Bonaventura da Bagnoregio (1217 circa-1274), nato Giovanni di Fidanza, è un frate minore, teologo e dottore della Chiesa italiano, una delle più grandi figure del XIII secolo. Maestro all'università di Parigi, poi ministro generale dell'ordine francescano per diciassette anni, fu insieme un pensatore di primo piano, un maestro spirituale e un uomo di governo. La tradizione lo ha soprannominato il Dottore Serafico, per la fiamma contemplativa che attraversa tutta la sua opera.[1][2]
Contemporaneo e amico di Tommaso d'Aquino, con il quale ricevette il dottorato nello stesso anno, Bonaventura incarna l'altra grande via del pensiero medievale: non l'aristotelismo, ma un agostinismo rinnovato, in cui la teologia è meno una scienza speculativa che una sapienza nata dall'amore. Per lui, il termine di tutta l'avventura umana non è innanzitutto vedere Dio, ma amarlo.[3][4]
Profondamente figlio di san Francesco d'Assisi, di cui redasse la biografia ufficiale — la Legenda maior — e che prese come modello dell'ascesa mistica, Bonaventura ha dato alla spiritualità francescana la sua struttura dottrinale. Il suo capolavoro, l'Itinerario della mente verso Dio, meditato sul monte della Verna dove Francesco aveva ricevuto le stimmate, rimane una delle vette della mistica cristiana.[5][6]
Morto a Lione nel 1274, durante il concilio ecumenico che aveva contribuito a preparare, fu canonizzato nel 1482 da Sisto IV, poi proclamato dottore della Chiesa nel 1588 da Sisto V, che lo onorò accanto a Tommaso d'Aquino come una delle due grandi luci della scolastica.[7][8]
Il contesto: la Chiesa, le università e gli ordini mendicanti
Una cristianità in pieno slancio intellettuale
Il XIII secolo è il grande secolo delle università nascenti. Parigi, Oxford, Bologna diventano i focolari di un pensiero nuovo, in cui si riscopre Aristotele attraverso le traduzioni arabe e greche, in cui si forgiano i metodi della scolastica, e in cui la Chiesa affronta la questione decisiva dell'accordo tra fede e ragione.[9][10]
È anche il secolo degli ordini mendicanti: i frati minori di Francesco d'Assisi e i frati predicatori di Domenico, nati all'inizio del secolo, sconvolgono la vita religiosa associando povertà radicale, predicazione itinerante e impegno intellettuale. Molto presto questi ordini giovani si impadroniscono delle cattedre universitarie — al punto da provocare la gelosia e l'ostilità del clero secolare.[11][12]
Bagnoregio, un'infanzia umbra
Bonaventura nasce a Bagnoregio (Bagnorea), borgo arroccato degli Stati pontifici, presso Viterbo e Orvieto, in una famiglia in cui il padre, Giovanni Fidanza, sarebbe stato medico.[13][14] L'anno esatto della sua nascita resta incerto: le fonti oscillano tra il 1217 e il 1221, e si ritiene prudentemente questa forchetta.[15][16]
Una tradizione riportata solo più tardi vuole che il bambino, gravemente malato, sia stato guarito per intercessione di san Francesco d'Assisi, che avrebbe esclamato: «O buona ventura!» — «o buona fortuna!» — da cui verrebbe il suo nome di religione. Bonaventura stesso attesta di essere stato preservato dalla morte nell'infanzia per intercessione di Francesco; ma il collegamento preciso del suo nome a questa parola appartiene alla leggenda edificante del XV secolo. La data esatta di questa guarigione è del resto sconosciuta: Bonaventura attesta soltanto di essere stato preservato dalla morte nell'infanzia per intercessione di Francesco, e nulla prova che sia avvenuta mentre Francesco era in vita.[17][18]
La formazione: Parigi, Alessandro di Hales e l'ingresso tra i frati
Lo studente dell'università di Parigi
Verso il 1235, il giovane Giovanni di Fidanza raggiunge Parigi, capitale intellettuale della cristianità, dove studia dapprima le arti liberali e ottiene la maestria. Vi scopre la grande scuola teologica dei frati minori, animata dal maestro Alessandro di Hales, il primo francescano a occupare una cattedra parigina.[19][20]
L'ingresso nell'ordine francescano (1243)
Conquistato dall'ideale di Francesco, entra tra i frati minori verso il 1243 e riceve il nome di Bonaventura. Prosegue allora la teologia sotto Alessandro di Hales e Giovanni de La Rochelle, di cui raccoglie l'eredità dottrinale. Del suo maestro dirà più tardi una venerazione filiale; e per tutta la vita si considererà un discepolo, trasmettendo fedelmente la tradizione ricevuta piuttosto che cercando l'originalità.[21][22]
Divenuto baccelliere, commenta la Scrittura e poi le Sentenze di Pietro Lombardo, il manuale di base della teologia. Verso il 1248, riceve la licenza di insegnare e diventa maestro reggente a Parigi, dove forma una generazione di teologi francescani.[23][24]
La lite dei mendicanti e il dottorato del 1257
L'attacco di Guglielmo di Saint-Amour
A metà del secolo, l'ostilità del clero secolare contro gli ordini mendicanti esplode a Parigi. Il maestro secolare Guglielmo di Saint-Amour pubblica un violento pamphlet, il De periculis novissimorum temporum («I pericoli degli ultimi tempi»), in cui presenta i frati come gli annunciatori dell'Anticristo e contesta il loro diritto a insegnare e a vivere di elemosine.[25][26]
Bonaventura prende la penna per difendere la povertà evangelica e la legittimità dei mendicanti. La lite è così aspra che i frati si vedono per un tempo esclusi dall'università; occorre l'intervento del papa per riammetterveli.[27]
Dottore nello stesso anno di Tommaso d'Aquino
È in questo contesto teso che Bonaventura e il domenicano Tommaso d'Aquino vengono, insieme, ritardati nel conferimento dei loro gradi. Entrambi ricevono infine il dottorato nel 1257, evento rimasto celebre: i due più grandi spiriti del secolo, l'uno francescano, l'altro domenicano, accedono nello stesso anno alla cattedra magistrale.[28][29]
La tradizione pia ha ricamato sulla loro amicizia mille racconti — Tommaso che chiede a Bonaventura da quali libri attingesse la sua scienza, e questi che mostra il suo crocifisso. Questi aneddoti sono edificanti ma di storicità incerta; ciò che è certo è la loro contemporaneità, la loro stima reciproca, e la complementarità dei loro due geni.[30]
Il ministro generale: «secondo fondatore» dell'ordine
Un'elezione a 40 anni (1257)
Nello stesso anno, l'ordine francescano, lacerato da tensioni interne, si rivolge a Bonaventura: viene eletto ministro generale dei frati minori il 2 febbraio 1257, e lo resterà diciassette anni, fino alla morte. Abbandona allora l'insegnamento regolare per il governo, senza mai smettere di scrivere e di predicare.[31][32]
L'ordine che riceve è giovane, immenso e fragile. In una generazione, i frati si sono moltiplicati a migliaia in tutta Europa; ma il carisma iniziale di Francesco — la povertà assoluta, la semplicità, l'itineranza — si accorda male con le necessità di un ordine divenuto dotto, urbano e istituzionale.[33][34]
Arbitrare tra Spirituali e Conventuali
Due partiti si affrontano. Gli Spirituali vogliono un ritorno integrale alla povertà radicale delle origini, alcuni lasciandosi conquistare dai sogni di Gioacchino da Fiore su un'«età dello Spirito» che supererebbe la Chiesa gerarchica. I Conventuali, invece, inclinano verso un rilassamento e un adattamento al mondo.[35][36]
Bonaventura traccia una via mediana. Rifiuta l'utopia gioachimita, che dissolverebbe l'ordine in un'illusione escatologica, come il lassismo che ne tradirebbe lo spirito. Il suo pensiero e il suo governo mirano a radicare il carisma francescano nell'obbedienza alla Chiesa e in una povertà reale ma ordinata alla missione.[37] Per lui, governare non è soltanto amministrare:
«Governare non era semplicemente un atto, ma significava soprattutto pensare e pregare.» — Benedetto XVI, a proposito di san Bonaventura ministro generale[38]
Le Costituzioni di Narbona (1260) e la Legenda maior
Per dare all'ordine un assetto stabile, Bonaventura promulga nel 1260, al capitolo generale di Narbona, le Constitutiones Narbonenses, prima grande legislazione francescana, che resterà il fondamento del diritto dell'ordine.[39][40]
È anche lui che il capitolo incarica di scrivere la vita ufficiale di san Francesco. Compone verso il 1260-1263 la Legenda maior (e il suo compendio liturgico, la Legenda minor), approvata al capitolo di Pisa nel 1263. Nel 1266, il capitolo di Parigi ordina persino di distruggere le biografie anteriori a favore di questo testo unico: gesto discutibile per lo storico moderno, ma che dice la volontà di Bonaventura di fissare un'immagine unificata e pacificata di Francesco, capace di riunire l'ordine diviso.[41][42]
La dottrina: una teologia della sapienza
Un agostinismo rivendicato di fronte all'aristotelismo
Laddove Tommaso d'Aquino integra audacemente Aristotele nella teologia, Bonaventura si mostra più riservato. Erede di sant'Agostino, di sant'Anselmo, dello Pseudo-Dionigi e dei Vittorini, teme che un certo aristotelismo — soprattutto nella sua versione radicale, averroista, che circola a Parigi — conduca a errori: l'eternità del mondo, la negazione della provvidenza o dell'immortalità personale dell'anima.[43][44]
La sua critica non mira ad Aristotele in blocco, ma all'uso di una ragione che vorrebbe bastare a sé stessa, tagliata fuori dalla luce della fede. Nelle Collationes in Hexaëmeron — le sue ultime conferenze, tenute a Parigi nel 1273 e rimaste incompiute — sviluppa una grande visione in cui Cristo è il centro di tutto, compresa ogni conoscenza vera:
«Il nostro proposito è mostrare che in Cristo sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza di Dio, e che egli stesso è il centro di tutte le scienze.» — San Bonaventura, Collationes in Hexaëmeron, I[45]
L'esemplarismo: il mondo, un libro che parla di Dio
Al cuore del pensiero bonaventuriano si trova l'esemplarismo. Tutte le creature sono vestigia (vestigia) e immagini di Dio: portano l'impronta del loro Creatore e lo manifestano. Il Cristo-Verbo è l'Esemplare, il modello eterno secondo cui tutto è stato creato. Il mondo diventa così un grande libro di cui ogni pagina rimanda a Dio, per chi sa leggerlo con gli occhi della fede.[46][47]
A questa dottrina si aggiunge l'illuminazione: ereditata da Agostino, afferma che lo spirito umano coglie la verità certa solo nella luce delle «ragioni eterne», cioè in una partecipazione alla Luce divina. La conoscenza più alta non è dunque una conquista, ma un dono.[48]
Il primato dell'amore sulla conoscenza
È qui che si segna la differenza più netta con Tommaso d'Aquino. Per il Dottore Angelico, la beatitudine consiste innanzitutto nella visione di Dio; per il Dottore Serafico, consiste innanzitutto nell'amare Dio. Benedetto XVI ha riassunto questa divergenza feconda:
«Per san Tommaso, il fine supremo verso cui si dirige il nostro desiderio è: vedere Dio. Per san Bonaventura, il destino ultimo dell'uomo è invece: amare Dio, l'incontro e l'unione del suo amore e del nostro.» — Benedetto XVI, udienza generale del 17 marzo 2010[49]
La teologia di Bonaventura è dunque una sapienza (sapientia) — un sapere saporoso, che nasce dall'amore e vi conduce. Conoscere, per lui, ha senso solo per amare di più; e chi ama vuole sempre conoscere di più l'amato. Il primato appartiene alla carità, non alla curiosità speculativa.[50]
L'Itinerario della mente verso Dio
La Verna, sulle orme di san Francesco
Nell'autunno del 1259, Bonaventura si ritira sul monte della Verna, in Toscana, proprio là dove san Francesco aveva ricevuto le stimmate nel 1224. Meditando la visione del serafino a sei ali che aveva allora segnato la carne di Francesco, vi compone il suo capolavoro spirituale: l'Itinerarium mentis in Deum, l'Itinerario della mente verso Dio.[51][52]
I sei gradi dell'ascesa
Le sei ali del serafino diventano, sotto la sua penna, i sei gradi per i quali l'anima si eleva verso Dio:
«Per queste sei ali si possono giustamente intendere le sei sospensioni di illuminazioni per le quali l'anima è disposta, come per gradi o cammini, a passare verso la pace attraverso i trasporti estatici della sapienza cristiana.» — San Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, prologo[53]
L'ascesa si dispiega in tre tappe raddoppiate. L'anima contempla Dio dapprima attraverso le creature del mondo sensibile, dove egli lascia le sue vestigia; poi in sé stessa, immagine di Dio restaurata dalla grazia; poi sopra di sé, nella contemplazione dell'Essere e del Bene. Al termine, un settimo grado: il riposo mistico, il transitus in cui l'intelligenza tace e solo l'amore varca la soglia.[54][55]
«Interroga la grazia, non la dottrina»
Il vertice dell'Itinerario non è una tesi, ma una fiammata. L'ultima pagina rovescia tutti i metodi scolastici: non è più lo studio a salvare, ma il fuoco dell'amore, il transitus che fa passare in Dio.
«Se ardi di sapere come ciò avvenga, interroga la grazia, non la dottrina; il desiderio, non l'intelletto; il gemito della preghiera, non lo studio della lettera; lo Sposo, non il maestro; Dio, non l'uomo; la tenebra, non la chiarezza; non la luce, ma il fuoco che infiamma totalmente e trasporta in Dio.» — San Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, VII, 6[56][57]
Questa pagina ammirevole spiega il suo soprannome: un dottore la cui scienza intera si risolve in fiamma serafica.
Un'opera immensa
Bonaventura lascia una produzione considerevole, insieme universitaria, spirituale e apologetica. Le principali sono raccolte nella tabella seguente.
| Opera | Genere | Data approssimativa | Oggetto |
|---|---|---|---|
| Commento alle Sentenze | Teologia scolastica | ca. 1250-1254 | Grande sintesi sistematica, commento a Pietro Lombardo |
| Breviloquium | Sintesi dottrinale | prima del 1257 | Esposizione breve e ordinata di tutta la teologia, centrata su Cristo |
| De reductione artium ad theologiam | Epistemologia | ca. 1259 | Tutti i saperi convergono verso la teologia |
| Itinerarium mentis in Deum | Mistica | 1259 | L'ascesa dell'anima verso Dio in sei gradi |
| Legenda maior / Legenda minor | Agiografia | ca. 1260-1263 | Vita ufficiale di san Francesco d'Assisi |
| De triplici via | Spiritualità | maturità | Le tre vie: purgativa, illuminativa, unitiva |
| Lignum vitae | Meditazione | maturità | Meditazione sulla vita e la passione di Cristo |
| Soliloquium | Spiritualità | maturità | Dialogo dell'anima con sé stessa |
| Apologia pauperum | Apologetica | ca. 1269 | Difesa della povertà francescana |
| Collationes in Hexaëmeron | Teologia della storia | 1273 (incompiuta) | Cristo centro della creazione e della storia |
Il Breviloquium offre, in poche pagine dense, un compendio di tutta la dottrina cristiana, organizzato intorno a Cristo; il De triplici via ha nutrito secoli di vita interiore codificando le tre vie classiche della mistica; il Lignum vitae ha ispirato tutta un'iconografia dell'«albero della vita». Quest'opera fa di Bonaventura, secondo la parola della tradizione, un teologo di cui ogni pagina «comincia e finisce con la preghiera».[58][59]
Cardinale e legato: il concilio di Lione (1273-1274)
Il rifiuto degli onori, poi l'obbedienza
Uomo di povertà, Bonaventura fuggiva le dignità: verso il 1265, aveva declinato l'arcivescovado di York che il papa gli offriva. Ma nel 1273, papa Gregorio X lo crea cardinale vescovo di Albano (23 giugno 1273) e gli affida una missione decisiva: preparare il II concilio ecumenico di Lione.[60][61]
L'unione delle Chiese e la morte a Lione
Il concilio di Lione, aperto il 7 maggio 1274, mira in particolare all'unione delle Chiese greca e latina, per un istante realizzata. Bonaventura vi svolge un ruolo centrale, predicando e operando per la riconciliazione. Ma spossato dalla fatica, muore a Lione, nella notte tra il 14 e il 15 luglio 1274, mentre il concilio è ancora riunito. La sua morte, come quella di Tommaso d'Aquino avvenuta qualche mese prima mentre era in viaggio verso quello stesso concilio, segna la fine di una generazione eccezionale.[62][63]
«Le opere di Cristo non vengono meno, ma progrediscono» — Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt — formula di Bonaventura riportata da Benedetto XVI[64]
Bonaventura e Tommaso d'Aquino: due geni complementari
La storia ha amato accostare e opporre i due grandi dottori del XIII secolo. Piuttosto che una rivalità, la Chiesa vi ha riconosciuto due accenti complementari di una stessa fede: la ragione e l'amore, la luce e la fiamma.
| San Bonaventura | San Tommaso d'Aquino | |
|---|---|---|
| Ordine | Frati minori (francescano) | Frati predicatori (domenicano) |
| Soprannome | Dottore Serafico | Dottore Angelico |
| Filiazione | Agostino, Anselmo, Dionigi, Vittorini | Aristotele, integrato nella fede cristiana |
| Natura della teologia | Sapienza affettiva, nata dall'amore | Scienza speculativa, ordinata alla verità |
| Fine ultimo dell'uomo | Amare Dio | Vedere Dio |
| Primato | La volontà, la carità | L'intelletto, la conoscenza |
| Dottorato | 1257 | 1257 |
| Morte | 15 luglio 1274 (Lione) | 7 marzo 1274 (in viaggio verso Lione) |
| Dottore della Chiesa | 1588 (Sisto V) | 1567 (Pio V) |
Lungi dal contraddirsi, queste due vie si completano: l'una ricorda che la fede cerca l'intelligenza, l'altra che essa si compie nell'amore. Sisto V non si è ingannato incoronandoli insieme dottori della Chiesa.[65][66]
Canonizzazione, dottorato e posterità
Dalla canonizzazione (1482) al dottorato (1588)
Il soprannome di Dottore Serafico gli è attribuito fin dal XIV secolo — è attestato nel 1333. Ma il riconoscimento ufficiale arriva più tardi: Bonaventura è canonizzato il 14 aprile 1482 da Sisto IV, lui stesso francescano.[67]
Un secolo più tardi, Sisto V, altro papa francescano, lo proclama dottore della Chiesa con la bolla Triumphantis Hierusalem del 14 marzo 1588, elevandolo al rango dei più grandi maestri della fede, accanto a Tommaso d'Aquino.[68][69]
Il Dottore Serafico nella memoria della Chiesa
L'influenza di Bonaventura attraversa i secoli. La sua sintesi teologica ha plasmato tutta la scuola francescana, da Duns Scoto ai maestri moderni. La sua mistica delle tre vie e il suo Itinerario hanno nutrito innumerevoli vite spirituali. Nel XX secolo, il giovane teologo Joseph Ratzinger — il futuro Benedetto XVI — consacrò alla teologia della storia in Bonaventura la sua tesi di abilitazione: un segno che questo maestro medievale resta una fonte viva per il pensiero cattolico.[70][71]
Divenuto papa, Benedetto XVI gli rese omaggio in tre catechesi successive, nel marzo 2010, in cui salutò in lui un dottore di cui:
«tutto il pensiero fu profondamente cristocentrico.» — Benedetto XVI, udienza generale del 3 marzo 2010[72]
Che cosa resta oggi di san Bonaventura?
Un maestro per la vita interiore
Bonaventura ricorda a ogni generazione che la teologia non è un gioco dello spirito, ma un cammino verso Dio. La sua convinzione — che l'amore precede e corona la conoscenza — offre un antidoto durevole sia a ogni fede puramente cerebrale sia a ogni pietà senza intelligenza. L'Itinerario resta una guida sicura per chiunque voglia elevarsi, attraverso le creature e la grazia, fino al riposo in Dio.[73][74]
L'erede dottrinale di san Francesco
Senza Bonaventura, il carisma di Francesco d'Assisi non avrebbe forse trovato l'espressione intellettuale che gli ha permesso di durare. Dando all'intuizione francescana — Dio presente in ogni creatura, il Cristo povero al centro di tutto — una struttura teologica, il Dottore Serafico ha fatto della povertà gioiosa del Poverello una vera scuola di sapienza. Come Antonio di Padova, mostra che la santità francescana sa unire la fiamma e la scienza.
La fiamma serafica
Più di tutto, Bonaventura resta il dottore del fuoco: non la luce fredda di un sapere che si ammira, ma il braciere di un amore che consuma e trasporta in Dio. È tutto il senso del suo soprannome, ed è l'eredità che lascia alla Chiesa.
«Domandiamo questa grazia a Dio... che, in Cristo, possiamo trovare tutti i tesori della sapienza.» — da san Bonaventura, Collationes in Hexaëmeron[75]
Per approfondire
- Leggi San Francesco d'Assisi (1182-1226): il fondatore di cui Bonaventura scrisse la vita ufficiale e di cui fu l'erede dottrinale.
- Leggi San Tommaso d'Aquino (1225-1274): l'amico contemporaneo, l'altro grande dottore del XIII secolo, il Dottore Angelico.
- Leggi Beato papa Gregorio X (1271-1276): il papa che lo creò cardinale e convocò il concilio di Lione.
- Leggi Il II concilio di Lione (1274): il concilio dell'unione delle Chiese, dove Bonaventura morì.
- Ricorda l'essenziale: san Bonaventura da Bagnoregio, frate minore, ministro generale e Dottore Serafico, fu insieme il grande teologo dell'amore, l'erede dottrinale di san Francesco e il maestro di una mistica in cui la scienza si risolve in fiamma.
Note e riferimenti
Encyclopædia Universalis, «Bonaventure (saint)»: universalis.fr. Nota di sintesi sulla vita, l'opera e la dottrina di Bonaventura.
1 9Benedetto XVI, Udienza generale del 3 marzo 2010 (san Bonaventura, 1): vatican.va. Vita, contesto francescano, Legenda maior, pensiero cristocentrico; formula «tutto il suo pensiero fu profondamente cristocentrico».
2 5 12 26 42 52 59 72Benedetto XVI, Udienza generale del 17 marzo 2010 (san Bonaventura, 3): vatican.va. Confronto Bonaventura / Tommaso d'Aquino; primato dell'amore; citazione dell'Itinerario «interroga la grazia, non la dottrina».
3 21 29 30 44 49 50 55 57 65 73Internet Encyclopedia of Philosophy, «Bonaventure (1217/1221-1274)»: iep.utm.edu. Presentazione filosofica: agostinismo, esemplarismo, illuminazione, rapporto con l'aristotelismo.
4 10 15 34 43 46 48Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum (Itinerario della mente verso Dio), 1259; testo latino di riferimento: thelatinlibrary.com. Fonte dei passi del prologo (le sei ali del serafino) e del cap. VII, 6 (il transitus finale: «interroga la grazia, non la dottrina»).
6 47 51 53 54 56 74Catholic Encyclopedia (New Advent), «St. Bonaventure»: newadvent.org. Nota classica: nascita a Bagnorea, ingresso nell'ordine, lite dei mendicanti, dottorato (23 ottobre 1257), elezione a ministro generale (2 febbraio 1257), cardinalato (23 giugno 1273), canonizzazione (14 aprile 1482). (NB: la data «1557» che vi si legge per il dottorato della Chiesa è un evidente refuso; la data esatta è il 1588.)
7 11 13 16 17 19 22 23 25 27 31 36 39 41 58 60 62 67 69Sisto V, bolla Triumphantis Hierusalem, 14 marzo 1588: testo su papalencyclicals.net. Proclamazione di Bonaventura come dottore della Chiesa, onorato accanto a Tommaso d'Aquino.
8 66 68Wikipedia (FR), «Bonaventure de Bagnoregio»: fr.wikipedia.org. Articolo enciclopedico dettagliato (date, biografia, opere, bibliografia); usato per il riscontro dei fatti, da confermare sui punti precisi.
14 18 20 24 28 61 63Benedetto XVI, Udienza generale del 10 marzo 2010 (san Bonaventura, 2): vatican.va. Ministro generale, mediazione tra Spirituali e Conventuali, confutazione di Gioacchino da Fiore, teologia della storia; «governare... significava soprattutto pensare e pregare»; Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt.
32 33 35 37 38 40 64 71Bonaventura, Collationes in Hexaëmeron (I sei giorni della Creazione), 1273; traduzione francese di Marc Ozilou, prefazione di Olivier Boulnois, Desclée / Cerf, 1991, ISBN 2-7189-0549-2. Prima conferenza: Cristo «centro di tutte le scienze» e le sette forme del centro.
45 75Joseph Ratzinger, La teologia della storia di san Bonaventura (tesi di abilitazione, 1957); ed. francese: PUF / edizioni varie. Studio maggiore sulla teologia della storia e l'escatologia in Bonaventura (risorsa interna: «1274 - Thèse Ratzinger Bonaventure», biblioteca Ignis).
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