Il gioachimismo radicale indica la deriva eretica nata, a metà del XIII secolo, dalla lettura forzata di Gioacchino da Fiore (ca. 1132-1202), l'abate cistercense calabrese autore della dottrina delle tre età del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo[9]. Laddove Gioacchino sottoponeva tutti i suoi scritti al giudizio del papa, i suoi discepoli radicali fecero dei suoi libri un "Vangelo eterno" destinato a sostituire il Nuovo Testamento verso il 1260, e della sua terza età una "Chiesa spirituale" destinata ad abolire la gerarchia[10].
Il caso esplose a Parigi nel 1254 con il libro del francescano Gerardo di Borgo San Donnino, fu giudicato ad Anagni nel 1255 da una commissione di Alessandro IV, poi si protrasse per settant'anni: Spirituali francescani, Apostolici di Segarelli e di Dolcino, profeti apocrifi dello pseudo-Gioacchino, fino ai roghi di Marsiglia (1318) e di Vercelli (1307), al concilio di Vienne (1311-1312) e alle bolle di Giovanni XXII[11][12].
Il punto che questo articolo stabilisce per primo, perché tutto il resto ne dipende: lo stesso Gioacchino non è un eretico. Il IV concilio lateranense (1215) condannò di lui un solo opuscolo trinitario contro Pietro Lombardo, risparmiando espressamente il suo monastero di Fiore[13]; Dante lo pose in Paradiso[14]; san Bonaventura riprese la sua attesa di un tempo dello Spirito correggendola[15]; Benedetto XVI ha ricordato nel 2010 ciò che la Chiesa custodisce di lui e ciò che respinge[16]. L'oggetto del presente articolo non è dunque il monaco calabrese, trattato in Gioacchino da Fiore (ca. 1132-1202) e il gioachimismo, ma ciò che dei discepoli ne hanno fatto contro la Chiesa, e come la Chiesa ha risposto.
Gioacchino da Fiore non è un eretico: il punto di partenza obbligato
Ciò che il Laterano IV ha condannato, e ciò che ha risparmiato
Tredici anni dopo la morte di Gioacchino (30 marzo 1202), il IV concilio lateranense, sotto Innocenzo III, promulgò il 30 novembre 1215 il suo canone 2 Damnamus (Denzinger nn. 803-807)[17]. L'oggetto condannato è stretto e preciso: il libello trinitario con cui Gioacchino accusava Pietro Lombardo di quaternità, di fare dell'essenza divina una quarta realtà accanto alle tre Persone[18]. Il concilio chiude il suo canone con una clausola che risparmia espressamente il monastero di Fiore, "la cui regola è regolare e l'osservanza salutare", e riferisce che Gioacchino aveva ordinato che tutti i suoi scritti fossero rimessi alla Sede apostolica "per essere approvati o corretti"[19].
Né la teologia dei tre status, né l'attesa di un'età dello Spirito all'interno della Nuova Alleanza, né la santità di vita del fondatore sono toccati da questo canone[20]. È la base giuridica di tutto il dossier: non si può fare di Gioacchino un condannato della Chiesa, e tutte le condanne posteriori colpiranno tesi che Gioacchino non ha né scritte né autorizzate, a cominciare da quella di Gerardo[21].
Il testimone Dante: Gioacchino in Paradiso, Dolcino all'Inferno
La più bella testimonianza della distinzione tra il maestro e i suoi discepoli sviati viene da Dante Alighieri, che pone le due parti nell'aldilà, ciascuna al suo posto. Nel Paradiso (canto XII), tra i domenicani, brilla l'abate calabrese:
«e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato»[22]
Papa Francesco ha ripreso questo verso nel 2024, salutando in Gioacchino quel "grande visionario credente"[23]. Ma lo stesso Dante, nell'Inferno (canto XXVIII, tra i seminatori di scisma), fa dire a Maometto che bisogna avvertire Fra Dolcino, il capo gioachimita degli Apostolici, della fine che lo attende se non si pente, allusione trasparente all'assedio e al rogo del 1307[24]. Il maestro in cielo, il discepolo violento all'inferno: la Commedia, composta tra il 1308 e il 1320, è il primo grande atto d'accusa poetico contro il gioachimismo radicale[25].
Gioacchino autentico e gioachimismo radicale: la tabella della rottura
La tabella seguente fissa la frontiera che tutto il resto dell'articolo presuppone: a sinistra, ciò che Gioacchino ha realmente sostenuto; a destra, ciò che i radicali vi hanno aggiunto, e che la Chiesa ha condannato[26][27].
| Punto di dottrina | Gioacchino da Fiore (mai condannato su questo punto) | Gioachimismo radicale (condannato) |
|---|---|---|
| I tre status | Tre età all'interno dell'economia della salvezza, la terza restando nella Nuova Alleanza | La terza età abolisce la seconda: il Nuovo Testamento scade verso il 1260 |
| Il "Vangelo eterno" (Ap 14, 6) | Espressione biblica che indica l'annuncio definitivo di Cristo | I libri di Gioacchino sono questo Vangelo e sostituiscono la Bibbia |
| La gerarchia | Sottomissione di tutti i suoi scritti al papa (1200); ordine florense approvato (1196) | Una "Chiesa spirituale" dei perfetti rende papi, vescovi e sacramenti inutili |
| L'anno 1260 | Data computistica proposta come possibile punto di riferimento della svolta | Data dogmatizzata: fine del Nuovo Testamento, avvento dei Giusti |
| L'atteggiamento verso la Chiesa | Riforma con la santità, nell'obbedienza | Denuncia della Chiesa "carnale", rifiuto del giuramento e dei sacramenti degli indegni |
San Tommaso d'Aquino diede già nel XIII secolo la confutazione dottrinale del punto centrale: nella Somma teologica (I-II, q. 106, a. 4), stabilì che la Legge nuova durerà fino alla fine del mondo e che "nessun altro stato succederà a questo stato della Legge nuova", confutando in anticipo l'idea di una terza età che abolirebbe il Nuovo Testamento[28]. La Catholic Encyclopedia riassume: "His central doctrine was confuted by St. Thomas"[29]. San Bonaventura, dal canto suo, custodì l'intuizione, un settimo tempo di pace e di effusione dello Spirito, respingendo l'errore: "Dopo il Nuovo Testamento non ve ne sarà un altro, e nessun sacramento della Legge nuova potrà esserne sottratto, perché questo Testamento è eterno" (Collationes in Hexaemeron XVI, 2)[30].
Parigi 1254: Gerardo di Borgo San Donnino e il "Vangelo eterno"
Il libro che fece scandalo
Nel 1254, a Parigi, il francescano Gerardo di Borgo San Donnino (Borgo San Donnino, oggi Fidenza, in Emilia) pubblicò un libro intitolato Introductorium in Evangelium aeternum, Introduzione al Vangelo eterno[31]. Il titolo rinviava al versetto dell'Apocalisse in cui un angelo porta "un Vangelo eterno da annunciare" (Ap 14, 6)[32]. Gerardo ne traeva tre tesi[33] che fecero l'effetto di una bomba nell'Università allora lacerata dalla lite tra secolari e Mendicanti:
- Gli scritti di Gioacchino sono il "Vangelo eterno" annunciato dall'Apocalisse, superiori tanto all'Antico quanto al Nuovo Testamento;
- Nel 1260 il Nuovo Testamento scadrà: il Vangelo di Gioacchino sostituirà il Vangelo di Cristo, come il Nuovo aveva sostituito l'Antico;
- L'"ordine dei Giusti" chiamato a governare la Chiesa dopo l'avvento dell'età dello Spirito Santo è l'ordine francescano, in altre parole, la gerarchia ecclesiale esistente sarà abolita a profitto di una Chiesa spirituale dei perfetti[34].
Mai Gioacchino aveva scritto questo: aveva posto il suo terzo status all'interno della Nuova Alleanza e sottoposto tutti i suoi scritti al papa[35]. Gerardo trasformava una speranza monastica in programma di sostituzione della Chiesa, ed è esattamente questo passaggio dal dentro al fuori che definisce il gioachimismo radicale[36].
Guglielmo di Saint-Amour e la guerra universitaria
Lo scandalo cadeva nel pieno della lite tra maestri secolari e Mendicanti dell'Università di Parigi[37]. Il capo dei secolari, Guglielmo di Saint-Amour, si impadronì del caso: all'inizio del 1256 pubblicò il suo grande atto d'accusa De periculis novissimorum temporum (Dei pericoli degli ultimi tempi), che usava il Vangelo eterno come prova dei pericoli che i nuovi ordini facevano correre alla Chiesa[38]. Il libro fu a sua volta condannato da Alessandro IV ad Anagni, il 5 ottobre 1256, con la Chiesa che rifiutava insieme l'eresia gioachimita e la strumentalizzazione antimendicante dello scandalo[39]. Da trattenere: il caso del 1254-1256 condanna due eccessi simmetrici, e risparmia gli ordini mendicanti come tali, i cui santi (Bonaventura, Tommaso, Chiara) sono proprio contemporanei[40].
Anagni 1255: la commissione di Alessandro IV
Già dall'estate del 1255, papa Alessandro IV affidò l'esame del libro di Gerardo a una commissione di tre cardinali riunita ad Anagni: l'Introductorium fu confrontato con le opere autentiche di Gioacchino, inviate apposta dal monastero di Fiore in Calabria[41]. Il protocollo (rapporto) dell'ottobre 1255, edito nel XIX secolo da p. Denifle, mostra il metodo: confrontare il discepolo con il maestro, e condannare ciò che il maestro non ha mai detto[42].
Sulla portata esatta dell'atto, le fonti divergono e l'onestà obbliga a dirlo: la Catholic Encyclopedia sostiene che "the condemnation involved the teaching of Joachim himself" e data la condanna solenne al 1256; lo Schaff-Herzog riferisce una bolla del 4 novembre 1255 che condanna l'Introductorium "without censuring, however, the writings of Joachim"[43]. In entrambe le versioni, Gerardo è condannato e finisce i suoi giorni in prigione; in entrambe le versioni, la questione di Gioacchino resta distinta da quella del suo discepolo[44][45]. Nessuna fonte seria fa partecipare san Bonaventura o san Tommaso ai lavori della commissione[46].
Un sinodo riunito ad Arles nel 1260 o 1263 condannò a sua volta gli scritti di Gioacchino, ma questa decisione di autorità locale non ottenne mai portata ecclesiale generale[47]. Illustra tuttavia il clima: dopo il 1254, il nome di Gioacchino sa di zolfo, e solo i grandi spiriti, Bonaventura, Tommaso, sapranno ancora distinguere il maestro dai discepoli[48].
Lo pseudo-Gioacchino: una fabbrica di apocrifi
Il Super Hieremiam, best-seller apocalittico degli anni 1240
Il gioachimismo radicale non visse solo di Gerardo: visse di una letteratura apocrifa messa sotto il nome del Calabrese per fargli dire ciò che non aveva mai detto[49]. Il più influente di questi falsi è il commento Super Hieremiam prophetam, redatto negli anni 1240, in piena lotta tra Federico II e il papato, e falsamente attribuito a Gioacchino[50]. L'opera identifica l'imperatore Federico II con il persecutore apocalittico e annuncia il prossimo trionfo della Chiesa spirituale: è questo testo, e non Gioacchino, a fornire ai radicali la loro lettura politica dell'Apocalisse, un imperatore tiranno, un papa angelico a venire, una Chiesa da purificare con la spada della profezia[51].
Il procedimento è costante: prendere l'autorità del monaco morto in odore di santità nel 1202, e metterla al servizio delle passioni del momento[52]. Marjorie Reeves, la storica inglese che ha ricostruito questo dossier (The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, Oxford, 1969), mostra che la quasi totalità della letteratura "gioachimita" del XIII secolo è così posticcia, e che è essa, e non Gioacchino, che le condanne mirano quando parlano di "scritti di Gioacchino"[53].
Vaticinia, Oraculum Cyrilli e il papa angelico
Negli ultimi decenni del XIII secolo apparvero, sempre sotto la copertura del nome di Gioacchino, i Vaticinia de summis pontificibus, galleria di papi a venire, buoni e cattivi, che nutrirà per due secoli l'attesa di un papa angelico (pastor angelicus) chiamato a riformare la Chiesa[54]. L'Oraculum Cyrilli, altro pezzo della stessa fabbrica, profetizzava allo stesso modo una purificazione del papato[55]. Questi testi non hanno nulla del Calabrese: sono macchine da guerra ecclesiastiche, usate a turno dagli Spirituali contro i papi di Avignone, poi dai conciliaristi, poi dai predicatori di ogni parte[56]. Il gioachimismo radicale diventa così, già dalla fine del XIII secolo, meno una dottrina che un serbatoio di profezie intercambiabili, tratto che lo distingue da tutte le altre eresie medievali, catare o valdesi, che avevano almeno una dottrina stabile[57].
Arnaldo da Villanova, il medico profeta
Il caso più dotto di questa nebulosa è quello di Arnaldo da Villanova (ca. 1240-1311), medico di re e di papi, alchimista ed esegeta[58]. Verso il 1299-1300, presentò ai teologi di Parigi il suo De tempore adventus Antichristi, che annunciava l'Anticristo come vicino e chiamava alla riforma: il libro fu sequestrato e il suo autore brevemente arrestato dall'ufficiale di Parigi[59]. Arnaldo morì nel 1311, ma i suoi scritti spirituali furono riesaminati e condannati dopo la sua morte dal concilio provinciale di Tarragona (1316)[60]. Il suo dossier mostra il meccanismo: una pietà riformatrice sincera, innestata sul computo gioachimita, che scivola verso la data e la denuncia, e la Chiesa che taglia non sulla persona, ma sulle proposizioni[61].
Gli Spirituali francescani: quando la povertà diventa apocalisse
Giovanni da Parma (1247-1257) e l'ala gioachimita dell'ordine
Il gioachimismo entrò nell'ordine francescano dal vertice: Giovanni da Parma, sesto ministro generale (1247-1257), circondato da frati segnati da Gioacchino, tra cui il predicatore provenzale Ugo di Digne, lasciò che la speranza del terzo tempo colorasse il governo dell'ordine[62]. La crisi esplose con il caso del Vangelo eterno, portato da un francescano: al capitolo romano del 2 febbraio 1257, Giovanni da Parma dovette dimettersi, ed è san Bonaventura a succedergli (1257-1274) per rimettere l'ordine nell'ortodossia, senza rinnegare l'attesa di un tempo dello Spirito, ma purgandola dall'errore della sostituzione[63][64].
Giovanni da Parma non è un eretico: è un moderato travolto, che la Chiesa trattò con una mansuetudine significativa, poiché propose egli stesso Bonaventura come successore[65]. La lezione vale per tutto il dossier: la Chiesa colpì le tesi, non gli uomini quando si sottomettevano, e seppe custodire, con Bonaventura, ciò che Gioacchino aveva di vero[66].
Celestino V (1294): la speranza delusa degli Spirituali
Nell'estate del 1294, l'elezione del vecchio eremita Pietro del Morrone, Celestino V, sollevò l'entusiasmo degli Spirituali: ecco il papa angelico annunciato, il pontefice della povertà assoluta che avrebbe inaugurato l'età dello Spirito[67]. Cinque mesi dopo, il 13 dicembre 1294, Celestino abdicava, e il suo successore Bonifacio VIII lo faceva rinchiudere[68]. La delusione fu terribile e strutturò durevolmente il gioachimismo radicale: d'ora in poi, il papa regnante non sarebbe più la speranza ma il probabile Anticristo, e la vera Chiesa sarebbe la piccola schiera dei fedeli alla povertà, ecclesiologia di rottura che porta diritto ai Fraticelli[69].
Pietro di Giovanni Olivi († 1298) e la Lectura condannata nel 1326
Il teologo degli Spirituali fu Pietro di Giovanni Olivi (Sérignan, 1248 - Narbona, 14 marzo 1298), francescano linguadociano di un rigore intellettuale formidabile[70]. La sua Lectura (o Postilla) super Apocalipsim leggeva la storia della Chiesa come il combattimento delle due città, con larghi prestiti da Gioacchino, al punto che una commissione di teologi vi segnò sessanta sentenze come sospette, per l'essenziale citazioni gioachimite[71].
Olivi morì in pace con la Chiesa, venerato dai suoi frati al punto che la sua tomba di Narbona divenne luogo di pellegrinaggio, finché i superiori dispersero i suoi resti e distrussero il santuario[72]. Ma i suoi scritti sopravvissero: quando l'imperatore Ludovico IV il Bavaro li usò nel suo appello di Sachsenhausen (1324) contro Giovanni XXII, il papa fece condannare le sentenze estratte dalla Lectura l'8 febbraio 1326, ventotto anni dopo la morte dell'autore[73]. Si noti il metodo romano, costante da Anagni: giudicare proposizioni scritte, datate, verificabili, mai una memoria, mai un partito[74].
Ubertino da Casale, Angelo Clareno e i quattro di Marsiglia
Due nomi incarnano la generazione seguente. Ubertino da Casale (1259 - ca. 1329), convocato davanti a Benedetto XI per le sue critiche eccessive poi relegato nel convento de La Verna, vi scrisse nel 1305, in tre mesi e sette giorni dice, la sua opera immensa, l'Arbor vitae crucifixae Jesu, dove riprende e sviluppa larghe parti del commento apocalittico di Olivi, e designa nominalmente i persecutori[75]. Angelo Clareno († 1337), capo degli eremiti poveri dell'Italia centrale protetti un tempo da Celestino V, organizzò la resistenza dei Clareni e scrisse la storia della persecuzione degli Spirituali, forgiando la memoria martirologica del movimento[76].
La repressione culminò nella primavera del 1318 a Marsiglia: quattro Spirituali, rifiutando di sottomettersi al giudizio dell'ordine e del papa sulla povertà e sull'obbedienza, furono bruciati[77]. È poco, quattro uomini, ed è tutto il dossier: la Chiesa non perseguitò mai la povertà (che aveva appena difeso solennemente a Vienne), ma l'ostinazione nella disobbedienza e l'ecclesiologia di rottura[78]. Il seguito di questa storia, i Fraticelli d'Italia e i beghini della Linguadoca, appartiene agli articoli vicini: Fraticelli e Beghini e begardi eterodossi.
Gli Apostolici: Segarelli († 1300) e Dolcino († 1307)
Gherardino Segarelli e l'abito degli Apostoli
Verso il 1260, a Parma, un uomo del popolo, Gherardino Segarelli, fondò l'Ordine degli Apostoli (Apostolici): barba e capelli lunghi, abito bianco grossolano, vita di erranza e di mendicità a imitazione letterale degli Apostoli[79]. Il movimento mescolava l'ideale francescano di povertà all'attesa gioachimita della terza età, senza dottrina molto fissata, ma con un rifiuto crescente dell'autorità ecclesiastica che lo fece condannare da Onorio IV (11 marzo 1286) poi da Niccolò IV (1290)[80].
Segarelli fu imprigionato nel 1294, evase, fu ripreso, abiurò i suoi errori, poi ricadde, e, come recidivo, fu consegnato al braccio secolare e bruciato a Parma il 18 luglio 1300[81]. La sua fine illustra la disciplina medievale verso l'eresia: non si bruciava né per un errore (perdonato dopo l'abiura), né per la povertà (che i francescani vivevano accanto), ma per l'ostinazione del recidivo che, dopo aver abiurato, ricadeva[82].
Fra Dolcino, Margherita e la crociata di Vercelli
Dopo il 1300, il movimento passò a Fra Dolcino (Novara, ca. 1250), entrato tra gli Apostoli tra il 1288 e il 1292[83]. Dolcino indurì la dottrina in sistema apocalittico: lettere profetiche che annunciavano la rovina della Chiesa carnale, attesa di un papa santo, organizzazione quasi militare dei suoi fedeli, con al suo fianco la sua "sorella spirituale" Margherita[84]. Braccati, gli Apostolici si trincerarono sul monte Rubello presso Vercelli, dove la fame e il freddo fecero tante vittime quanti i crociati convocati contro di loro: presi nel marzo 1307, un centinaio di superstiti furono catturati dal vescovo di Vercelli[85].
Dolcino e Margherita, rifiutando di ritrattare, furono bruciati a Vercelli il 1° giugno 1307[86]. È questa fine, e non una dottrina ben definita, a far entrare Dolcino nella memoria: Dante, che scriveva l'Inferno proprio in quegli anni, ve lo fa annunciare in anticipo[87]. Gli storici notano che la propaganda dolciniana si protrasse ben dopo il 1307 nell'Italia settentrionale, prova che il gioachimismo radicale sopravviveva ai suoi capi come stato d'animo più che come Chiesa[88].
La risposta della Chiesa, atto per atto
La tabella seguente raccoglie tutti gli atti ufficiali che scandiscono il dossier: è la spina dorsale giuridica dell'articolo, e la prova che la Chiesa procedette per giudizi precisi, mai per persecuzione indistinta[89][90].
| Data | Atto e autorità | Obiettivo | Portata |
|---|---|---|---|
| 30 novembre 1215 | Canone 2 Damnamus, Laterano IV (Innocenzo III) | Il libello trinitario di Gioacchino contro Pietro Lombardo | Il monastero di Fiore è risparmiato; la teologia della storia non è toccata |
| 1255 (protocollo di ottobre) | Commissione di tre cardinali ad Anagni (Alessandro IV) | L'Introductorium di Gerardo | Condanna solenne nel 1256 (o bolla del 4 novembre 1255 secondo lo Schaff-Herzog) |
| 5 ottobre 1256 | Condanna del De periculis (Alessandro IV, Anagni) | Guglielmo di Saint-Amour | Respinta anche la strumentalizzazione antimendicante |
| 1260 o 1263 | Sinodo di Arles | Gli scritti di Gioacchino | Solo autorità locale, senza portata generale |
| 11 marzo 1286, poi 1290 | Onorio IV, poi Niccolò IV | L'Ordine degli Apostoli di Segarelli | Condanna del movimento, prima delle persone |
| 18 luglio 1300 | Rogo di Parma | Segarelli, recidivo | Pena del recidivo ostinato, non della povertà |
| 1° giugno 1307 | Rogo di Vercelli | Dolcino e Margherita | Fine militare e giudiziaria degli Apostolici |
| 6 maggio 1312 (Vienne) | Cum de quibusdam, Ad nostrum, Exivi de paradiso (Clemente V) | Begardi e beghine eterodossi; povertà francescana difesa | Otto errori condannati; la povertà ortodossa è confermata solennemente |
| 1316 | Concilio provinciale di Tarragona | Scritti spirituali di Arnaldo da Villanova | Condanna postuma, sulle proposizioni |
| Ottobre 1317 - 30 dicembre 1317 - 23 gennaio 1318 | Quorundam exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam (Giovanni XXII) | Spirituali insubordinati, Fraticelli (cinque errori specificati) | La scomunica colpisce l'ecclesiologia di rottura |
| Primavera 1318 | Rogo di Marsiglia | Quattro Spirituali insubordinati | L'ostinazione, non la povertà |
| 8 dicembre 1322 - 12 novembre 1323 - 10 novembre 1324 | Ad conditorem, Cum inter nonnullos, Quia quorundam (Giovanni XXII) | Tesi sulla povertà assoluta di Cristo | Dirimono un dibattito teologico, non un'eresia gioachimita |
| 8 febbraio 1326 | Condanna delle sentenze estratte dalla Lectura (Giovanni XXII) | Pietro di Giovanni Olivi, morto nel 1298 | Sessanta sentenze, soprattutto gioachimite; l'uomo non è condannato come eretico |
Due osservazioni si impongono. In primo luogo, il concilio di Vienne (1311-1312) condannò gli errori difendendo insieme la povertà: la sua costituzione Exivi de paradiso confermò solennemente l'ideale francescano, prova decisiva che la povertà non era il delitto perseguito[91]. In secondo luogo, Giovanni XXII distinse sempre i piani: Gloriosam Ecclesiam scomunica un'ecclesiologia (Chiesa "carnale", sacerdozio negato, giuramento rifiutato), mentre le costituzioni sulla povertà dirimono un dibattito di scuola divenuto conflitto di obbedienza[92].
Ciò che la Chiesa ha condannato, e ciò che ha custodito
La regola del discernimento: CCC 676
Il Catechismo della Chiesa Cattolica dà la regola che giudica tutto il dossier, e che giudica anche, oggi, i millenarismi di ogni parte:
«Questa impostura anti-cristica si delinea già nel mondo ogniqualvolta si pretende di realizzare nella storia la speranza messianica che non può essere portata a compimento se non al di là di essa, attraverso il giudizio escatologico; anche sotto la sua forma mitigata, la Chiesa ha rigettato questa falsificazione del regno futuro sotto il nome di millenarismo [...]»[93]
Il gioachimismo radicale cade esattamente sotto questa definizione: pretendere di realizzare nella storia, nel 1260, con una Chiesa spirituale visibile, ciò che si compirà solo al di là di essa[94]. Per questo l'articolo rinvia, per il fondo dottrinale, a Il millenarismo e il Regno dello Spirito: il gioachimismo radicale è una specie del genere millenarista, la sua forma medievale più dotta[95].
Ciò che i santi hanno custodito: Bonaventura, Tommaso e Ratzinger
San Bonaventura, nelle sue Collazioni sull'Esamerone predicate a Parigi nel 1273, riprende l'attesa di un settimo tempo di pace dopo la tribolazione, ma purificandola: il Nuovo Testamento è eterno, nessun sacramento ne sarà sottratto[96]. Il giovane Joseph Ratzinger ha mostrato nella sua abilitazione del 1957 che è qui tutta la differenza tra la gnosi gioachimita e la speranza cattolica: l'una sostituisce, l'altra compie[97]. Divenuto Benedetto XVI, lo ha ripetuto nel 2010:
«1. San Bonaventura respinge l'idea del ritmo trinitario della storia. Dio è uno per tutta la storia e non si divide in tre divinità. [...] 2. Gesù Cristo è l'ultima parola di Dio»[98]
E Henri de Lubac, nella sua grande sintesi La postérité spirituelle de Joachim de Flore (1979-1981), ha tracciato la linea che segue questo articolo: distinguere senza sosta il monaco ortodosso e la posterità eretica, per custodire la speranza senza l'impostura[99]. È anche la linea della tesi di p. Iannuzzi sulla Divina Volontà (Gregoriana, 2012): il compimento intrat testamentario dell'attesa bonaventuriana non ha nulla a che vedere con l'abolizione del Nuovo Testamento predicata da Gerardo[100].
Risposta all'obiezione: "la Chiesa ha bruciato dei poveri"
L'obiezione è onesta e merita risposta franca: sì, uomini che volevano essere poveri come Francesco sono finiti sui roghi, Segarelli (1300), Dolcino (1307), quattro Spirituali (1318)[101][102][103]. Ma tre fatti vietano di farne una persecuzione della povertà. Primo: la Chiesa non ha mai condannato la povertà, l'ha difesa a Vienne (Exivi de paradiso, 1312) mentre condannava gli errori[104]. Secondo: i francescani poveri e obbedienti, l'immensa Osservanza del XV secolo, sono fioriti dopo questi drammi senza mai essere inquietati[105]. Terzo: ogni rogo colpì recidivi o insubordinati ostinati dopo abiura o citazione, secondo il diritto penale dell'epoca, che la Chiesa applicava anche a molte altre materie[106]. Si può discutere questo diritto penale, l'articolo vicino sull'Inquisizione lo fa, ma non si può dire che la povertà fu il delitto: il delitto fu la rottura dell'obbedienza raddoppiata da una Chiesa parallela[107].
Per approfondire
- Gioacchino da Fiore (ca. 1132-1202) e il gioachimismo - l'articolo madre: la persona, i tre status, il Laterano IV e la distinzione dai radicali.
- Il millenarismo e il Regno dello Spirito - la dottrina condannata (CCC 676) e la speranza lecita vicina.
- Le 3 grandi età del mondo - la lettura cattolica delle età della storia, con i suoi presidi.
- Fraticelli - il seguito italiano del dossier: i cinque errori di Gloriosam Ecclesiam (1318) e la dissidenza ecclesiologica.
- Beghini e begardi eterodossi - il ramo renano e linguadociano, Margherita Porete (1310), Vienne (1311-1312).
- L'eresia del Libero Spirito - la gnosi dell'impeccabilità, vicina e spesso mescolata al gioachimismo radicale.
- Il catarismo - l'altra grande eresia medievale, dualista quella: il contrasto illumina entrambi i dossier.
- Gli Albigesi (XII-XIII secolo) - la crociata contro i catari del Meridione, per confrontare repressione e repressione.
- I Valdesi (1170-1532) - dai poveri di Lione ai riformati: un destino inverso a quello degli Apostolici.
Note e riferimenti
Henri de Lubac, s.j., La postérité spirituelle de Joachim de Flore, 2 voll.: t. I - De Joachim à Schelling, Parigi, Lethielleux (con Culture et Vérité, Namur), 1979; t. II - De Saint-Simon à nos jours, Parigi, Lethielleux, 1981. L'opera di riferimento sulla ricezione ulteriore di Gioacchino e la linea di separazione tra il monaco ortodosso e la sua posterità eretica.
1 27 57 99Wikipedia, Gerardo of Borgo San Donnino (consultato il 4 ottobre 2026): pubblicazione a Parigi nel 1254 dell'Introductorium in Evangelium Aeternum, identificazione dell'"ordine dei Giusti" chiamato a governare la Chiesa dopo l'avvento dell'età dello Spirito Santo con l'ordine francescano; M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.
2 10 31 33 34Condanna delle sentenze estratte dalla Lectura (Postilla) super Apocalipsim di Olivi da parte di Giovanni XXII, l'8 febbraio 1326: riserva del giudizio (27 settembre 1322), due esami (1318-1319, 1322-1326), sessanta sentenze segnate, per l'essenziale citazioni gioachimite; il testo dell'atto pontificio è perduto. L'innesco fu l'uso degli scritti di Olivi da parte di Ludovico IV il Bavaro nel suo appello di Sachsenhausen (1324). Cfr. rivista Oliviana 4 (2012); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
3 71 73 74Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, pp. 59-70 (Gerardo di Borgo San Donnino, commissione di Anagni 1255, e la distinzione mantenuta tra Gioacchino e il suo discepolo); sull'insieme della letteratura posticcia, l'intera opera, in particolare la dimostrazione che le condanne mirano il più delle volte allo pseudo-Gioacchino.
4 21 26 36 45 52 53Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora, vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08406c.htm): Gioacchino (Celico, ca. 1132 - 30 marzo 1202), abate cistercense, fondatore di Fiore; culto come beatus il 29 maggio, "though never officially beatified"; condanna del 1256 che coinvolge secondo essa lo stesso insegnamento di Gioacchino.
5 9Commissione di tre cardinali riunita ad Anagni (luglio-ottobre 1255) su mandato di papa Alessandro IV: esame del Liber introductorius in Evangelium aeternum di Gerardo (Parigi, 1254), confrontato con le opere autentiche di Gioacchino inviate da Fiore; protocollo (rapporto) dell'ottobre 1255, edito da H. Denifle (Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, t. I, Berlino, 1885). La Catholic Encyclopedia data la condanna solenne al 1256; lo Schaff-Herzog riferisce una bolla del 4 novembre 1255 che condanna l'Introductorius "without censuring, however, the writings of Joachim". M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.
6 11 41 42 43 44 46 89Pietro di Giovanni Olivi (Sérignan, 1248 - Narbona, 14 marzo 1298); tomba di Narbona divenuta luogo di pellegrinaggio, resti dispersi dai superiori. Cfr. Wikipedia, Peter John Olivi (consultato il 4 ottobre 2026); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
7 70 72IV Concilio lateranense (1215), canone 2 Damnamus (Denzinger nn. 803-807); Norman P. Tanner, s.j. (a cura di), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. I, Washington (Georgetown University Press) / Londra (Sheed & Ward), 1990, pp. 231-232 (testo latino e traduzione inglese, con la clausola che risparmia il monastero di Fiore).
8 13 18 20 35Concilio di Vienne (1311-1312): costituzioni Cum de quibusdam e Ad nostrum (otto errori dei begardi e delle beghine eterodossi) ed Exivi de paradiso (6 maggio 1312, difesa solenne dell'ideale francescano di povertà). Cfr. Wikipedia, Council of Vienne (consultato il 4 ottobre 2026); articolo Ignispedia "Beghini e begardi eterodossi".
12 90 91 104Dante Alighieri, La Divina Commedia, Paradiso, canto XII, vv. 139-141: "e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato". Edizione critica: Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Milano, Mondadori, 1966-1967.
14 22 25Benedetto XVI, udienza generale del 10 marzo 2010, catechesi su san Bonaventura (2): Gioacchino "affermava l'esistenza di un ritmo trinitario della storia" e "1. San Bonaventura respinge l'idea del ritmo trinitario della storia. Dio è uno per tutta la storia e non si divide in tre divinità. [...] 2. Gesù Cristo è l'ultima parola di Dio". Testo su vatican.va.
16 98IV Concilio lateranense (canone 2 De errore abbatis Ioachim, promulgato il 30 novembre 1215 in chiusura del concilio aperto l'11 novembre), Enchiridion Symbolorum (Denzinger), nn. 803-807.
17IV Concilio lateranense (canone 2, promulgato il 30 novembre 1215), clausola finale, Denzinger n. 807 - "In nullo tamen per hoc Florensi monasterio … volumus derogari": il concilio non vuole in nulla che sia recato pregiudizio al monastero di Fiore, e riferisce che Gioacchino ordinò che tutti i suoi scritti fossero rimessi alla Sede apostolica per essere approvati o corretti.
19Papa Francesco, messaggio per la Giornata mondiale di preghiera per la cura del creato, 1° settembre 2024 (firmato il 27 giugno 2024), § 3: "Mi piace ricordare quel grande visionario credente che fu Gioacchino da Fiore, l'abate calabrese "di spirito profetico dotato", secondo Dante Alighieri" (nota [2]: Divina Commedia, Paradiso, XII, 141). Testo su vatican.va.
23Dante Alighieri, La Divina Commedia, Inferno, canto XXVIII (ottavo cerchio, nona bolgia, i seminatori di scisma): Maometto incarica Dante di avvertire Fra Dolcino. Composizione del canto negli anni 1314-1315, subito dopo il rogo di Vercelli (1307).
24 87San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, I-II, q. 106, a. 4 ("Whether the New Law will last till the end of the world?"): la Legge nuova durerà fino alla fine del mondo e "no other state will succeed this state of the New Law" (corpo dell'articolo); Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora: "His central doctrine was confuted by St. Thomas in the Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4)".
28 29Ap 14, 6: l'angelo che porta l'"evangelium aeternum" (Volgata), la formula scritturistica di cui Gerardo fece il titolo del suo libro e l'annuncio della sostituzione del Nuovo Testamento.
32Catholic Encyclopedia, William of St-Amour (studylight.org/encyclopedias/eng/tce/w/william-of-st-amour.html): professore di teologia a Parigi ca. 1250, capo dei secolari contro i Mendicanti; De periculis novissimorum temporum pubblicato all'inizio del 1256, condannato da Alessandro IV ad Anagni il 5 ottobre 1256.
37 38 39 40Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, art. Joachim of Fiore: "a synod at Arles (1260 or 1263) afterward condemned the writings of Joachim, this decision obtained no general ecclesiastical authority".
47Joseph Ratzinger, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (abilitazione, Monaco, 1957; libro, München-Zürich, Schnell & Steiner, 1959); trad. inglese: The Theology of History in St. Bonaventure, trad. Z. Hayes, O.F.M., Chicago, Franciscan Herald Press, 1989. Sulla coscienza escatologica gioachimita e la sua correzione bonaventuriana: rifiuto della limitazione del Nuovo Testamento alla seconda età, e rifiuto decisivo di Gioacchino (pp. 104-118).
48 64 97Sull'insieme della letteratura pseudo-gioachimita: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, Macmillan, 1985.
49Bernard McGinn, Angel Pope and Papal Antichrist, 1978 (sul Super Hieremiam, opera apocrifa redatta negli anni 1240, nel cuore della lotta tra Federico II e il papato, falsamente attribuita a Gioacchino; l'imperatore come persecutore apocalittico).
50 51Vaticinia de summis pontificibus (gruppo Genus nequam, ultimi decenni del XIII secolo) e Oraculum Cyrilli: pezzi pseudo-gioachimiti della fabbrica del "papa angelico" (pastor angelicus); cfr. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot, 1985.
54 55 56Arnaldo da Villanova (ca. 1240-1311), De tempore adventus Antichristi (presentato a Parigi ca. 1299-1300, sequestrato, autore brevemente arrestato); scritti spirituali riesaminati e condannati dopo la sua morte dal concilio provinciale di Tarragona (1316). Cfr. F. Andrews, Influence of Joachim in the 13th Century (St Andrews); R. Manselli e la letteratura su Arnau de Vilanova.
58 59 60 61Giovanni da Parma (1209-1289), sesto ministro generale dei francescani (1247-1257); capitolo romano del 2 febbraio 1257, dimissioni, successione di san Bonaventura (1257-1274), da lui stesso proposto. Sull'ala gioachimita (Ugo di Digne) e la crisi: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; D. Burr, The Spiritual Franciscans (2001).
62 63 65Celestino V (Pietro del Morrone, 1215-1296), papa dal 5 luglio al 13 dicembre 1294 (abdicazione), poi prigioniero di Bonifacio VIII; la speranza degli Spirituali e la svolta verso l'ecclesiologia di rottura dopo la delusione del 1294.
67 68 69Ubertino da Casale (1259 - ca. 1329): convocato davanti a Benedetto XI, con divieto di predicazione a Perugia, relegato a La Verna, dove concepì e scrisse nel 1305, in tre mesi e sette giorni dice, l'Arbor vitae crucifixae Jesu Christi. Cfr. Catholic Encyclopedia, Ubertino of Casale; Wikipedia, Ubertino of Casale (consultato il 4 ottobre 2026: ripresa e sviluppo del commento apocalittico di Olivi).
75Angelo Clareno († 1337), capo degli eremiti poveri dell'Italia centrale (Clareni), protetti un tempo da Celestino V, poi organizzatore della resistenza spirituale e storico della persecuzione. Cfr. Wikipedia, Spiritual Franciscanism (consultato il 4 ottobre 2026); D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
76Primavera 1318, Marsiglia: quattro Spirituali insubordinati bruciati dopo il rifiuto di sottomettersi al giudizio dell'ordine e del papa. L'anno 1318 vide anche la bolla Gloriosam Ecclesiam (23 gennaio 1318). Sulla povertà difesa nello stesso tempo a Vienne vedi nota Vienne.
77 78 103 105Gherardino Segarelli (Parma): fondazione dell'Ordine degli Apostoli ca. 1260; condanne di Onorio IV (11 marzo 1286) e di Niccolò IV (1290); imprigionato nel 1294, evaso, catturato, abiura, ricaduta, rogo a Parma il 18 luglio 1300. Cfr. Catholic Encyclopedia, vol. I (Apostolici); Wikipedia, Gerard Segarelli e Apostolic Brethren (consultati il 4 ottobre 2026).
79 80 81 82 101 106Fra Dolcino (Novara, ca. 1250 - Vercelli, 1° giugno 1307): entrato tra gli Apostoli tra il 1288 e il 1292, capo dopo il 1300, lettere profetiche, trinceramento sul monte Rubello, presa nel marzo 1307 (ca. centocinquanta prigionieri tra cui Dolcino e Margherita), rogo di Vercelli il 1° giugno 1307. Propaganda dolciniana protratta nell'Italia settentrionale dopo il 1307. Cfr. Wikipedia, Fra Dolcino, Dulcinian, Apostolici (sects) (consultati il 4 ottobre 2026); Encyclopaedia Britannica, 11ª ed.
83 84 85 86 88 102Papa Giovanni XXII: Quorundam exigit (ottobre 1317), Sancta Romana (dicembre 1317, tra cui del 30 dicembre, condanna dei Fraticelli), Gloriosam Ecclesiam (23 gennaio 1318, scomunica dei Fraticelli con cinque errori specificati: Chiesa romana detta "carnale", sacerdozio romano negato, giuramento rifiutato, sacramenti dei preti indegni negati, osservanza esclusiva del Vangelo rivendicata), Ad conditorem canonum (8 dicembre 1322), Cum inter nonnullos (12 novembre 1323), Quia quorundam mentes (10 novembre 1324). Cfr. Catholic Encyclopedia, Fraticelli; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
92 107Catechismo della Chiesa Cattolica, editio typica 1997, §676: "Questa impostura anti-cristica si delinea già nel mondo ogniqualvolta si pretende di realizzare nella storia la speranza messianica che non può essere portata a compimento se non al di là di essa, attraverso il giudizio escatologico; anche sotto la sua forma mitigata, la Chiesa ha rigettato questa falsificazione del regno futuro sotto il nome di millenarismo [...]" (testo verificato alla lettera su vatican.va; il riferimento interno rimanda al decreto del Sant'Uffizio del 21 luglio 1944, DS 3839).
93 94 95P. Joseph Leo Iannuzzi, Le don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta, tesi dottorale, Pontificia Università Gregoriana, Roma, 2012 - sulla distinzione tra il compimento intrat testamentario dell'attesa bonaventuriana e il gioachimismo radicale.
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