Le quattro richieste (luglio 1420)

Redatti sotto l'influenza decisiva di Jakoubek e adottati nel luglio 1420, promulgati in latino, ceco e tedesco, i Quattro Articoli di Praga stanno in una pagina e dicono tutto^[13].

Il genio politico del testo fu di saldare tre Boemie in una sola: l'università e il popolo di Praga vi trovarono il calice e la Parola (articoli 1-2), la nobiltà vi trovò i beni del clero (articolo 3), e tutti vi trovarono la riforma dei costumi (articolo 4)^[14]. L'arcivescovo stesso di Praga, Corrado di Vechta, vi aderì il 21 aprile 1421: adottò gli articoli, ordinò sacerdoti ultraquisti e invitò l'antico clero a conformarsi — l'eresia aveva ormai un arcivescovo^[15].

Ciò che gli articoli conservano del cattolicesimo — e ciò che rompono

Bisogna dirlo onestamente: presi uno a uno, i Quattro Articoli non sono tutti falsi allo stesso grado. Chiedere che il Vangelo sia predicato, che il clero viva poveramente e che la simonia sia punita, è chiedere ciò che sante — una Caterina da Siena — chiedevano nello stesso momento senza staccarsi^[16]. La rottura sta in due spostamenti: chi decide e ciò che diventa obbligatorio. La predicazione «libera» sottrae il predicatore al vescovo; la povertà clericale è imposta dal principe, che si arricchisce con le confische; e soprattutto il calice, uso libero com'era stato nella Chiesa primitiva, diventa necessario alla salvezza — Jakoubek insegnava che senza il calice non c'è vita in se stessi^[17]. È questa necessità, affermata contro il decreto di Costanza, a fare dell'ultraquismo un'eresia formale piuttosto che un semplice uso locale: non più un rito in discussione, ma un articolo di fede opposto alla Chiesa^[18].

Dietro il calice visibile, l'ussitismo portava tutta l'ecclesiologia wycliffita trasmessa da Hus: fu questa che Costanza colpì nei trenta articoli, ed è questa che rende il movimento incompatibile con la fede cattolica — anche quando la sua collera contro gli abusi era giusta.

La Chiesa dei predestinati e il prelato indegno

Il cuore del sistema, ereditato da Wyclif attraverso il De Ecclesia di Hus, sta in due tesi: la vera Chiesa è solo l'assemblea invisibile dei predestinati (universitas praedestinatorum), e nessun prelato in stato di peccato mortale esercita legittimamente il suo ufficio — le sue censure non vincolano, la sua autorità non obbliga^[19]. Il corollario pratico: l'obbedienza è dovuta solo condizionatamente — papa, vescovo o concilio sono obbediti solo nella misura in cui il loro comando è conforme alla «legge di Cristo», della quale ogni credente, Bibbia alla mano, si fa giudice^[20].

La risposta cattolica sta in due parole di Cristo: «Chi ascolta voi ascolta me» (Lc 10,16) fonda una Chiesa visibile e docente che si ascolta prima di giudicarla; e «praticate e osservate tutto ciò che vi dicono» (Mt 23,3), detto dei farisei seduti sulla cattedra di Mosè, separa la validità del ministero dalla degnità del ministro — la dottrina agostiniana contro il donatismo, che sant'Agostino aveva fissata nel IV secolo e che san Tommaso riprende per i sacramenti conferiti dagli indegni: essi sono validi ex opere operato, per l'opera compiuta, non per la santità dello strumento^[21]. Condizionare ogni autorità alla presunta grazia del suo detentore significa consegnare la Chiesa al giudizio privato di ciascuno — e, politicamente, consegnare il regno alla guerra civile, come mostrò il seguito.

La Scrittura sola contro il magistero

Come il wycliffismo inglese da cui procede, l'ussitismo fa della Scrittura in lingua volgare, letta e interpretata da ciascuno, la norma suprema contro il magistero: la «legge di Cristo» opposta al papa è la Bibbia letta senza la Chiesa^[22]. Hus e Jakoubek non negavano la Tradizione in teoria, ma in pratica ogni decreto, ogni consuetudine, ogni definizione che contraddiceva la loro lettura — Costanza sul calice, Roma sulle indulgenze — era spazzata via con un versetto. È l'antecedente medievale diretto della Scrittura sola della Riforma, e la Chiesa le oppone ciò che opporrebbe a Lutero: la Scrittura non si interpreta contro colei che l'ha ricevuta, custodita e canonizzata — «la Chiesa del Dio vivente, colonna e sostegno della verità» (1 Tm 3,15)^[23].

Il calice ai laici: il punto di rottura sacramentale

Sulla sostanza, la dottrina cattolica della concomitanza aveva già risposto all'argomento del calice: il Cristo risorto è indivisibile, e lo si riceve intero sotto ciascuna specie — carne, sangue, anima e divinità sotto il solo pane come sotto il solo vino. Il concilio di Trento l'avrebbe definita solennemente un secolo dopo (sessione 21, 1562), ma Costanza l'aveva già presupposta nel 1415: comunicare sotto una sola specie non priva di alcuna grazia necessaria alla salvezza^[24]. L'antico uso del calice laicale — reale nel primo millennio — era stato limitato per cause che la Chiesa giudicò ragionevoli (pericolo di versamento, irriverenze, eresie che negavano la concomitanza), e solo l'autorità della Chiesa può regolare un rito che essa stessa ha istituito^[25]. Elevando il calice a necessità di salvezza, Jakoubek trasformò una questione disciplinare in un nuovo dogma — ed è questo nuovo dogma, non il vino in sé, che la Chiesa condannò. Per l'esposizione completa della dottrina eucaristica e la sua difesa, si veda La presenza reale eucaristica.

«Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi.» — 1 Gv 1,8: contro la pretesa, comune ai radicali ussiti come agli Spirituali del tempo, di una riforma che liberasse dall'obbedienza e dai mezzi ordinati di grazia^[26].

Dal 1419 al 1434, la Boemia visse ciò che nessun regno cristiano aveva visto dai tempi delle crociate albigesi — ma al contrario: questa volta erano gli eretici a vincere le battaglie, e i crociati a fuggire. Quindici anni di guerra che mescolano fede, nazione ceca contro tedeschi, nobiltà affamata di beni ecclesiastici, e il genio di un condottiero con un occhio solo.

La defenestrazione e la morte del re (1419)

Il 30 luglio 1419, una processione ussita guidata dal predicatore radicale Jan Želivský marciò sul municipio della Città Nuova di Praga per chiedere la liberazione dei prigionieri ultraquisti; una pietra lanciata da una finestra ferì un partecipante, la folla irruppe e scagliò dalle finestre sette consiglieri comunali — finiti a colpi di picca nella strada^[27]. Fu la prima defenestrazione di Praga: il segnale della rivoluzione. Diciassette giorni dopo, il 16 agosto 1419, il re Venceslao IV, che fino ad allora aveva protetto gli ussiti per calcolo contro suo fratello Sigismondo, morì di apoplessia — per i radicali, era Dio a liberare il trono; per Sigismondo, l'erede legittimo, era l'ora di riprendersi il regno^[28].

Žižka e le fortezze di carri

L'uomo che trasformò la sommossa in un esercito invincibile si chiamava Jan Žižka di Trocnov (1360 ca. – 1424): un piccolo nobile della Boemia meridionale, un veterano — si dice avesse combattuto i Cavalieri teutonici — cieco da un occhio perduto in battaglia, presto cieco da entrambi dopo l'assedio di Rabí verso il 1421, eppure mai sconfitto^[29]. La sua invenzione era contadina e geniale: la vozová hradba, la fortezza di carri — carri agricoli, blindati e incatenati in quadrato, presidiati da balestrieri, archibugieri e correggiati ferrati, contro i quali si infrangeva la cavalleria pesante dei crociati; poi, al segnale, la controcarica dei fanti armati di correggiati^[30]. Con contadini e artigiani, Žižka inventò l'artiglieria campale e la fanteria disciplinata un secolo prima del loro trionfo in Europa — la sua ordinanza militare, di severità biblica, puniva l'indisciplina come un peccato^[31].

Vítkov, Kutná Hora: cinque crociate respinte

Papa Martino V — eletto a Costanza per chiudere il Grande Scisma — fece predicare la crociata, e Sigismondo entrò in Boemia alla testa di un esercito imperiale. Il 14 luglio 1420, sulla collina di Vítkov che domina Praga, le truppe di Žižka annientarono l'avanguardia dei crociati: Sigismondo, che si era fatto incoronare re di Boemia in cattedrale il 28 luglio, dovette sciogliere il suo esercito e lasciare la città^[32]. Nel giugno 1421, la dieta di Čáslav lo depose solennemente e affidò il regno a quattro reggenti — la Boemia ussita si governava da sé, senza re né arcivescovo romano^[33].

Altre quattro crociate seguirono fino al 1431 — Kutná Hora (dicembre 1421), dove Žižka, accerchiato, sfondò le linee imperiali nel cuore dell'inverno; Německý Brod (gennaio 1422); le campagne del 1427; e infine Domažlice (agosto 1431), dove i crociati, udendo in lontananza il corale di guerra ussita «Ktož jsú boží bojovníci» («Voi che siete i guerrieri di Dio»), si diedero alla fuga prima ancora di combattere^[34]. Nel frattempo, gli eserciti ussiti portavano la guerra oltre le frontiere — le famose «cavalcate» (spanilé jízdy) in Sassonia, Franconia, Ungheria fino alla Polonia — sotto Procopio il Grande (Prokop Holý, «il Calvo»), sacerdote diventato generale dopo la morte di Žižka l'11 ottobre 1424 presso Přibyslav^[35]. Alla sua morte, i suoi veterani presero il nome di Orfani (Sirotci): orfani del loro padre in guerra.

Lipany (1434): i moderati schiacciano i radicali

La guerra finì come finiscono le rivoluzioni: i moderati si alleano con l'antico nemico per schiacciare i radicali. Gli Utraquisti di Praga e della nobiltà, stanchi di quindici anni di guerra e degli eccessi millenaristi dei radicali, negoziarono con il concilio di Basilea — e si rivoltarono contro i Taboriti e gli Orfani. Il 30 maggio 1434, a Lipany, quaranta chilometri a est di Praga, l'esercito della «Lega boema» guidato da Diviš Bořek di Miletínek annientò i radicali: Procopio il Grande e Procopio il Piccolo caddero sul campo di battaglia, e il taboritismo militare non si riprese più^[36]. Tutta la storia dell'ala radicale — Tábor la comunità degli eletti, il millennio con le armi in pugno, il rifiuto di ogni compromesso — appartiene all'articolo I taboriti: non vi si entra qui, se non per fissare la lezione — la battaglia decisiva si giocò tra ussiti, moderati contro radicali, calice negoziabile contro calice assoluto.

Esausti per Lipany, i vincitori moderati ottennero al tavolo delle trattative ciò che le sole armi non avevano mai dato a un'eresia: un concordato firmato con un concilio ecumenico.

L'ambasceria del gennaio 1433

Il 4 gennaio 1433, un'ambasceria boema entrò solennemente a Basilea, dove sedeva il concilio: lo stesso Procopio il Grande, Giovanni di Rokycana il capo teologico degli Utraquisti, Nicola di Pelhřimov il vescovo taborita, e un inglese passato agli ussiti, Peter Payne — l'«ussita inglese», un ex di Oxford che incarnava la filiazione viva tra il wycliffismo e Praga^[37]. I dibattiti durarono mesi: i Boemi chiedevano i Quattro Articoli come un diritto, i Padri li concedevano come una tolleranza. Il testo che ne uscì, i Compactata, autorizzava la comunione sotto le due specie laddove l'uso si era affermato, manteneva l'autorità della Chiesa sul resto, e prometteva l'oblio delle ingiurie^[38]. L'assemblea di Praga li accettò il 30 novembre 1433 — i Taboriti rifiutarono di sottomettervisi, da cui Lipany sei mesi dopo.

Jihlava 1436: Sigismondo riconosciuto, il calice tollerato

Dopo Lipany, nulla più ostava alla pace: alla dieta di Jihlava, il 5 luglio 1436, gli Stati di Boemia e Moravia ratificarono solennemente i Compactata, riconobbero Sigismondo come re di Boemia, e ricevettero in cambio la comunione sotto le due specie, gli uffici in lingua ceca e l'assoluzione dalle censure^[39]. Lo stesso Sigismondo che aveva consegnato Hus al rogo ventun anni prima regnava ormai, a sessantotto anni, su un regno ufficialmente calixtino e ufficialmente riconciliato — sarebbe morto l'anno seguente, nel 1437. Fu un evento senza precedenti nella storia della Chiesa medievale: mai un concilio aveva composto con un'eresia condannata fino a riconoscere un rito proprio per un intero regno^[40]. La contropartita cattolica non era lieve: l'unità visibile era restaurata, il re legittimo era riconosciuto, e i radicali — gli unici irriducibili — erano stati vinti dagli stessi moderati.

L'ussitismo non morì nel 1436: divenne una Chiesa nazionale tollerata, un re, poi una Chiesa libera — prima che la Controriforma chiudesse il dossier due secoli dopo.

Giorgio di Poděbrady, il re ussita (1458-1471)

Nel 1458, gli Stati di Boemia elevarono al trono un grande signore ultraquista, Giorgio di Poděbrady: il primo e unico re ussita della storia, governò come principe di pace — il suo piano di un'alleanza di principi cristiani contro i Turchi, portato fino a Roma e a Parigi, passa per il primo piano di organizzazione pacifica dell'Europa^[41]. Ma Roma non ratificò mai durevolmente il compromesso: nel 1462, Pio II revocò i Compactata, e nel 1466 Paolo II scomunicò Giorgio e sciolse i suoi sudditi dal giuramento — il regno ricadde in guerra fino alla morte del re nel 1471^[42]. La lezione è chiara: la tolleranza di Jihlava poggiava su un equilibrio politico, non sull'assenso dottrinale di Roma.

L'Unitas Fratrum (1457) e la pace di Kutná Hora (1485)

Dal 1457 in poi, ussiti delusi dalle guerre combattute in nome di Dio si ritirarono a Kunvald, nella Boemia orientale, attorno a Gregorio detto il Patriarca: fondarono l'Unitas Fratrum, l'«Unità dei Fratelli» — disciplina apostolica, rifiuto del giuramento e delle armi, Chiesa libera fuori dallo Stato^[43]. Da loro sarebbe nata, due secoli e un esilio dopo, la Chiesa morava dei Fratelli. Nel 1485, la pace religiosa di Kutná Hora, conclusa sotto Vladislao II Jagellone, congelò l'equilibrio: cattolici e Utraquisti si riconobbero a vicenda per trentun anni — di fatto per più di un secolo — e la Boemia divenne l'unico regno d'Europa dove due confessioni coesistevano legalmente prima dei trattati di Westfalia^[44].

Dalla Montagna Bianca a Lutero: l'eredità rivendicata

L'epilogo è tragico: dopo la rivolta degli Stati e la Montagna Bianca (8 novembre 1620), Ferdinando II restaurò il cattolicesimo con la costrizione, vietò il calice e sciolse la Chiesa ultraquista — l'ussitismo come istituzione morì dove era nato, a Praga^[45]. Ma la sua lunga ombra attraversò il secolo: alla disputa di Lipsia (giugno-luglio 1519), messo alle strette da Johann Eck, che lo accusava di professare un «ussitismo mascherato», Lutero finì per assumere la filiazione invece di difendersene^[46].

«Siamo tutti ussiti senza saperlo.» — Martin Lutero, frase del 1520 riportata dopo la disputa di Lipsia (traduzione Ignispedia)^[47]

Con questa parola, la Riforma stessa del XVI secolo riconobbe il suo debito verso la Boemia del XV: senza Wyclif nessun Hus, senza Hus nessuna guerra ussita — e senza le guerre ussite, nessun precedente di una Chiesa del calice che strappa la sua libertà con le armi in pugno^[48].

Un secolo di polemiche ha fatto dell'ussitismo ora una crociata di libertà contro Roma, ora una sanguinosa jacquerie. Lo sguardo cattolico non conserva né l'agiografia protestante né la leggenda nera: discerne.

Una parte di verità da riconoscere

Come per il wycliffismo inglese, l'ussitismo nacque da uno scandalo reale: il Grande Scisma (1378-1417) offriva ai cristiani lo spettacolo di due, poi tre, papi concorrenti; la simonia, l'accumulo dei benefici, il traffico delle indulgenze — quello stesso che Hus denunciò a Praga nel 1412 contro le bolle di Giovanni XXIII — sono abusi documentati dalla stessa storiografia ecclesiale^[49]. La sete della Scrittura in lingua compresa, il desiderio di una comunione più piena, il rifiuto del fasto episcopale: tutto ciò è evangelico nel suo principio, e la Chiesa lo riconobbe nei fatti — il Vaticano II avrebbe ricordato il dovere di nutrire il popolo con la Scrittura (Dei Verbum, nn. 22 e 25), e la comunione sotto le due specie, oggi liberamente autorizzata nelle circostanze previste dalla Chiesa, non ha più nulla di incompatibile con la fede^[50]. La Chiesa non ritrattò mai la condanna di Costanza, ma san Giovanni Paolo II, il 17 dicembre 1999, espresse il suo «profondo rammarico per la morte crudele» inflitta a Hus e riconobbe in lui un riformatore della Chiesa di grande rettitudine morale — per il dossier completo si veda l'articolo Jan Hus^[51].

Perché la condanna fu inevitabile

Ma dalla verità parziale l'ussitismo fece un sistema falso — e un sistema armato. Tre rotture lo rendono incompatibile con la fede cattolica: rompere la Chiesa visibile riducendola ai predestinati e subordinando ogni obbedienza al giudizio privato contraddice la promessa — «Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,20); erigere il calice a necessità di salvezza contro il decreto di un concilio oppone un nuovo dogma all'autorità che Cristo ha dato alla sua Chiesa di regolare i riti; consegnare i beni ecclesiastici e la punizione dei peccati al braccio secolare confonde le due spade e trasforma la riforma in saccheggio — la nobiltà boema, prima firmataria dei Quattro Articoli, non si ingannava^[52]. E quando la dottrina imbraccia le armi — defenestrazione, guerra civile, devastanti cavalcate, millenarismo di Tábor — la Chiesa, incaricata della pace dei popoli come della verità, non può che giudicare con il Vangelo: «Tutti quelli che mettono mano alla spada periranno di spada» (Mt 26,52)^[53].

Ciò che il cattolico conserva — con carità

Il cristiano non gioisce di nessun rogo — né di quelli di Costanza nel 1415, né di quelli ussiti accesi contro i cattolici rimasti fedeli: ogni vittima è un'anima che la Chiesa avrebbe voluto ricondurre^[54]. Conserva soprattutto la doppia lezione del dossier: una riforma che comincia col tagliare — il vescovo, il concilio, l'altare sotto una sola specie — finisce per impoverire coloro che pretendeva di arricchire, come mostra un secolo di Chiesa ultraquista incessantemente lacerata tra Praga e Tábor; e una Chiesa che tollera troppo a lungo simonia e fasto prepara da sé gli Hus di domani — la lezione che il concilio di Trento, un secolo dopo, avrebbe tratto riformando per sempre la disciplina del clero^[55].

«La verità prevale» — Veritas vincit, motto di Jan Hus, divenuto motto nazionale ceco: il cattolico vi ode un'altra promessa — non che ogni rivolta in nome della verità prevalga, ma che la Verità stessa, che è Cristo, prevale nella sua Chiesa nonostante le colpe dei suoi pastori e le violenze dei suoi figli^[56].

• Il fondatore: Jan Hus (1370 ca.-1415) — Betlemme, il De Ecclesia, Costanza e il rogo del 6 luglio 1415
• La matrice inglese: Il wycliffismo — lollardi, Dodici Conclusioni (1395) e 45 articoli condannati a Costanza; e John Wycliffe
• Il concilio giudice: si veda l'articolo sul concilio di Costanza (1414-1418) — la fine dello Scisma, Hus, i decreti eucaristici
• L'ala radicale: I taboriti — Tábor, il millennio con le armi in pugno, il rifiuto di Basilea
• La tentazione conciliarista del tempo: Il conciliarismo radicale — la superiorità del concilio sul papa, i suoi eccessi
• La dottrina dell'impeccabilità: L'eresia del Libero Spirito — l'anima liberata, le sue tesi, la sua condanna
• I poveri cugini di Lione: I valdesi (1170-1532) — Valdo, la povertà evangelica e la rottura
• I dualisti del Mezzogiorno: Il catarismo — perfetti, consolament, confutazione cattolica
• La guerra santa del 1209-1229: Gli albigesi — Béziers, Muret, Tolosa e il trattato di Meaux-Parigi
• Le radici balcaniche: Il bogomilismo (X-XV secolo) — il pope Bogomil e la strada verso Occidente
• Gli antenati armeni: Il paolicianesimo — Costantino di Mananali, Sergio, Tefrike
• Gli Spirituali francescani: I fraticelli — Olivi, la povertà assoluta e i roghi del Mezzogiorno
• Gioacchino e il Vangelo Eterno: Il gioachimismo radicale (XIII-XIV secolo) — i tre stati del mondo e i suoi eredi
• La dottrina cattolica dell'altare: La presenza reale eucaristica — concomitanza, Trento sessione 21
• I perdoni della Chiesa: Le indulgenze — natura, abusi denunciati, dottrina autentica
• Un secolo dopo: Martin Lutero — Lipsia 1519, la Scrittura sola, la rottura del 1517