I paoliciani (in greco Paulikianoi) sono un movimento cristiano nato in Armenia bizantina verso la metà del VII secolo, che rifiuta l'Antico Testamento, la maternità divina di Maria, la venerazione della croce, i sacramenti e ogni gerarchia ecclesiastica, e che professa un Cristo adottato dal Padre al suo battesimo piuttosto che vero Dio da tutta l'eternità. Perseguitato dagli imperatori, il movimento prende le armi nel IX secolo e fonda attorno a Tephrike un vero Stato ereticale alleato degli Arabi, prima di essere schiacciato da Basilio I nell'872.
Trapiantati in massa nei Balcani, in Tracia già dall'VIII secolo, poi attorno a Filippopoli nel 970, i paoliciani vi sopravvivono fino al XII secolo, quando l'imperatore Alessio I Comneno li confuta e li converte in gran numero. La loro traccia si cancella poi, ma la storiografia li ha posti al cuore di un grande dibattito: sono l'anello di congiunzione tra i dualisti d'Oriente e i bogomili e poi i catari d'Occidente?
Questo articolo espone ciò che si sa in modo solido, le fonti bizantine ostili, le fonti armene, le acquisizioni di Nina Garsoïan e di Paul Lemerle, ciò che i paoliciani credevano secondo queste fonti, la loro storia di due secoli e mezzo, e il giudizio che la Chiesa cattolica porta sulla loro dottrina.
Da dove viene il nome di «paoliciani» ?
I discepoli dell'Apostolo, o i figli di Paolo di Samosata?
Due etimologie si fronteggiano, e la scelta tra loro riassume da sola il problema delle fonti: quasi tutto ciò che si sa dei paoliciani viene dai loro nemici[1].
Secondo i polemistici bizantini, Pietro di Sicilia verso l'870, poi il patriarca Fozio, il nome verrebbe da due fratelli eretici, Paolo e Giovanni, figli di una certa Callinice di Samosata, che avrebbero seminato l'errore in Armenia[2]. Far derivare un'eresia da un oscuro antenato eponimo è un procedimento classico dell'eresiologia antica: priva il movimento di ogni radice apostolica e lo riduce a un'invenzione privata.
Secondo i paoliciani stessi, il nome verrebbe dall'Apostolo san Paolo: si dicevano i veri discepoli di Paolo, lettori esclusivi delle sue epistole, e i loro capi prendevano i nomi dei compagni dell'Apostolo, Silvano, Tito, Timoteo, Epafra, Tichico[3]. Le loro comunità portavano i nomi delle Chiese fondate da Paolo: Macedonia, Acaia, Filippi, Laodicea, Efeso, Colossi[4].
Cosa ritiene la storia moderna?
La storica Nina Garsoïan, nello studio più completo mai dedicato al tema a partire dalle fonti greche e armene, si pronuncia a favore della seconda etimologia: il paolicianesimo è anzitutto un movimento di ritorno rivendicato a Paolo, radicato nel cristianesimo armeno e siriaco, e non l'importazione di uno gnosticismo straniero[5]. Il bizantinista Paul Lemerle, che ha ripreso l'intero dossier dalle fonti greche, conferma che i racconti d'origine dei polemisti sono costruzioni ostili, utili per datare i capi del movimento ma senza valore sulla sua natura profonda[6].
«Gesù non sembra essere nato Figlio di Dio, ma essere stato piuttosto riconosciuto dal Padre in ricompensa della virtù della sua vita e della qualità della sua fede. Il riconoscimento di Gesù come Figlio di Dio venne solo al suo battesimo, che era il più importante sacramento.» (Nina Garsoïan, The Paulician Heresy, L'Aia, Mouton, 1967, p. 152[7])
Cosa si sa di loro? Il dossier delle fonti
Pietro di Sicilia, l'inviato di Basilio I
La fonte maestra è la Storia utile contro i manichei, detti anche paoliciani (Historia Manichaeorum qui et Pauliciani dicuntur), redatta verso l'870 da Pietro di Sicilia, alto funzionario che l'imperatore Basilio I aveva inviato a Tephrike per negoziare il riscatto dei prigionieri bizantini[8]. Pietro soggiornò nove mesi nella capitale ereticale: vi osservò i capi, ne raccolse i discorsi e, al suo ritorno, indirizzò la sua requisitoria all'arcivescovo di Bulgaria per metterlo in guardia, prova che l'eresia minacciava già i Balcani[9]. È a lui che si deve la lista dei sette didascali, la dottrina attribuita a Sergio e il racconto delle origini.
«Si vantava di aver diffuso il suo Vangelo "dall'Oriente all'Occidente, dal Nord al Mezzogiorno".» (Pietro di Sicilia a proposito di Sergio, Storia dei manichei, 45, citato dalla Catholic Encyclopedia[10])
Fozio e i cronisti bizantini
Il patriarca Fozio ha dedicato ai paoliciani un Racconto sui manichei detti paoliciani e quattro libri Contro i manichei, che riprendono e completano Pietro di Sicilia[11]. Le cronache, Teofane il Confessore, il Continuatore di Teofane, Genesio, più tardi Scilitze, Zonara e Anna Comnena (Alessiade, libro XIV) per il periodo trace, forniscono il quadro degli eventi: persecuzioni, battaglie, deportazioni[12]. Tutte queste penne sono imperiali e ortodosse: chiamano costantemente i paoliciani «manichei», insulto generico che Bisanzio applica a ogni presunto dualismo, e che non bisogna mai prendere per una filiazione provata con Mani[13].
Le fonti armene e il dibattito moderno
Dal lato armeno, le testimonianze sono più rare e disputate: lettere dei catholicos, cronaca di Aristakes di Lastivert, e soprattutto la Chiave della Verità (Ban Ulug), rituale armeno edito e tradotto da Frederick Conybeare nel 1898, che questi attribuì ai paoliciani ma che appartiene più probabilmente ai tondrachiani vicini, attribuzione che Garsoïan ha fortemente relativizzato[14]. È su questo terreno fragile che Conybeare aveva costruito la sua tesi di un paolicianesimo adozionista primitivo, sopravvivenza del giudeo-cristianesimo: accolta con scetticismo al suo tempo, è stata ripresa su basi migliori da Garsoïan[15].
La storiografia moderna tiene dunque il dossier in equilibrio tra tre poli: Steven Runciman, che fece dei paoliciani il primo anello di una catena dualista fino ai catari (The Medieval Manichee, Cambridge, 1947)[16]; Garsoïan (1967), che dimostrò il radicamento armeno e adozionista; e Lemerle (1973), che ricostituì la storia degli eventi con una prudenza esemplare e riportò parecchie leggende alle loro proporzioni[17]. Il presente articolo segue queste tre guide, segnalando ogni volta il grado di certezza.
In cosa credevano i paoliciani?
Ogni esposizione della dottrina paoliciana deve cominciare da un avvertimento di onestà: nessuno scritto paoliciano autentico e incontestato ci è pervenuto. Leggiamo la loro fede attraverso la requisitoria dei loro carnefici e dei loro controversisti. Quando Pietro di Sicilia e Fozio concordano, quando Garsoïan ritrova lo stesso tratto in una fonte armena indipendente, la probabilità cresce; quando un addebito appare sotto una sola penna, la prudenza si impone[18].
Un Cristo adottato al suo battesimo
Il cuore del sistema è una cristologia adozionista: Gesù, semplice uomo di eminente virtù, sarebbe stato adottato come Figlio di Dio al suo battesimo, verso l'età di trent'anni, da cui l'importanza capitale che i paoliciani accordavano, secondo Garsoïan, al battesimo di Cristo[19]. A questo adozionismo si mescolano tratti doceti: il corpo di Cristo sarebbe un corpo celeste, passato attraverso Maria «come per un canale», senza prendere nulla da lei[20]. Il risultato è l'esatto inverso della fede di Nicea: invece del Verbo vero Dio fatto vero uomo, un uomo virtuoso elevato fino a Dio e rivestito di un'umanità presa in prestito.
L'Antico Testamento scartato, Maria cancellata, la croce rifiutata
Da questo Cristo discende tutto il resto. I paoliciani accoglievano, dice Pietro di Sicilia, solo i quattro Vangeli e le epistole di Paolo, con una predilezione esclusiva per l'Apostolo, e respingevano l'Antico Testamento, le epistole di Pietro e, secondo alcune testimonianze, gli Atti degli Apostoli[21]. Il Dio dell'Antico Testamento, creatore di questo mondo visibile, era distinto dal Padre celeste annunciato da Cristo: è questo dualismo mitigato, due principi di cui l'uno, inferiore, governa la materia, che valse ai paoliciani l'etichetta bizantina di «manichei», mentre il loro sistema probabilmente non deve nulla a Mani[22].
Logicamente, Maria non è più la Madre di Dio (Theotokos): semplice canale di un corpo celeste, non riceve né titolo né culto[23]. La croce, strumento del supplizio, è ritenuta maledetta e ogni venerazione di immagini, di reliquie e di luoghi santi è rifiutata, punto sul quale i paoliciani si incontrarono oggettivamente con gli iconoclasti, senza per questo confondersi con loro[24].
Una Chiesa senza preti, senza templi e senza sacramenti?
L'ecclesiologia paoliciana è una tabula rasa: né sacerdozio, né gerarchia, né edifici di chiesa, il tempio, dicono, è l'assemblea dei fedeli, né battesimo d'acqua (sostituito da un battesimo di spirito), né eucaristia in senso cattolico[25]. I capi, chiamati didascali (didaskaloi, «maestri»), insegnano circondati da compagni di strada, senza ordinazione né successione apostolica[26]. Le fonti attribuiscono loro inoltre una morale rigorista, digiuni moltiplicati, continenza valorizzata, diffidenza verso il matrimonio, per la quale è difficile distinguere tra realtà ascetica e calunnia polemica[27].
| Ciò che la Chiesa confessa | Ciò che i paoliciani ne facevano |
|---|---|
| Il Cristo vero Dio e vero uomo (Nicea, Calcedonia) | Un uomo adottato al battesimo, dal corpo celeste |
| Tutta la Scrittura ispirata, Antico e Nuovo Testamento | I soli Vangeli e Paolo; l'Antico Testamento scartato |
| Maria Madre di Dio, venerata | Maria semplice canale, senza culto |
| La croce gloriosa, le icone, le reliquie | La croce maledetta, le immagini rifiutate |
| Battesimo d'acqua, eucaristia, sacerdozio ordinato | Battesimo di spirito, pasto commemorativo, didascali senza ordinazione |
| La Chiesa visibile, gerarchica e sacramentale | L'assemblea dei fedeli, senza templi né preti |
Questa tabella riassume gli addebiti concordanti di Pietro di Sicilia e di Fozio, riletti da Garsoïan: vale come atto d'accusa documentato, non come professione di fede firmata dagli accusati[28].
Dualisti o no? La questione disputata
Bisogna collocare i paoliciani tra i dualisti, accanto ai manichei e ai marcioniti? I polemisti dicono di sì; Garsoïan risponde: adozionisti anzitutto, divenuti dualisti per sviluppo proprio, spingendo fino in fondo certe premesse, in particolare iconoclaste, piuttosto che importando un sistema straniero[29]. Lavori recenti sottolineano persino che le loro idee sul diavolo si accordano male sia con il dualismo assoluto sia con il dualismo mitigato classico: il dossier resta aperto, ed è una ragione di più per non ridurre i paoliciani a «manichei» sulla fede di un insulto bizantino[30].
Due secoli di didascali: la cronologia
Pietro di Sicilia enumera sette maestri successivi, Costantino-Silvano, Simeone-Tito, Genesio-Timoteo, Giuseppe-Epafra, Zaccaria, Baane e Sergio-Tichico, per lo più affibbiati del nome di un compagno di san Paolo: la lista vale meno per la sua esattezza, le durate si sovrappongono e i raccordi sono artificiali, che come ossatura cronologica ammessa da tutti gli storici dopo Lemerle[31].
- Circa 660-circa 681Costantino-Silvanoil fondatore di Mananalis
- Circa 684-circa 690Simeone-Titoil boia convertito
L'ufficiale Simeone, inviato per giustiziare Costantino, si lascia convincere dai fedeli, raggiunge Cibossa e diventa Tito. Arrestato sotto Giustiniano II, è arso vivo con una parte dei suoi verso il 690[34].
- Circa 690-circa 715Paolo e Genesio-Timoteola traversata dell'VIII secolo
Dopo un intermezzo oscuro attorno a un certo Paolo, Genesio prende il nome di Timoteo. Convocato a Costantinopoli sotto Leone III, verso il 722-726, vi è esaminato poi rilasciato, segno che l'iconoclastia nascente non lo ritiene (ancora) un nemico[35].
- Circa 715-circa 770Giuseppe-Epafra, Zaccaria e Baane il Sozzocrescita e scisma
Giuseppe (Epafra) poi Zaccaria guidano comunità in espansione; verso il 745, Baane, soprannominato il Sozzo, provoca uno scisma di cui i polemisti si dilettano e che gli storici faticano a ricostruire[36].
- Circa 801-835Sergio-Tichicoil riformatore missionario
Sergio prende il nome di Tichico e dirige il movimento trentaquattro anni: lo riorganizza, lo disciplina e lancia una predicazione a tutto campo di cui egli stesso si vanta. Assassinato nell'835, lascia una setta trasformata in potenza e, otto anni dopo, la persecuzione imperiale ne farà un esercito[37].
Dalla predicazione alla guerra: persecuzioni e rivolte
I primi martiri: Costantino IV e Giustiniano II
Il potere imperiale colpisce presto e forte: Costantino IV fa lapidare il fondatore, Giustiniano II fa ardere il suo successore. Ma la repressione fallisce come spesso: il sangue dei suppliziati fa proseliti, e le comunità disseminate in Armenia e in Cappadocia sopravvivono ai loro capi[38].
La tregua iconoclasta e il primo trasferimento in Tracia
Paradosso rilevato da tutti gli storici: gli imperatori iconoclasti, Leone III, Costantino V e i loro successori, trattano con relativo riguardo i paoliciani, la cui ostilità alle immagini incontra la loro, e li usano come guarnigioni delle frontiere[39]. Verso la metà dell'VIII secolo, Costantino V trasferisce popolazioni siriache e armene, tra cui molti paoliciani, in Tracia, di fronte ai Bulgari: è il primo trapianto occidentale del movimento, un secolo prima della grande deportazione[40]. La Catholic Encyclopedia arriva a scrivere, seguendo Conybeare, che questi imperatori furono «praticamente paoliciani essi stessi», formula eccessiva, ma rivelatrice di una reale convergenza di interessi[41].
Teodora (843): la grande persecuzione
Tutto cambia con la reggenza di Teodora, che restaura le icone (843) e intraprende lo sradicamento dell'eresia: inquisitori imperiali percorrono le province orientali, e le cronache enumerano i suppliziati, impiccagioni, crocifissioni, decapitazioni, annegamenti, fino alla cifra manifestamente gonfiata di centomila vittime, che l'edizione del 1911 della Britannica riprende senza critica[42]. Esagerata o no, la cifra dice l'ampiezza del trauma: migliaia di paoliciani, piuttosto che abiurare, passano la frontiera e si pongono sotto la protezione dell'emiro arabo di Melitene[43]. La persecuzione religiosa ha appena dato all'Impero ciò che temeva: un esercito di eretici addestrati, guidati da un capo militare di prim'ordine.
Tephrike, lo Stato ereticale alleato degli Arabi
Carbea e la fondazione (circa 843-863)
Il fondatore del principato paoliciano è Carbea, ufficiale imperiale passato agli Arabi con parecchie migliaia dei suoi nel pieno della persecuzione[44]. Accolto dall'emiro Omar al-Aqta di Melitene, fortifica Tephrike, l'attuale Divrigi, nella Turchia orientale, e ne fa, con le piazze di Amara e di Argaoun, una marca militare da cui i suoi cavalieri razziavano i temi bizantini, in coordinamento con le incursioni arabe[45]. Carbea muore nell'863, l'anno stesso in cui il generale Petrona schiaccia gli Arabi a Lalakaon: la sua opera gli sopravvive.
Crisochiro fino a Efeso (863-872)
Il suo successore, Crisochiro («Mano-d'Oro»), nipote, o genero secondo le fonti, di Carbea, porta la guerra al cuore dell'Impero: Nicea, Nicomedia, e nell'867 una punta fino a Efeso, di cui i cronisti affermano che convertì in scuderia la basilica di San Giovanni[46]. Per quasi dieci anni, Bisanzio subisce ciò che nessuna eresia le aveva mai inflitto: non più predicatori clandestini, ma una potenza territoriale alleata dell'Islam, capace di colpire a poche giornate dalla capitale.
Bathys Ryax (872): la caduta
L'imperatore Basilio I, egli stesso di origine armena, prende in mano la questione: dopo una prima campagna nell'871, i suoi generali sorprendono l'esercito paoliciano a Bathys Ryax («il Profondo Torrente»), nella Cappadocia settentrionale, nell'872, data stabilita da Lemerle contro una variante manoscritta che proponeva il 878[47]. L'esercito ereticale è fatto a pezzi; Crisochiro, in fuga, è raggiunto e ucciso presso Sebaste, nel luogo detto la Collina di Costantino[48]. Tephrike cade, le sue fortificazioni sono rase al suolo, e il principato paoliciano scompare dalla carta dopo trent'anni di esistenza.
«Nell'872 (o, secondo altri studiosi, nel 878), le forze di Crisochiro, capo dei paoliciani, si scontrarono con i Bizantini in una battaglia combattuta a Vathys Ryax, nella Cappadocia del Nord, e fuggirono in disordine. I Bizantini li inseguirono verso nord-est fino a una collina chiamata Bounos di Costantino, presso Sebaste, e vi uccisero Crisochiro con molti dei suoi soldati.» (Enciclopedia del mondo ellenico, Asia Minore, voce «Battaglia di Vathys Ryax»[49])
Da Filippopoli ad Alessio Comneno: la fine bizantina
La deportazione di Zimisce (970)
Vinti in Oriente, i paoliciani risorgono in Occidente. Nel 970, l'imperatore Giovanni I Zimisce, anch'egli armeno, fa trapiantare in massa i paoliciani d'Oriente attorno a Filippopoli (l'attuale Plovdiv, in Bulgaria), con libertà religiosa in cambio del servizio di guardia di frontiera[50]. Zonara cifra il trapianto a duecentomila anime, cifra ripresa da Gibbon e dalla Britannica del 1911, da accogliere con la stessa prudenza delle centomila vittime di Teodora[51]. Filippopoli diventa per due secoli il centro mondiale del paolicianesimo: è da lì che l'eresia irradierà verso la Bulgaria e i Balcani.
Il patriarca Teofilatto e la Bulgaria
Già dalla metà del X secolo, il patriarca Teofilatto di Bulgaria allerta lo zar Pietro su un'«eresia nuova» che seduce il suo popolo: mescolati alle popolazioni slave, una parte dei paoliciani scivola verso il movimento nascente del pope Bogomil, senza dissolversi del tutto in esso, poiché comunità paoliciane distinte sussistono in Tracia fino al XII secolo[52]. Per il dettaglio di questa filiazione, si rimanda all'articolo Bogomilismo, trattato in questa enciclopedia come tema proprio.
Alessio Comneno confuta e converte
All'inizio del XII secolo, l'imperatore Alessio I Comneno soggiorna a Filippopoli e attacca personalmente l'eresia: secondo sua figlia Anna Comnena, disputa ogni giorno con i capi paoliciani, ne converte un gran numero e fonda per i convertiti, di fronte alla città, una città nuova, Alessiopoli, o Neokastra, dotata di chiese e di privilegi[53]. Gli irriducibili sono respinti verso l'eresia bogomila, il cui capo Basilio sarà arso a Costantinopoli nel 1118[54]. Dopo Alessio, i paoliciani cessano di esistere come corpo distinto nell'Impero: convertiti, assorbiti o cancellati, escono dalla storia bizantina.
«Durante il suo soggiorno a Filippopoli, [Alessio] si intrattenne ogni giorno con i manichei, che abitavano in gran numero la città e i dintorni, e ne ricondusse molti alla vera fede, per i quali costruì di fronte a Filippopoli una città nuova.» (Anna Comnena, Alessiade, libro XIV, riassunto dall'edizione di B. Leib, Parigi, Les Belles Lettres[55])
Quale posterità? Bogomili, catari e pavlikeni
La tesi Runciman e i suoi limiti
Nel 1947, Steven Runciman propose in The Medieval Manichee la grande sintesi che fece la celebrità dei paoliciani: una catena dualista ininterrotta, dai paoliciani d'Armenia ai bogomili di Bulgaria, poi ai catari e ai valdesi d'Occidente[56]. La tesi seduce per la sua semplicità e conserva una parte di verità, l'anello trace tra paoliciani e bogomili è documentato, ma i medievisti l'hanno poi fortemente sfumata: Hamilton, Barber, Brenon e Pegg hanno mostrato che il catarismo occidentale nasce anche da predicazioni locali, dall'anticlericalismo gregoriano e da letture evangeliche proprie dell'Occidente, senza che alcuna filiazione diretta e continua sia dimostrabile[57]. Ignispedia tratta il catarismo e i valdesi nei loro articoli propri: non se ne rifarà qui il dossier.
I pavlikeni di Bulgaria, riuniti a Roma
Epilogo inatteso: nel XVII secolo, villaggi cattolici della Bulgaria del Nord, attorno a Nikopol e a Plovdiv, rivendicano un'ascendenza paoliciana: sono i pavlikeni, evangelizzati dai francescani e riuniti a Roma, di cui una parte raggiungerà poi il Banato[58]. La continuità biologica con i paoliciani del Medioevo resta discussa, i lavori recenti parlano di una «leggenda di Roma» coltivata dagli interessati stessi, ma il nome, a tredici secoli di distanza, testimonia la straordinaria longevità del ricordo[59].
Il giudizio della Chiesa cattolica
L'errore cristologico: un altro Cristo
Il paolicianesimo contraddice frontalmente la fede definita a Nicea (325) e a Calcedonia (451): il Cristo non è un uomo adottato, ma il Verbo vero Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli, fatto vero uomo, «e il Verbo era Dio» (Gv 1, 1), «di condizione divina» (Fil 2, 6), «Mio Signore e mio Dio» (Gv 20, 28)[60]. Il Catechismo ricapitola: «La Chiesa confessa così che Gesù è inscindibilmente vero Dio e vero uomo» (CCC 464-469)[61]. Un Cristo adottato non può né rivelare il Padre in pienezza né divinizzare l'uomo: come aveva già stabilito sant'Atanasio contro gli ariani, solo Dio salva[62].
«La Chiesa confessa così che Gesù è inscindibilmente vero Dio e vero uomo. Egli è veramente il Figlio di Dio che si è fatto uomo, nostro fratello, e questo senza cessare di essere Dio, nostro Signore.» (Catechismo della Chiesa cattolica, 469[63])
L'errore ecclesiologico: un'altra Chiesa
Il resto segue: Maria è veramente Madre di Dio (CCC 495; cfr. Lc 1, 43: «la madre del mio Signore»)[64]; la croce è lo strumento glorioso della salvezza (cfr. Gal 6, 14) e la sua venerazione è legittima[65]; il battesimo d'acqua fa entrare nella morte e nella risurrezione di Cristo (Mt 28, 19; CCC 1213)[66]; l'eucaristia è veramente il Corpo e il Sangue del Signore (1Cor 11, 23-25; CCC 1324)[67]; e la Chiesa è una società visibile, gerarchica e apostolica (Mt 16, 18; 1Tm 3; CCC 857-860)[68]. Respingere l'Antico Testamento è infine respingere la Scrittura che Cristo stesso ha dichiarato impossibile da abolire (Mt 5, 17-18) e che la Chiesa accoglie tutta intera come ispirata (CCC 121-123)[69].
Ciò non vieta di riconoscere, come fa Lemerle, la parte di responsabilità bizantine: una Chiesa di Stato che lapida, brucia e deporta fabbrica martiri all'eresia che pretende di estirpare[70]. Ma la violenza della repressione non ha mai reso vera la dottrina delle vittime: il paolicianesimo resta, nel giudizio cattolico, un'eresia cristologica ed ecclesiologica caratterizzata, il cui studio illumina in cambio la coerenza della fede, dal Cristo vero Dio alla Chiesa visibile, tutto si tiene.
Per andare oltre
Note e riferimenti
«Paulicians», Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton, 1911, testo integrale su newadvent.org/cathen/11583a.htm: origine del nome, i due fratelli Paolo e Giovanni figli di Callinice secondo i polemisti, e la rivendicazione apostolica dei paoliciani stessi.
1 2 3N. Garsoïan, The Paulician Heresy, L'Aia-Parigi, Mouton, 1967: le comunità denominate dalle Chiese paoline e i capi affibbiati dei nomi dei compagni dell'Apostolo.
4N. Garsoïan, The Paulician Heresy (1967): tesi centrale del radicamento armeno e adozionista, contro l'importazione gnostica o manichea.
5P. Lemerle, «L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'après les sources grecques», Travaux et Mémoires du Centre de recherche d'histoire et civilisation de Byzance, 5, Parigi, 1973: ricostruzione prudente degli eventi, critica delle leggende polemiche.
6 17N. Garsoïan, The Paulician Heresy, L'Aia, Mouton, 1967, p. 152: il Cristo riconosciuto Figlio di Dio al suo battesimo, «il più importante sacramento».
7 19Pietro di Sicilia, Storia dei manichei detti paoliciani (Historia Manichaeorum qui et Pauliciani dicuntur), circa 870: l'autore, inviato di Basilio I a Tephrike per il riscatto dei prigionieri, vi soggiornò nove mesi.
8Pietro di Sicilia, Storia dei manichei, indirizzo all'arcivescovo di Bulgaria: messa in guardia contro un'eresia già minacciosa per i Balcani.
9Pietro di Sicilia, Storia dei manichei, 45: Sergio «si vantava di aver diffuso il suo Vangelo dall'Oriente all'Occidente, dal Nord al Mezzogiorno», citato dalla Catholic Encyclopedia, art. «Paulicians».
10Fozio di Costantinopoli, Racconto sui manichei detti paoliciani (Narratio de Manichaeis qui et Pauliciani dicuntur) e Contro i manichei, in quattro libri.
11Teofane il Confessore, Cronografia; Continuatore di Teofane; Genesio, Storie; Scilitze, Sinossi; Zonara, Epitome; Anna Comnena, Alessiade, libro XIV: quadro degli eventi di persecuzioni, battaglie e deportazioni.
12Sull'uso bizantino di «manichei» come ingiuria generica contro ogni presunto dualismo, vedi S. Runciman, The Medieval Manichee, Cambridge, 1947, e la messa in guardia di metodo di P. Lemerle (1973).
13La Chiave della Verità (Ban Ulug), rituale armeno edito e tradotto da F. C. Conybeare, The Key of Truth, Oxford, Clarendon Press, 1898: attribuzione ai paoliciani contestata, collegamento più probabile ai tondrachiani; vedi N. Garsoïan (1967).
14F. C. Conybeare, The Key of Truth (1898): tesi di un paolicianesimo adozionista primitivo, sopravvivenza giudeo-cristiana, accoglienza scettica dei contemporanei, ripresa critica da Garsoïan.
15S. Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy, Cambridge University Press, 1947 (trad. fr. Le manichéisme médiéval, Parigi, Payot, 1949): la catena paoliciani-bogomili-catari.
16 56Nessuno scritto paoliciano autentico e incontestato sussiste: tutta la dottrina è nota tramite i polemisti (Pietro di Sicilia, Fozio) e le cronache imperiali, da cui la regola di convergenza seguita in questo articolo.
18Il corpo celeste passato attraverso Maria «come per un canale»: addebito concordante di Pietro di Sicilia e di Fozio, rilevato da N. Garsoïan (1967) e dalla Catholic Encyclopedia.
20Pietro di Sicilia: accoglienza dei quattro Vangeli e delle epistole paoline, rifiuto dell'Antico Testamento e delle epistole di Pietro; gli Atti sono contestati secondo le testimonianze, vedi Catholic Encyclopedia, art. «Paulicians».
21Distinzione del Dio creatore di questo mondo e del Padre celeste: dualismo mitigato attribuito ai paoliciani dai polemisti; vedi N. Garsoïan (1967) sul suo sviluppo proprio, senza importazione manichea.
22Rifiuto del titolo di Madre di Dio e di ogni culto mariano: Fozio, Contro i manichei; Pietro di Sicilia; vedi Catholic Encyclopedia.
23La croce ritenuta maledetta come strumento del supplizio, rifiuto delle immagini, delle reliquie e dei luoghi santi: Pietro di Sicilia; convergenza oggettiva con l'iconoclastia senza confusione dei movimenti, vedi P. Lemerle (1973).
24Né sacerdozio, né templi, né battesimo d'acqua, né eucaristia cattolica: Pietro di Sicilia; Fozio; vedi Catholic Encyclopedia, e la discussione critica di N. Garsoïan (1967).
25I capi detti didascali (didaskaloi), circondati da compagni, senza ordinazione né successione: Pietro di Sicilia, lista dei sette maestri.
26Morale rigorista attribuita ai paoliciani (digiuni, continenza, diffidenza del matrimonio): testimonianze polemiche da accogliere con prudenza, vedi N. Garsoïan (1967).
27Tabella stabilita dagli addebiti concordanti di Pietro di Sicilia (circa 870) e di Fozio, riletti da N. Garsoïan (1967): atto d'accusa documentato, non professione di fede degli accusati.
28N. Garsoïan (1967): adozionismo primo, dualismo sviluppato per logica propria, in particolare radicalizzando premesse iconoclaste, piuttosto che importato.
29Sulle difficoltà di classificare il dualismo paoliciano (né assoluto né mitigato classico), vedi C. Dixon, The Paulicians: Heresy, Persecution and Warfare on the Byzantine Frontier, c. 750-880, e «Polemics and Persecution: East Romans and Paulicians (c. 780-880)», lavori recenti nella linea di N. Garsoïan (1967).
30La lista dei sette didascali e i loro nomi paolini d'imprestito: Pietro di Sicilia; ripresa critica di P. Lemerle (1973).
31Costantino di Mananalis, i Vangeli e Paolo ricevuti da un diacono, il nome di Silvano, la fondazione di Cibossa presso Colonea: Pietro di Sicilia; Catholic Encyclopedia; Encyclopaedia Britannica, art. «Paulician».
32Lapidazione verso il 681-684 sotto Costantino IV: Pietro di Sicilia; le datazioni variano di uno-tre anni secondo i manoscritti, vedi P. Lemerle (1973).
33Simeone il boia convertito, divenuto Tito, arso vivo sotto Giustiniano II verso il 690: Pietro di Sicilia; Catholic Encyclopedia.
34Genesio-Timoteo esaminato a Costantinopoli sotto Leone III (circa 722-726) poi rilasciato: Pietro di Sicilia; vedi P. Lemerle (1973) sulla relativa tolleranza dei primi iconoclasti.
35Giuseppe-Epafra, Zaccaria, poi lo scisma di Baane il Sozzo verso il 745: Pietro di Sicilia, racconto ostile, ricostruzione fragile, vedi P. Lemerle (1973).
36Sergio-Tichico, trentaquattro anni di direzione (circa 801-835), riorganizzazione e predicazione a tutto campo, assassinio nell'835: Pietro di Sicilia; T. Wolińska, «Sergius, the Paulician Leader, in the Account by Peter of Sicily», Studia Ceranea, 9, 2019, p. 123-140.
37Persecuzioni di Costantino IV e di Giustiniano II, crescita malgrado la repressione: Pietro di Sicilia; Continuatore di Teofane; Catholic Encyclopedia.
38Tolleranza relativa e uso militare dei paoliciani sotto gli imperatori iconoclasti: P. Lemerle (1973); Catholic Encyclopedia.
39Trasferimento di popolazioni siriache e armene, tra cui paoliciani, in Tracia sotto Costantino V, a metà dell'VIII secolo: Teofane il Confessore, Cronografia.
40«I primi imperatori iconoclasti (Leone III e i suoi successori) li protessero; Conybeare ritiene praticamente questi imperatori stessi paoliciani», Catholic Encyclopedia, art. «Paulicians»: formula eccessiva, convergenza di interessi reale.
41Persecuzione della reggenza di Teodora (dall'843), supplizi di massa, cifra di centomila vittime avanzata dalle cronache e ripresa dall'Encyclopaedia Britannica, 11ª ed., 1911, art. «Paulicians»: manifestamente gonfiata, ma significativa dell'ampiezza.
42Fuga dei superstiti verso l'emirato di Melitene: Continuatore di Teofane; Genesio; vedi P. Lemerle (1973).
43Carbea, ufficiale passato agli Arabi con i suoi verso l'843: Continuatore di Teofane; vedi P. Lemerle (1973).
44Tephrike (Divrigi), Amara, Argaoun: la marca paoliciana alleata dell'emiro Omar al-Aqta di Melitene, Continuatore di Teofane; voce «Paulician principality of Tephrike», sintesi delle fonti.
45Crisochiro, successore di Carbea (863), incursioni fino a Nicea, Nicomedia ed Efeso (867): Continuatore di Teofane; la tradizione della basilica di San Giovanni mutata in scuderia appartiene ai cronisti, vedi P. Lemerle (1973).
46Battaglia di Bathys Ryax, 872, data stabilita da P. Lemerle (1973) contro la variante 878 di alcuni manoscritti; vedi anche la voce «Battle of Bathys Ryax», Enciclopedia del mondo ellenico, Asia Minore.
47Crisochiro ucciso nella sua fuga presso Sebaste, nel luogo detto la Collina di Costantino; presa e smantellamento di Tephrike: Continuatore di Teofane; voce dell'Enciclopedia del mondo ellenico.
48Enciclopedia del mondo ellenico, Asia Minore (ehw.gr), voce «Battaglia di Vathys Ryax»: racconto della battaglia dell'872 e della morte di Crisochiro.
49Deportazione dei paoliciani d'Oriente attorno a Filippopoli da parte di Giovanni I Zimisce, nel 970, con libertà religiosa contro servizio militare: Scilitze; Zonara; vedi lo studio «Essence and Ways of Infiltration of the Paulician Heresy in the Medieval Bulgarian Lands» e «Continuity between Early Paulicianism and the Seventeenth-Century Bulgarian Paulicians», Studia Ceranea.
50Cifra di duecentomila trapiantati avanzata da Zonara, ripresa da Gibbon poi dall'Encyclopaedia Britannica, 11ª ed., 1911, art. «Bogomils»: da accogliere con prudenza, come tutti gli effettivi delle cronache.
51Il patriarca Teofilatto di Bulgaria, lettera allo zar Pietro (circa 950) contro l'eresia nuova: presenza paoliciana in Bulgaria e slittamento di una parte verso il bogomilismo nascente.
52Anna Comnena, Alessiade, libro XIV: soggiorno di Alessio I a Filippopoli, dispute quotidiane con i capi paoliciani, conversioni in massa, fondazione di Alessiopoli (Neokastra) per i convertiti.
53Processo e rogo di Basilio il bogomilo a Costantinopoli (1118): Anna Comnena, Alessiade, libro XV, vedi l'articolo Bogomilismo.
54Anna Comnena, Alessiade, libro XIV, ed. B. Leib, Parigi, Les Belles Lettres: i colloqui quotidiani di Alessio con i paoliciani di Filippopoli e la fondazione della città dei convertiti.
55Sfumature apportate a Runciman: B. Hamilton, Monastic Reform, Catharism and the Crusades; M. Barber, The Cathars; A. Brenon; M. G. Pegg, nascita occidentale del catarismo: predicazioni locali, anticlericalismo, letture evangeliche proprie, senza filiazione continua dimostrabile.
57I pavlikeni cattolici della Bulgaria del Nord (regioni di Nikopol e Plovdiv), evangelizzati dai francescani nel XVII secolo e riuniti a Roma, di cui gli antenati del Banato: vedi «Continuity between Early Paulicianism and the Seventeenth-Century Bulgarian Paulicians», Studia Ceranea.
58Sulla «leggenda di Roma» e la continuità discussa tra paoliciani medievali e pavlikeni moderni, vedi lo stesso studio (Studia Ceranea): memoria rivendicata, filiazione biologica indimostrata.
59Gv 1, 1; Fil 2, 6; Gv 20, 28: il Verbo Dio, di condizione divina, confessato «Mio Signore e mio Dio».
60Catechismo della Chiesa cattolica, 242-248 (la Trinità) e 464-469 (il Cristo vero Dio e vero uomo), testo integrale su vatican.va.
61Sant'Atanasio, Sull'Incarnazione del Verbo, 54: «Si è fatto uomo perché noi diventassimo Dio», solo Dio salva; stesso argomento ripreso nei Discorsi contro gli ariani (I-II).
62Catechismo della Chiesa cattolica, 469: Gesù «inscindibilmente vero Dio e vero uomo».
63Catechismo della Chiesa cattolica, 495: Maria veramente Madre di Dio; cfr. Lc 1, 43.
64Gal 6, 14: «Quanto a me non ci sia altro vanto che nella croce del Signore nostro Gesù Cristo.»
65Mt 28, 19; Catechismo della Chiesa cattolica, 1213: il battesimo d'acqua, porta dei sacramenti.
661Cor 11, 23-25; Catechismo della Chiesa cattolica, 1324: l'eucaristia «fonte e apice di tutta la vita cristiana».
67Mt 16, 18; 1Tm 3; Catechismo della Chiesa cattolica, 857-860: la Chiesa apostolica, visibile e gerarchica.
68Mt 5, 17-18; Catechismo della Chiesa cattolica, 121-123: l'Antico Testamento, parte ispirata e irrevocabile della Scrittura.
69P. Lemerle (1973): la repressione sanguinosa come fabbrica di martiri, lezione di metodo che non toglie nulla al giudizio dottrinale.
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