Cosa significa fare i giri nella Divina Volontà?

Prima di esporne il perché e il come, bisogna fissare il senso esatto della parola. Un giro non è né una devozione sentimentale, né una visualizzazione, né un esercizio di concentrazione: è un atto preciso, situato, che presuppone uno stato anteriore e produce un effetto reale.

La parola di Luisa: giri, « giri », « tournées », « rondes »

Nei trentasei volumi del Libro di Cielo, Luisa impiega continuamente il verbo « fare » con la parola giro (plurale giri): ella « fa il suo giro », « fa il suo giro », nella creazione e nella Redenzione. Le traduzioni francesi esitano tra « tour », « tournée » e « ronde » — tre parole per una sola realtà. Il verbo non è anodino: dice un percorso, un movimento che passa di opera in opera senza tralasciare nulla. Luisa racconta così, quasi come un diario:

« Facevo il mio giro abituale per seguire la Divina Volontà in tutta la Creazione, e il mio dolce Gesù, manifestandosi in me, mi disse: “Figlia mia, quanto è sorprendente l'azione dell'anima nella mia Volontà!” » — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, vol. 20, 9 gennaio 1927^[2]

La parola « abituale » è importante: il giro non è un'impresa rara, è l'attività ordinaria di un'anima che vive nella Divina Volontà. Luisa lo riprende ogni giorno, come si riprende un lavoro amato.

Una definizione: percorrere tutte le opere di Dio per restituirle a Lui

Se ne può dare una definizione stringente. Fare un giro significa: (1) entrare nella Divina Volontà mediante l'atto di fusione; (2) percorrere, una dopo l'altra, le opere di Dio — quelle della Creazione, quelle della Redenzione, quelle della Santificazione; (3) riconoscere in ciascuna l'amore che Dio vi ha deposto; (4) imprimervi il proprio « Ti amo », la propria adorazione, la propria riparazione, il proprio grazie; (5) raccogliere l'insieme e offrirlo al Padre, a nome di tutte le creature che hanno trascurato di farlo.

Gesù stesso descrive questo percorso come un ordine che rivolge a Luisa:

« È per questo che ti spingo a fare il giro di tutte le Nostre opere, Creazione e Redenzione, affinché tu deponga il tuo “Ti amo”, la tua adorazione, il tuo riconoscimento, il tuo grazie, su tutte le Nostre opere. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 19, 13 settembre 1926^[3]

Tutto è detto. Il giro non è fatto per contemplare bei paesaggi: è fatto per deporre un atto d'amore su ogni opera divina e restituirla a Dio carica di questo amore. Luisa accompagna del resto il suo giro con un ritornello che Gesù dice di aver teneramente apprezzato:

« Suprema Maestà, la tua piccola figlia viene a te, sulle tue ginocchia paterne, per chiederti che tutti possano conoscere il tuo FIAT, il tuo Regno […]. Non sono la sola a chiedertelo, ma con me, tutte le tue opere e la tua stessa Volontà. È dunque a nome di tutti che te lo chiedo, supplico il tuo FIAT. » — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, vol. 19, 13 settembre 1926^[4]

Il giro non è un sogno: un atto divino, non una pia immaginazione

È qui che si gioca tutta la serietà della pratica. Il giro potrebbe essere confuso con una semplice meditazione poetica sulla bellezza del mondo. Non lo è. Iannuzzi spiega perché risalendo all'origine: quando Dio insufflò la vita in Adamo, si fece « attore » nell'uomo e diede ai suoi « primi atti » il potere di essere modellati sugli atti stessi di Dio. Ogni atto che un'anima che vive nella Divina Volontà compie diventa così un atto divino — un atto di Dio nella creatura, che « ha un impatto su tutte le cose di tutti i tempi »^[5].

Il giro è un caso particolare di questi atti divini: quello che ha per proprio di abbracciare l'intera creazione. Iannuzzi lo precisa nettamente:

« Se tutti i giri nella Divina Volontà sono atti divini nella Divina Volontà, non tutti gli atti divini sono giri; i giri sono solo un tipo tra tanti altri di atti divini. […] Se i giri sono atti divini che l'anima compie attraverso l'intera creazione, e che possono essere posti in qualsiasi momento della giornata, l'atto preventivo, invece, è posto al primo levarsi del giorno. » — J. L. Iannuzzi, 70 domande sulla Divina Volontà, Q8^[6]

In altre parole: la meditazione delle Ore della Passione, l'atto preventivo del mattino, le opere di misericordia o l'esercizio delle virtù nella Divina Volontà sono anch'essi atti divini; ma il giro si distingue per la sua ampiezza cosmica e transtemporale — va da Adamo fino all'ultima creatura a venire.

Non si comprende il giro se non si coglie ciò che esso viene a riparare. La sua ragion d'essere non è devozionale ma cosmica: si tratta di ristabilire una circolazione d'amore tra la creazione e Dio, spezzata dalla caduta di Adamo.

Adamo portava tutta la creazione a Dio « come in trionfo »

Prima della caduta, Adamo viveva nell'unità della Volontà divina. Tutti gli atti che Dio compiva nella creazione per amore verso di lui, Adamo li riceveva e li rendeva a Dio in un solo atto, come in trionfo. È l'archetipo stesso del giro. Gesù ne fa a Luisa una descrizione rapita:

« Infatti, poiché Adamo era nell'Unità della Nostra Volontà, di tutti i Nostri Atti compiuti nella Creazione per amore verso di lui, il suo atto era unico. Con questo solo atto, Ci portava tutti i Nostri come in trionfo. […] Oh! come eravamo felici di vederlo, così ricco, così forte, così potente e di una bellezza incantevole, venire verso di Noi, dotato di tutte le Nostre opere, e portareCele per renderCi felici e glorificarCi, e per vivere felice con Noi! » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 24, 12 giugno 1928^[7]

La creazione non era dunque un decoro muto: era un'immensa offerta che un solo uomo, vivendo nella Divina Volontà, faceva risalire verso Dio caricandola del suo amore. Il giro è esattamente questa funzione — perduta, poi restaurata.

La caduta ha spezzato la circolazione

Ritirando la sua volontà da quella di Dio, Adamo ha rotto questa risalita d'amore. Da allora, le opere di Dio permangono — il sole splende, il mare mormora, gli angeli adorano — ma nessuno più le raccoglie per renderle a Dio a nome di tutti. La creazione continua a cantare, e il canto ricade senza essere offerto. Luisa esprime questa desolazione con una parola molto forte che Gesù riprende: chi non vive nella Divina Volontà è « il ladro della Creazione » — gode delle opere di Dio senza mai restituirle a Lui.

« Quando faccio il mio giro nella suprema Volontà seguendo tutti i suoi atti nella Creazione e nella Redenzione, ho l'impressione che tutto mi parli. Ogni cosa ha qualcosa da dire su questa ammirevole Volontà! Invece, quando sono preoccupata da altre cose, tutto è silenzio. » — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, vol. 21, 26 marzo 1927^[8]

Riparare il primo atto di Adamo

Il giro è dunque, nel suo fondo, un atto riparatore. Giungendo in Eden, là dove Adamo ha ritirato la sua volontà da quella di Dio, l'anima rifà, a nome di Adamo e di tutte le creature, l'atto che egli avrebbe dovuto compiere:

« Amore mio, voglio annientare la mia volontà nella tua affinché non possa mai avere vita […], per riparare il primo atto di Adamo e rendere tutta la gloria al tuo Volere supremo come se Adamo non se ne fosse mai ritirato. […] E voglio fare questo atto tante volte quante tutte le creature hanno fatto la propria volontà. » — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, vol. 20, 24 ottobre 1926^[9]

Ecco perché Gesù lega così strettamente il giro alla venuta del suo Regno sulla terra: perché il Regno del Fiat si formi, occorre che gli atti della creatura « bastino » a portarlo. I giri forniscono precisamente questi atti.

Resta la domanda pratica: come si svolge concretamente un giro? Luisa non ha lasciato una formula rigida — sant'Annibale Maria di Francia, suo censore, ricordava che « la santità non consiste in una formula »^[10]. Ma i suoi racconti delineano un modo costante di procedere.

Il punto di partenza: fondersi e riconoscere il proprio nulla

Il giro non è mai un punto di partenza: presuppone la fusione previa. L'anima comincia col riconoscere il proprio nulla — « Io sono nulla, Dio è tutto » — e fissa la sua volontà in quella di Dio. È solo una volta fusa che riceve, secondo un'immagine striking di Gesù, le « ali » per volare nella creazione:

« Sai chi prende il volo nella Mia Volontà Eterna in modo da potersi spostare come Lei nella sfera dell'eternità, essere ovunque Lei è e fare tutto ciò che Lei fa? È l'anima completamente abbandonata nella Mia Santa Volontà. L'abbandono dà le ali per poter volare nella Mia Volontà. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 16, 2 febbraio 1924^[11]

L'atto di fondersi nella Divina Volontà è dunque la condizione del giro, come le ali sono la condizione del volo. Senza fusione, niente giro — solo un sogno.

Percorrere i cieli, il sole, il mare: seguire la Volontà in ogni cosa

Una volta fusa, l'anima si mette in cammino. Non passa distrattamente: ad ogni opera si ferma, riconosce ciò che la Divina Volontà vi compie, e si unisce a quell'atto. Gesù ne fa a Luisa una vera lezione, stazione per stazione:

« Facendo un giro nella Creazione, quando arrivi ai cieli, anche tu, unita alla Nostra Volontà, ama e glorifica la Nostra eternità […]. Poi, proseguendo il tuo giro nello spazio della Creazione, arriverai al sole […]. Vuoi sapere cosa fa la Mia Volontà nel sole? Glorifica la Nostra luce infinita […] e con il suo calore, fa eco al Nostro amore immenso. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 20, 1° novembre 1926^[12]

Ogni cosa creata diventa così una « stazione » di preghiera: nei cieli, l'anima adora la fermezza e l'immutabilità di Dio; nel sole, la sua luce e il suo calore; nel mare, la sua immensità. Il giro trasforma l'universo intero in un libro di preghiera dove ogni creatura offre un motivo per amare.

Imprimere il proprio « Ti amo » su ogni cosa creata

Il gesto proprio del giro è il sigillo d'amore deposto su ogni opera. Luisa « imprime » il suo « Ti amo » ovunque passi:

« Facevo il mio giro nella Creazione e, imprimendo il mio “Ti amo” su ogni cosa creata, chiedevo che in virtù di questa Divina Volontà che le conserva belle e integre, il Regno del Fiat supremo potesse venire sulla terra. » — Luisa Piccarreta, Il Libro di Cielo, vol. 20, novembre 1926^[13]

Luisa si preoccupa dapprima: le cose create non hanno anima, come potrebbero « chiedere » il Regno? Gesù risponde che in virtù della Volontà divina che scorre in esse, « le cose create sono tutte nobili regine che appartengono alla Mia famiglia regale », e che a questo titolo hanno il diritto di reclamare la venuta del Regno^[14]. Il giro presta la sua voce a questa creazione muta.

I tre Fiat: Creazione, Redenzione, Santificazione

Il giro non si limita alle opere visibili. Percorre successivamente le tre grandi opere di Dio, che la tradizione luisiana chiama i tre Fiat: il Fiat creatore (le opere della Creazione), il Fiat redentore (tutta la vita e la Passione di Cristo — battiti, lacrime, piaghe, gocce di sangue), e il Fiat santificatore (l'opera dello Spirito Santo nelle anime). Ad ogni tappa, l'anima raccoglie tutto e lo offre. È ciò che riassume Gesù:

« Quando fai il tuo giro nella Nostra Volontà, in virtù di questa Volontà, i tuoi atti diventano luce e si estendono fino a toccare la Divinità. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 20, 2 novembre 1926^[15]

La tabella seguente situa il giro tra gli altri atti che pone un'anima che vive nella Divina Volontà.

Se Gesù « spinge » Luisa a fare i suoi giri, è a motivo di frutti che superano tutto ciò che la creatura sola potrebbe ottenere. Quattro meritano di essere evidenziati.

Rendere a Dio la gloria di tutti: la mediazione universale

Il primo frutto è una mediazione universale. Poiché la Divina Volontà è presente in tutto e in ciascuno, l'anima che vi si trova « rimane moltiplicata in tutto » e può offrire a Dio l'amore di tutte le creature:

« Le anime che vivono nella Mia Volontà, appena vi entrano, trovano in atto tutti gli atti della Suprema Maestà; e poiché questa Volontà è in tutto e in ciascuno, queste anime rimangono moltiplicate in tutto e sono in grado di offrirMi onore, gloria, adorazione e amore per tutti. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 12, 20 febbraio 1919^[16]

Questa capacità di elevare gli altri come offerte al Padre è esattamente ciò che Iannuzzi tratta alla domanda 11 delle sue 70 domande: sì, l'anima fusa può e deve offrire al Padre gli atti e le vite di tutte le creature^[17]. Il fondamento ne è cristologico: poiché Cristo, nella sua Incarnazione, ha racchiuso in sé le vite di tutti e le ha rifatte divinamente, comunica all'anima che vive nella sua Volontà la capacità di parteciparvi — non di rifare ciò che è già perfetto, ma di offrirlo a nome di tutti. L'autore della lettera agli Ebrei lo annunciava: « Con un'unica offerta, infatti, ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati » (Eb 10,14)^[18].

Formare la « rete di luce » che prende le anime

Secondo frutto, più sorprendente: ogni giro accresce la luce nell'anima, e questa luce forma una « rete » che serve a prendere le anime per il Regno.

« Ogni volta che fai il tuo giro nella Mia Volontà, acquisti più luce per formare la rete con cui prendo le creature. E sai cos'è questa rete? È formata dalle Mie conoscenze. Più ti manifesto conoscenze sul Mio Fiat eterno, più estendo la rete che serve a prendere le anime che devono vivere nel Mio Regno. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 20, 2 novembre 1926^[19]

Il giro non è dunque mai sterile né puramente interiore: tesse, conoscenza dopo conoscenza, la rete mediante la quale Dio attirerà altre anime. È una fecondità apostolica nascosta, senza alcuna opera esteriore.

Acquisire il « possesso » delle opere divine

Terzo frutto: riconoscendo e amando le opere di Dio, l'anima ne riceve un vero possesso — non per merito proprio, ma per il diritto di comunione che Dio accorda a chi vive nel suo Fiat. È la nota finale, e forse la più pratica, che dà Gesù:

« Se vuoi che la Mia Divina Volontà regni, va' sempre in giro nel Nostro Fiat, riconosci tutte le Nostre opere, dalla più piccola alla più grande, poni il tuo piccolo atto in ciascuna di esse, e tutto ti sarà accordato. » — Gesù a Luisa, Il Libro di Cielo, vol. 27, 30 ottobre 1929^[20]

« Va' sempre in giro »: è, in cinque parole, la definizione pratica del giro. Riconoscere le opere di Dio non è solo un diritto, dice Gesù, « ma un possesso »^[21].

Affrettare il Regno del Fiat sulla terra

Quarto frutto, che corona gli altri: il giro prepara la venuta del Regno della Divina Volontà. Perché questo Regno si formi, gli atti della creatura devono « bastare » a portarlo — altrimenti, dice Gesù, « il Mio Regno non resta sospeso in aria, ma discenda »^[22]. Facendo i suoi giri, l'anima depone in ogni creatura « il Regno dell'Amore della Mia Volontà, dell'adorazione, della gloria »^[23]. Ogni giro è così una pietra posata affinché venga, « in terra come in cielo », il Regno chiesto nel Padre nostro^[24].

Al di là dei giri spontanei che Luisa descrive nel suo diario, esiste anche un insieme di « Giri » numerati — un corpus di preghiere strutturate tratte dagli scritti di Luisa, dove ogni giro percorre un ambito preciso (la Creazione, i patriarchi, i sacramenti, ecc.). Iannuzzi ne cita per esempio il sesto e il diciannovesimo:

« Continuo il mio volo nella Divina Volontà e scopro la potenza dei miracoli di Mosè, la forza di Sansone, la santità di Davide, la pazienza di Giobbe — tutti riflessi della luce che la tua Divina Volontà aveva proiettato su di loro — e io, imprimendo in essi il sigillo del mio “Ti amo”, imploro a nome di tutti questi personaggi il regno del tuo Regno. » — Luisa Piccarreta, 6° Giro nella Divina Volontà^[25]

Nel diciannovesimo, Luisa percorre i sacramenti e unisce il suo « Ti amo » al battesimo amministrato ad ogni anima^[26]. Questi giri strutturati mostrano che la pratica non è vaga: può assumere la forma di una preghiera concreta, ordinata, che l'anima riprende ambito dopo ambito.

Una pratica così vasta richiede precisazioni, affinché rimanga pienamente cattolica. Tre equivoci devono essere scartati.

Non è immaginazione, ma atto reale nella Volontà di Dio

Lo si è visto: il giro è un atto divino, non una visualizzazione. La sua realtà non risiede nella vividezza delle immagini mentali — Luisa insiste che « è Gesù, nascosto in lei, che effettua questi giri » — ma nell'unione reale della volontà umana alla Volontà divina. Un « giro » fatto per semplice immaginazione, senza la fusione che lo fonda, non ne sarebbe che l'ombra. Il valore dell'atto, ricorda Iannuzzi, dipende dalla sua « attenzione » e dall'operazione di Dio nell'anima, non dalla performance immaginativa^[27].

Non è quietismo: un vero martirio interiore

Lontano dall'essere una dolce deriva contemplativa, il giro comporta spesso una parte di sofferenza. Iannuzzi nota che l'offerta di Luisa « si accompagnava a una desolazione interiore che la lasciava con un sentimento di profonda nostalgia spirituale della presenza di Dio, il che costituiva talvolta un vero martirio interiore »^[28]. Riparare per le vite divine che le creature hanno rifiutato ha un costo. Il giro non è dunque una fuga fuori dal reale, ma una partecipazione attiva all'opera riparatrice di Cristo.

Non è una dispensa dai sacramenti né dall'ordine della Chiesa

Infine, fare i giri non sostituisce né aggira la vita sacramentale. La fusione che li fonda include esplicitamente la « fusione nell'ordine della grazia — in tutto ciò che il Santificatore, lo Spirito Santo, ha fatto e farà ». La spiritualità della Divina Volontà è il dispiegamento pieno dell'ordine della grazia, mai una via parallela. Per questo la Chiesa ha potuto riconoscere la solidità dottrinale dell'opera di Luisa, i cui scritti sono stati sottoposti all'esame del suo censore sant'Annibale Maria di Francia — punto trattato in dettaglio nell'articolo le risposte alle obiezioni sull'opera di Luisa Piccarreta.

Cosa trattenere, concretamente? Fare i giri non è riservato ai mistici. Ogni anima che vive nella Divina Volontà può, in qualsiasi momento della giornata, « andare in giro » delle opere di Dio: ringraziare per il sole che sorge, amare Dio nel mare che guarda, unirsi ai battiti del Cuore di Cristo, offrire al Padre gli atti di tutti coloro che non pregano. Il giro trasforma uno sguardo sul mondo in atto di adorazione universale.

Si ricollega così alla parola di san Paolo, di cui la dottrina luisiana non è che l'esplicitazione profonda: « Non sono più io che vivo, è Cristo che vive in me » (Gal 2,20)^[29]. Nel giro, non è più soltanto l'anima che ama: è Cristo che, in lei, raccoglie l'intera creazione per renderla al Padre — come faceva Adamo all'origine, « come in trionfo ».

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