A cavallo del XIII secolo, migliaia di donne dei Paesi Bassi inventano una vita inedita: né monache, né spose. Pregano, lavorano e curano i malati senza pronunciare voti né entrare in clausura. Sono le beghine, presto raggiunte dalle loro controparti maschili, i begardi. L'immensa maggioranza resta fedele alla Chiesa, e i grandi beghinaggi fiamminghi sopravviveranno fino al XX secolo.
Ma una frangia eterodossa devia: predicazione senza mandato, disprezzo dei sacramenti e dello sforzo, pretesa di una perfezione impeccabile che affrancherebbe da ogni obbedienza. Il caso più celebre è quello di Margherita Porete, beghina dell'Hainaut bruciata a Parigi il 1 giugno 1310 per il suo Specchio delle anime semplici. Un anno dopo, il concilio di Vienne (1311-1312) decide: scioglie il modo di vita incontrollato e condanna otto errori nel decreto Ad nostrum.
Questo articolo racconta quella deviazione e il suo giudizio, non il movimento intero, rimasto in larghissima maggioranza ortodosso. La dottrina dell'impeccabilità è trattata anche nell'articolo L'eresia del Libero Spirito, e gli Spirituali francescani del Meridione nell'articolo Fraticelli: né l'una né gli altri sono ripetuti qui.
Laici di un genere nuovo: beghine e begardi
Per capire la condanna, bisogna prima misurare ciò che non è mai stato condannato: il movimento beghinale stesso, una delle creazioni più originali della cristianità medievale[1].
Né monache, né spose: un terzo stato
La beghina del XIII secolo non pronuncia alcun voto perpetuo, non conosce né clausura né abito imposto, conserva la proprietà dei suoi beni e può lasciare la sua comunità, anche per sposarsi[2]. Vive da sola, in una piccola casa condivisa o in una grande corte collettiva, il beghinaggio (begijnhof): lavora con le sue mani, filatura, tessitura, merletti, cura i malati, istruisce le ragazze povere e prega agli uffici[3]. In altre parole: una vita consacrata senza il diritto che la inquadri, una santità laicale ante litteram.
Esiste la controparte maschile: i begardi, soprattutto tessitori e artigiani delle città drappeggianti, che vivono in piccole fraternità dello stesso tipo[4]. A Colonia, alcuni diventano persino begardi mendicanti, vivendo di elemosine in conventi: ne sono attestati almeno due nel 1317, in occasione del testamento di Adolf de Revele[5]. Questa mendicità maschile, senza regola né superiore riconosciuto, preoccuperà presto i vescovi quanto la predicazione delle donne. Nei Paesi Bassi sono talvolta chiamati anche lollardi, dal verbo lollen, "borbottare" le preghiere, senza alcun rapporto con i lollardi inglesi, discepoli di Wyclif apparsi mezzo secolo più tardi: vedi l'articolo Wycliffismo[6].
L'origine stessa della parola è dibattuta: l'antica derivazione dal sacerdote di Liegi Lamberto il Balbuziente non è più accolta dagli storici, che esitano tra il medio nederlandese beggen ("pregare") e l'antico francese béguin (la cuffia delle devote)[7]. La vaghezza del nome dice la vaghezza dello stato: per un secolo, nessuno sa bene in quale casella collocare queste donne.
Liegi, 1207: Maria d'Oignies e Giacomo di Vitry
Il primo volto storicamente documentato del movimento è Maria d'Oignies (1177-1213): dopo aver curato i lebbrosi per dodici anni con suo marito, si ritira nel 1207 a Oignies, nell'Hainaut, per condurvi una vita di preghiera e di carità[8]. Il suo confessore, il canonico Giacomo di Vitry († 1240), scrive verso il 1215 la sua Vita (Vita Mariae Oigniacensis): questo testo fa conoscere a tutta la cristianità queste "sante donne di Liegi" e dà al movimento le sue credenziali ortodosse[9].
«Piangeva con quelli che piangono e gioiva con quelli che gioiscono, portando nel suo cuore le miserie di tutti.», Giacomo di Vitry, Vita di Maria d'Oignies, verso il 1215 (traduzione Ignispedia)[10]
Un secondo focolare si forma attorno al sacerdote Lamberto il Balbuziente, morto a Liegi negli anni 1170, che fa costruire piccole case per donne pie attorno alla chiesa di Saint-Christophe, anche se la tradizione che ne fa "il fondatore" è oggi abbandonata[11]. L'essenziale è altrove: dagli anni 1210, il movimento esplode perché risponde a una realtà sociale di massa, città drappeggianti piene di donne sole, vedove o nubili, che vogliono vivere il Vangelo senza il chiostro.
Giacomo di Vitry perora la loro causa fino a Roma e ottiene la benevolenza del papa Onorio III (1216): le beghine non sono un ordine nuovo, il IV concilio Lateranense (1215) ha appena vietato di crearne, ma laiche pie che la Chiesa accetta di proteggere[12]. È questa protezione pontificia che renderà così delicata, un secolo più tardi, la condanna della loro frangia deviante: come colpire le erranti senza spezzare le fedeli?
L'espansione: centinaia di case dai Paesi Bassi alla Renania
In un secolo, centinaia di case e di corti si diffondono: Liegi, Nivelles, Lovanio, Gand, Bruges, poi la Renania, Colonia, Strasburgo, Basilea, e fino alla Francia del Nord e all'Italia[13]. Alla fine del XIII secolo vi vivono diverse migliaia di donne, inquadrate dai frati mendicanti, domenicani e francescani, che forniscono loro predicatori e confessori[14].
Questa prosperità ha il suo rovescio: comunità senza regola comune, senza visita canonica, aperte a ogni influenza, comprese le più avventurose. I vescovi se ne lamentano già dalla metà del XIII secolo: vi si predica senza missione, vi si discute di teologia senza formazione, vi si legge in lingua volgare trattati che nessuno controlla[15]. Il terreno dell'eterodossia è pronto.
Dove la fedeltà si è spezzata: la deviazione eterodossa
La Chiesa non ha mai rimproverato alle beghine di pregare, di lavorare o di restare laiche. Ha condannato tre deviazioni precise, che disegnano insieme un altro cristianesimo[16].
Predicare senza mandato, disputare sulla Trinità
Primo motivo, formulato parola per parola dal concilio di Vienne: donne e uomini senza lettere disputano e predicano "dell'altissima Trinità e dell'essenza divina" e introducono sulla fede e sui sacramenti opinioni contrarie alla fede cattolica[17]. In chiaro: la predicazione diventa un diritto che ciascuno si arroga, mentre la Scrittura avverte che "nessuno si arroga da sé questo onore" (Eb 5, 4) e che Cristo ha affidato agli apostoli l'insegnamento delle nazioni (Mt 28, 19-20)[18].
Il disprezzo dei sacramenti e dello sforzo ascetico
Secondo motivo: una volta giunto a un preteso stato di perfezione, il begardo o la beghina dichiarerebbe inutili il digiuno, la preghiera e le opere, accorderebbe al suo corpo tutto ciò che gli piace con il pretesto che i sensi sono ormai sottomessi allo spirito, e terrebbe le virtù per una scala buona per gli imperfetti[19]. È l'esatto contrario della via dei santi: più l'anima avanza, più si attacca ai mezzi della grazia, invece di dichiararsene affrancata.
| Vita beghinale ortodossa | Deviazione eterodossa condannata |
|---|---|
| Preghiera e uffici custoditi tutta la vita | Preghiera e digiuno dichiarati inutili ai "perfetti" |
| Confessione e sacramenti praticati | Sacramenti disprezzati o aggirati |
| Lavoro manuale valorizzato | Mendicità rivendicata e ozio |
| Ascolto dei predicatori mandati | Predicazione che ciascuno si arroga |
| Obbedienza ai pastori | "Lo Spirito" dispensa dall'obbedire alla Chiesa |
| Umiltà del progresso spirituale | Impeccabilità proclamata già quaggiù |
Il contagio del Libero Spirito
Terzo motivo, il più grave: queste tesi non nascono isolate. Raggiungono la corrente che l'articolo L'eresia del Libero Spirito studia per sé, questa pretesa di un'unione a Dio così totale che l'anima, divenuta impeccabile, non potrebbe più peccare qualunque cosa faccia[20]. Gli inquisitori renani accuseranno esplicitamente i begardi arrestati a Colonia nel 1326 di professare questa eresia[21]. Qui ci si attiene al dossier beghinale: la dottrina del Libero Spirito in pieno appartiene all'articolo vicino.
«Dove è lo Spirito del Signore, lì è libertà.», San Paolo, 2 Corinzi 3, 17[22]
Questo versetto, stravolto nel suo senso, serviva da slogan alle erranti: la "libertà" dello Spirito diventava dispensa dall'obbedire agli uomini e ai precetti della Chiesa[23]. San Paolo parlava della libertà dei figli di Dio di fronte alla lettera che uccide; gli si faceva dire l'affrancamento da ogni autorità visibile. Il concilio risponderà punto per punto.
Margherita Porete e lo Specchio delle anime semplici
Un nome domina il dossier: Margherita Porete (verso il 1250-1310), beghina dell'Hainaut, probabilmente di Valenciennes o dei dintorni, autrice in lingua volgare dello Specchio delle anime semplici, e prima grande figura della deviazione a pagarla con la vita[24].
Una beghina dell'Hainaut e il suo libro in lingua volgare
Lo Specchio è un dialogo allegorico tra l'Anima, l'Amore e la Ragione, scritto in francese antico: l'anima "annientata" vi prende congedo dalle Virtù, divenute inutili a chi è giunto all'unione[25]. La formula più celebre, e la più schiacciante al processo, risuona come un manifesto:
«Virtù, mi congedo da voi, per sempre.», Margherita Porete, Lo Specchio delle anime semplici, verso il 1290 (traduzione Ignispedia)[26]
Che una donna senza formazione scriva teologia in francese, fuori da ogni controllo universitario, e faccia circolare il suo libro di città in città: è già, agli occhi dei pastori del 1300, uno scandalo di metodo prima che uno scandalo di dottrina. Il fondo, un'anima così unita a Dio da essere affrancata dalle osservanze, finisce di rendere l'opera sospetta. L'attribuzione moderna del libro a Margherita è stata riscoperta solo nel 1946 da Romana Guarnieri, che ha riconosciuto il suo testo dietro manoscritti anonimi circolanti da secoli[27].
Da Valenciennes a Parigi: il processo (1308-1310)
Già nel 1306, il libro è bruciato pubblicamente a Valenciennes per ordine del vescovo di Cambrai; Margherita persiste a diffonderlo[28]. Arrestata nel 1308, è consegnata a Guglielmo di Parigi, domenicano, inquisitore di Francia e confessore del re Filippo il Bello[29]. Il processo dura quasi due anni: una commissione di ventuno teologi, maestri dell'Università di Parigi, esamina quindici proposizioni estratte dallo Specchio e le censura[30].
Margherita rifiuta di prestare giuramento, rifiuta di rispondere, rifiuta di difendersi: diciotto mesi di prigione non piegano il suo silenzio[31]. Il suo coimputato, Guiard de Cressonessart, predicatore apocalittico giudicato al suo fianco, finisce per sottomettersi e scampa al rogo: è imprigionato[32]. Lei, dichiarata eretica recidiva, essendo già stata condannata per lo stesso libro, è consegnata al braccio secolare il 31 maggio 1310, sulla place de Grève[33].
Il rogo della place de Grève, 1 giugno 1310
Il 1 giugno 1310, Margherita Porete sale sul rogo eretto in place de Grève, a Parigi, tre settimane dopo i cinquantaquattro templari bruciati presso la porta Saint-Antoine[34]. La cronaca iniziata da Guglielmo di Nangis riferisce che la folla, venuta a vedere una condannata, pianse davanti al suo coraggio[35]. Tre vescovi avevano sigillato la sentenza; il libro è proscritto e tutti gli esemplari devono essere consegnati alle fiamme[36].
Il caso fa un rumore immenso: un anno dopo, al concilio di Vienne, i Padri avranno sotto gli occhi l'esempio di ciò che la predicazione incontrollata può produrre. La condanna di Margherita non è ancora quella del movimento, ma ne prepara l'esame.
Il concilio di Vienne decide (1311-1312)
Quindicesimo concilio ecumenico, riunito da Clemente V a Vienne, nel Delfinato, aperto il 16 ottobre 1311 davanti a circa trecento prelati, il concilio tratta in priorità il caso dei Templari; ma consacra alle beghine e ai begardi due decreti che faranno giurisprudenza[37].
Cum de quibusdam: sciogliere senza distruggere tutto
Il primo decreto, Cum de quibusdam mulieribus, mira al modo di vita stesso: vieta alle donne di continuare a condurre la vita beghinale fuori dai quadri approvati, ordina la liquidazione delle case che funzionano senza la supervisione degli ordini mendicanti, e risparmia espressamente le beghine che vivono "onestamente" o si uniscono a un terz'ordine inquadrato[38]. In altre parole: il concilio non sopprime le beghine, sopprime le beghine incontrollate. I vescovi sono incaricati dell'esecuzione, casa per casa[39].
Ad nostrum: gli otto errori condannati
Il secondo decreto, Ad nostrum qui, condanna otto articoli professati da begardi e beghine, il cui testo è passato nel Denzinger (nn. 891-899)[40]. Eccoli, con la risposta cattolica che li confuta:
| N° | L'errore condannato | La risposta cattolica |
|---|---|---|
| 1 | L'uomo può acquisire già quaggiù una perfezione che lo rende impeccabile e incapace di progredire ancora nella grazia | "Se diciamo di non aver peccato, inganniamo noi stessi" (1 Gv 1, 8)[41] |
| 2 | Il "perfetto" non ha più bisogno di digiunare né di pregare e può accordare al suo corpo tutto ciò che gli piace | Cristo digiuna quaranta giorni e veglia al Getsemani; i mezzi della grazia obbligano fino in fondo[42] |
| 3 | Giunto a questo grado, non si è più sottomessi all'obbedienza né ai precetti della Chiesa, "perché dove è lo Spirito, lì è libertà" | La libertà dei figli di Dio non abolisce l'autorità che Cristo ha istituito (Mt 16, 18; Eb 13, 17)[43] |
| 4 | L'uomo può ottenere già in questa vita la beatitudine finale degli eletti | "Attendiamo la beata speranza" (Tt 2, 13): la patria non è di questo mondo[44] |
| 5 | Ogni natura intellettuale è naturalmente beata; l'anima non ha bisogno di alcun lume di gloria per vedere Dio | La visione beatifica è un dono soprannaturale, non un dovuto della natura[45] |
| 6 | L'esercizio delle virtù è per gli imperfetti; l'anima perfetta prende congedo dalle virtù | "Al di sopra di tutto, la carità, che è il vincolo della perfezione" (Col 3, 14)[46] |
| 7 | Il bacio o l'abbraccio che la natura inclina a dare non sarebbe peccato | Il desiderio consentito disordinato offende Dio, anche senza atto consumato (Mt 5, 28)[47] |
| 8 | All'elevazione dell'Eucaristia, non bisognerebbe né alzarsi né rendere omaggio, per non "discendere" dalla contemplazione | Il Corpo di Cristo esige l'adorazione; la vera contemplazione si inginocchia[48] |
«Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi.», San Giovanni, Prima lettera, 1, 8[49]
Questo solo versetto rovina il pezzo forte del sistema: l'impeccabilità proclamata. La perfezione cristiana esiste, la Chiesa la canonizza, ma è carità crescente e umiltà crescente, mai affrancamento: il santo si sa peccatore fino in fondo, ed è precisamente ciò che lo rende santo[50].
La repressione dopo Vienne: Strasburgo, Colonia, Linguadoca
I decreti di Vienne non si eseguono da soli: è il papa Giovanni XXII (eletto nel 1316) a rilanciare la macchina, affidando ai vescovi e agli inquisitori la cura di braccare i recalcitranti[51]. Seguono vent'anni di persecuzioni, dal Reno alla Linguadoca.
- 1 giugno 1310Margherita Porete bruciata in place de Grève, a Parigi: il segnale.
- 1311-1312Concilio di Vienne: Cum de quibusdam scioglie le case incontrollate, Ad nostrum condanna otto errori.
- 1317-1319Inchiesta contro begardi e beghine a Strasburgo: molti sospetti puniti, l'esilio come pena più grave.
- 1319-1330In Linguadoca, un centinaio di beghini salgono sul rogo dei tribunali inquisitoriali ed episcopali.
- 1326A Colonia, l'arcivescovo Heinrich von Virneburg fa arrestare una cinquantina di "begardi" accusati dell'eresia del Libero Spirito.
- 1328La beghina Prous Boneta, giudicata a Carcassonne nel 1325, è bruciata come eretica recidiva (sentenza dell'11 novembre 1328).
La Renania: Strasburgo (1317-1319) e Colonia (1326)
È in terra d'Impero che la caccia è più metodica, e il primo tentativo dell'Inquisizione di operare in Germania[52]. A Strasburgo, dal 1317 al 1319, l'inchiesta colpisce un gran numero di sospetti: soprattutto esili, la pena capitale restando l'eccezione[53]. A Colonia, nel 1326, l'arcivescovo Heinrich von Virneburg fa arrestare una cinquantina di begardi espressamente accusati di professare l'eresia del Libero Spirito[54]. Il dossier renano mostra il metodo: non si colpisce il nome di begardo, si colpiscono le tesi di Vienne, impeccabilità, disprezzo dei sacramenti, predicazione selvaggia.
Il Meridione: i beghini della Linguadoca e gli Spirituali
Tutt'altro è il volto meridionale: i beghini della Linguadoca sono terziari francescani che sostengono gli Spirituali, quei frati partigiani della povertà assoluta, nutriti dell'eredità apocalittica di Pietro di Giovanni Olivi († 1298), contro la gerarchia dell'ordine[55]. Quando Giovanni XXII decide a favore della Comunità (1317-1318), i beghini nascondono i frati fuggitivi e arrivano a organizzarne l'esfiltrazione verso la Sicilia[56]. La risposta è terribile: un centinaio di beghini bruciati tra il 1319 e il 1330, primi condannati già nell'ottobre 1319 a Narbona[57]. L'inquisitore Bernardo Gui registra i loro errori nella sua Practica inquisitionis (verso il 1323-1324)[58]; la beghina Prous Boneta, giudicata a Carcassonne nel 1325, sale sul rogo nel 1328 (sentenza dell'11 novembre 1328, come eretica recidiva)[59]; il francescano Bernardo Delizioso, loro difensore, è giudicato e condannato a Carcassonne nell'autunno 1319[60].
Tutto il dossier degli Spirituali, povertà assoluta di Cristo, Olivi, Fraticelli, appartiene all'articolo Fraticelli: non lo si ripete qui. Da trattenere solo questo: nel Meridione, non si muore per cuffie né per beghinaggi, ma per aver scelto un campo nella guerra francescana.
Bruxelles: Bloemardinne di fronte a Ruusbroec
L'ultima eco settentrionale viene da Bruxelles: il mistico Jan van Ruusbroec († 1381) denuncia nominalmente le tesi di una beghina della città, Heilwijch Bloemardinne, troppo vicine a quelle che Vienne aveva condannato[61]. L'episodio prova due cose: che il contagio è durato fino alla metà del XIV secolo, e che sono i contemplativi, non i burocrati, ad aver dato l'allarme per primi.
Ciò che la Chiesa ha condannato, e ciò che non ha mai condannato
Bisogna finire dissipando il malinteso che questo articolo potrebbe far nascere: la Chiesa non ha mai condannato le beghine come tali. Ha condannato otto tesi e un modo di vita incontrollato, e ha lasciato vivere tutto il resto[62].
La libertà dei figli di Dio non abolisce l'obbedienza
Il cuore del dibattito sta in una distinzione che le erranti rifiutavano: la grazia eleva la natura senza dispensarla. Essere condotti dallo Spirito è obbedire più perfettamente, non cessare di obbedire: "Se siete condotti dallo Spirito, non siete più sotto la Legge" (Gal 5, 18) significa l'affrancamento dal formalismo, non quello dalla Chiesa visibile a cui Cristo ha detto: "Chi ascolta voi ascolta me" (Lc 10, 16)[63]. Ogni mistico autentico, da Caterina da Siena, che rimproverava i papi senza mai rompere l'obbedienza, agli stigmatizzati sottomessi ai loro direttori, verifica questa legge: l'unione a Dio rende più sottomessi, mai insubordinati[64].
«Al di sopra di tutto, rivestitevi della carità, che è il vincolo della perfezione.», San Paolo, Colossesi 3, 14[65]
Tre criteri per discernere: obbedienza, umiltà, frutti
Il dossier beghinale consegna ai lettori di oggi un metodo di discernimento valido per ogni pretesa mistica. Primo criterio, l'obbedienza: l'anima condotta dallo Spirito si sottomette tanto più ai pastori quanto più va lontano, l'insubordinazione ostentata è già una diagnosi[66]. Secondo criterio, l'umiltà del progresso: il vero contemplativo si dice sempre in cammino e ricomincia ogni giorno, là dove l'errante si dichiara arrivato e impeccabile[67]. Terzo criterio, i frutti: "dai loro frutti li riconoscerete" (Mt 7, 16), pazienza, dolcezza, carità concreta verso i poveri e i malati, il "frutto dello Spirito" descritto da san Paolo (Gal 5, 22)[68]. Le beghine ortodosse spuntavano le tre caselle: obbedienti, laboriose, caritatevoli. Le loro sorelle smarrite non ne spuntavano alcuna: insubordinate, arrivate, sterili.
I beghinaggi ortodossi sono sopravvissuti, e sopravvivono
La prova che Vienne mirava giusto è ciò che è rimasto in piedi: le grandi corti di Gand, Bruges, Lovanio, Amsterdam o Malines hanno continuato per secoli, popolate di donne pie, laboriose e sottomesse, delle beghine vi hanno vissuto fino al XXI secolo, e tredici beghinaggi fiamminghi sono iscritti al patrimonio mondiale dell'UNESCO dal 1998[69]. Le pietre, loro, pregano ancora. Nessuna eresia condannata lascia dietro di sé otto secoli di carità: i catari, loro, non hanno lasciato che rovine, vedi gli articoli Il catarismo e Albigesi. Qui la condanna ha reciso il ramo malato senza abbattere l'albero: è il segno che discerneva giusto.
I poveri cugini di Lione, anch'essi sospetti poi riconciliati per un tempo prima della rottura finale, hanno il loro proprio dossier: vedi l'articolo I Valdesi (1170-1532). E per le radici orientali dei dualismi medievali, che questo articolo non tratta: Il bogomilismo (secoli X-XV) e Il paulicianesimo.
Per andare oltre
- La dottrina dell'impeccabilità in pieno: L'eresia del Libero Spirito, l'anima affrancata, le sue tesi, la sua condanna
- Gli Spirituali francescani e la povertà assoluta: Fraticelli, Olivi, i roghi del Meridione, la guerra francescana
- Gli omonimi inglesi, ben posteriori: Wycliffismo, Wyclif e i veri lollardi
- I dualisti del Meridione: Il catarismo, perfetti, consolamentum, confutazione cattolica
- La guerra santa 1209-1229: Albigesi, Béziers, Muret, Tolosa e il trattato di Meaux-Parigi
- I poveri cugini di Lione: I Valdesi (1170-1532), Valdo, la povertà evangelica e la rottura
- Le radici balcaniche: Il bogomilismo (secoli X-XV), il pope Bogomil e la strada verso l'Occidente
- Gli antenati armeni: Il paulicianesimo, Costantino di Mananali, Sergio, Tefrike
- Capire la repressione: Come rispondere all'obiezione dell'Inquisizione e Gli eretici e la leggenda nera dell'Inquisizione
Note e riferimenti
Movimento beghinale, né voti né clausura, lavoro manuale, inquadramento mendicante: "Beguines, Beghards", The Catholic Encyclopedia (specchio Studylight: http://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/b/beguines-beghards.html).
1 2 4 15Espansione delle case e delle corti, tessile e cure, inquadramento domenicano e francescano: E. W. McDonnell, The Beguines and Beghards in Medieval Culture, New Brunswick, Rutgers University Press, 1954.
3 13Conventi di begardi mendicanti a Colonia, almeno due attestati nel 1317 (testamento di Adolf de Revele): "Persecuted by the Unknowing, Part Four", Oliviana (OpenEdition, dai testamenti colonesi).
5Lollardi continentali (lollen, borbottare) senza rapporto con i wycliffiti inglesi: "Lollards", The Catholic Encyclopedia; vedi l'articolo Wycliffismo.
6Etimologia dibattuta, derivazione da Lamberto il Balbuziente abbandonata: W. Simons, Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565, Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 2001, p. 14 e p. 322.
7Maria d'Oignies (1177-1213), dodici anni di cura dei lebbrosi poi ritiro a Oignies nel 1207: "The Beguinal movement yesterday", beguines.info; J. de Vitry, Vita Mariae Oigniacensis, v. 1215.
8Giacomo di Vitry († 1240), Vita Mariae Oigniacensis, verso il 1215: prima carta ortodossa del movimento, "sante donne di Liegi".
9 10Lamberto il Balbuziente, sacerdote di Liegi morto negli anni 1170, piccole case attorno a Saint-Christophe; supposto fondatore, titolo abbandonato dalla ricerca: W. Simons, Cities of Ladies, cit. (recensione: "assumed from the 1250s on to be their founder, even though he was not").
11Benevolenza di Onorio III (1216) ottenuta da Giacomo di Vitry; Laterano IV (1215), canone 13, che vieta gli ordini nuovi: "Beguines, Beghards", art. cit.
12Centinaia di comunità, diverse migliaia di donne alla fine del XIII secolo: W. Simons, Cities of Ladies, cit.; E. W. McDonnell, The Beguines and Beghards, cit.
14Ad nostrum qui, otto articoli condannati: Denzinger, Enchiridion symbolorum, nn. 891-899; commento: L. Vereecke, "La réforme de l'Église au concile de Vienne (1311-1312)", Studia Moralia.
16 19 23 40Cum de quibusdam mulieribus: beghine "che disputano e predicano dell'altissima Trinità e dell'essenza divina", opinioni contrarie alla fede sulla fede e sui sacramenti; liquidazione delle case fuori supervisione, risparmio delle ortodosse e delle terziarie: testo conciliare, Denzinger, n. 890.
17 38 39 62Eb 5, 4 (nessuno si arroga l'onore del sacerdozio); Mt 28, 19-20 (missione di insegnare affidata agli apostoli): fondamento della predicazione con mandato.
18Tesi impeccabiliste e antinomiste comuni con il Libero Spirito: vedi l'articolo L'eresia del Libero Spirito; accusa esplicita a Colonia nel 1326 (vedi nota Colonia).
20Colonia 1326, una cinquantina di begardi arrestati dall'arcivescovo Heinrich von Virneburg, accusati dell'eresia del Libero Spirito: "German Inquisition", Wikipedia (dalle fonti tedesche citate).
21 542 Cor 3, 17 stravolto in dispensa da obbedienza e precetti (art. 3 di Ad nostrum); Mt 16, 18 (fondazione su Pietro); Eb 13, 17 (obbedienza ai pastori): risposta cattolica.
22 43Margherita Porete, beghina dell'Hainaut (Valenciennes o dintorni), Specchio delle anime semplici in francese antico: S. L. Field, The Beguine, the Angel, and the Inquisitor: the Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 2012.
24Anima annientata che prende congedo dalle Virtù, "Virtù, mi congedo da voi, per sempre": Margherita Porete, Lo Specchio delle anime semplici, v. 1290.
25 26Attribuzione riscoperta da R. Guarnieri nel 1946, edizione critica a Roma nel 1965 (Il Mirouer des simples ames): vedi S. L. Field, The Beguine, cit.
27Libro bruciato a Valenciennes già nel 1306 per ordine del vescovo di Cambrai, diffusione persistente: "Marguerite Porete et le Miroir des simples âmes" (colloquio del settimo centenario, Parigi, Vrin, 2014); S. L. Field, The Beguine, cit.
28Guglielmo di Parigi (Guillaume Humbert), domenicano, inquisitore di Francia, confessore di Filippo il Bello: S. L. Field, The Beguine, cit.
29Commissione di ventuno teologi parigini, quindici proposizioni censurate: "Marguerite Porete (1310)", beguines.info; S. L. Field, The Beguine, cit.
30Diciotto mesi di prigione, rifiuto di giuramento e di risposta: S. L. Field, The Beguine, cit.
31Guiard de Cressonessart, coimputato apocalittico, si sottomette ed è imprigionato mentre Margherita, rifiutando di confessare, è dichiarata colpevole: "Marguerite Porete", Wikipedia (dalla cronaca di Guglielmo di Nangis); S. L. Field, The Beguine, cit.
32Sentenza letta il 31 maggio 1310 in place de Grève, eretica recidiva consegnata al braccio secolare, esemplari del libro da distruggere: S. L. Field, The Beguine, cit.
33 36Rogo del 1 giugno 1310 in place de Grève; i cinquantaquattro templari recidivi erano stati bruciati il 12 maggio precedente in un campo presso la porta Saint-Antoine: "Marguerite Porete", Wikipedia; "Procès de l'ordre du Temple", Wikipedia (da M. Barber, The Trial of the Templars); "Miroir des simples âmes", science20.com.
34Folla che piange davanti al suo coraggio: cronaca iniziata da Guglielmo di Nangis, notizia del processo allegata.
35XV concilio ecumenico, Clemente V, apertura il 16 ottobre 1311, circa trecento prelati, due decreti beghinali: "Council of Vienne", Wikipedia; L. Vereecke, art. cit.
371 Gv 1, 8: "se diciamo di non aver peccato, inganniamo noi stessi", contro l'impeccabilità (art. 1).
41 49 67Digiuno di Cristo (Mt 4, 2), veglia del Getsemani (Mt 26, 41): i mezzi della grazia obbligano fino in fondo, contro l'art. 2.
42Tt 2, 13 ("beata speranza"); Fil 3, 20 (la cittadinanza è nei cieli): la beatitudine finale non è di questa vita, contro l'art. 4.
44Lume di gloria necessario alla visione beatifica, dono soprannaturale e non dovuto della natura: dottrina comune, san Tommaso, Somma teologica, Ia, q. 12, a. 5, contro l'art. 5.
45Col 3, 14: la carità, "vincolo della perfezione", contro il congedo preso dalle virtù (art. 6 di Ad nostrum).
46 50 65Mt 5, 28: lo sguardo di concupiscenza come adulterio del cuore, contro l'art. 7.
47Adorazione dovuta al Corpo di Cristo all'elevazione: fede eucaristica costante della Chiesa, contro l'art. 8.
48Giovanni XXII (eletto 1316) rilancia la repressione e l'affida a vescovi e inquisitori: H. C. Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, vol. 2, New York, 1888.
51Primo tentativo dell'Inquisizione di operare in Germania, in occasione del dossier beghinale: "Medieval Inquisition" (da H. C. Lea).
52Inchiesta di Strasburgo 1317-1319, molti sospetti puniti, l'esilio come pena più grave: "German Inquisition", Wikipedia (dalle fonti tedesche citate).
53Beghini della Linguadoca, terziari che sostengono gli Spirituali francescani, eredità di Pietro di Giovanni Olivi († 1298): "Franciscan Prophets and the Inquisition (1226-1326)", Religions (MDPI), 2018; vedi l'articolo Fraticelli.
55Canale di fuga dei frati fuggiaschi via Maiorca verso la Sicilia: "Spiritual Franciscans and Beguin" (dai registri, via cugonline.co.za); H. C. Lea, vol. 3, cit.
56Un centinaio di beghini bruciati in Linguadoca tra il 1319 e il 1330, primi roghi a Narbona nell'ottobre 1319: "Inquisition in France", Wikipedia (dai registri citati).
57Bernardo Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, v. 1323-1324 (ed. C. Douais, Parigi, 1886): errori dei beghini classificati in diversi capi.
58Prous Boneta, beghina giudicata a Carcassonne il 6 agosto 1325, imprigionata tre anni, sentenziata l'11 novembre 1328 come eretica recidiva e giustiziata nel 1328: "Na Prous Boneta", Wikipedia (da W. H. May, "The confession of Prous Boneta. Heretic and Heresiarch", 1965); "1328: Na Prous Boneta", ExecutedToday.
59Bernardo Delizioso, difensore degli Spirituali, giudicato a Carcassonne da settembre a dicembre 1319: "Bernardo Delizioso", Wikipedia; S. O'Shea, The Friar of Carcassonne.
60Heilwijch Bloemardinne, beghina di Bruxelles denunciata da Jan van Ruusbroec († 1381): H. C. Lea, A History of the Inquisition, vol. 2, cit.
61Gal 5, 18 (condotta dello Spirito); Lc 10, 16 ("chi ascolta voi ascolta me"): l'obbedienza come frutto dello Spirito, non il suo contrario.
63 66Caterina da Siena che rimprovera senza rompere, direttori degli stigmatizzati: legge generale della mistica autentica, obbedienza crescente con l'unione.
64Mt 7, 16 ("dai loro frutti li riconoscerete"); Gal 5, 22 (il frutto dello Spirito: carità, gioia, pace, pazienza): terzo criterio del discernimento.
68Tredici beghinaggi fiamminghi iscritti al patrimonio mondiale dell'UNESCO nel 1998: "Flemish Béguinages", UNESCO, 1998.
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