Domandare come fare un atto attuale nella Divina Volontà significa porre la questione più pratica di tutta la spiritualità insegnata da Gesù a Luisa Piccarreta. Si parla volentieri di « vivere nella Divina Volontà » come di una vetta mistica; ma questa vetta non si raggiunge in teoria. Si sale atto dopo atto, nel dettaglio delle ore — e l’atto attuale è precisamente il gesto interiore mediante il quale l’anima, in qualsiasi momento della giornata, fa passare l’azione che sta compiendo nell’unica operazione eterna di Dio.
Il vocabolario di Luisa distingue due gesti complementari. L’atto preveniente è l’offerta del mattino, che anticipa e consacra in anticipo tutta la giornata. L’atto attuale — che Gesù chiama anche « atto presente » — è il rinnovamento di questa offerta nell’istante, sull’azione concreta che si presenta[1]. L’uno traccia il piano; l’altro lo prolunga e lo difende dalle distrazioni. Questo articolo tratta del secondo: non « che cos’è la fusione? », ma « come, qui, ora, lavando i piatti o scrivendo una lettera, compio un atto nella Divina Volontà? »
La risposta è di una sorprendente semplicità, ed è proprio la sua semplicità a renderla grande. Sant’Annibale Maria di Francia, censore ecclesiastico di Luisa, lo ricordava: la santità non dipende da una formula[2]. Eppure Luisa procedeva in un modo riconoscibile, che il teologo J. L. Iannuzzi ha ricostruito a partire da centinaia di pagine del Libro del Cielo[3]. È questo modo — accessibile a tutti, dal contemplativo al più indaffarato dei padri di famiglia — che ora descriveremo passo dopo passo.
Tutto ciò che segue rientra in una rivelazione privata. Gli scritti di Luisa non aggiungono nulla al deposito della fede e non obbligano la fede; propongono una contemplazione che la Chiesa discerne e che questo articolo legge nella sua armonia con il Vangelo. Luisa Piccarreta è Serva di Dio: il Dicastero per la Dottrina della Fede ha concesso nel giugno 2024 il suo Nulla Osta alla prosecuzione della sua causa, confermato dalla lettera del 3 dicembre 2024[4]. Sullo statuto esatto di questi testi, vedi gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa?.
Atto preveniente e atto attuale: un solo respiro in due tempi
Non si comprende l’atto attuale senza l’atto preveniente. Gesù li insegna insieme, in un unico messaggio del 27 maggio 1922 (tomo 14), e Iannuzzi insiste: « non si può comprendere l’atto attuale separatamente dall’atto preveniente »[5]. Prima di descrivere il gesto, occorre dunque cogliere come i due si articolano.
Cosa copre il termine « atto attuale »
Un atto attuale è, nel senso più semplice, « un’azione che compio nel presente » e che faccio entrare nella Divina Volontà[6]. Il termine « attuale » non ha nulla di straordinario: indica l’atto in atto, quello che sto compiendo. Lavare i piatti, martellare un chiodo, passare articoli alla cassa, curare un malato, scrivere una mail — ciascuna di queste azioni può diventare un atto attuale non appena, invece di compierla da solo, chiedo a Gesù di compierla in me, con me e attraverso di me.
L’atto attuale non è dunque riservato alla preghiera o all’orazione. Si esercita nel cuore del lavoro più ordinario. È proprio questa la sua novità: divinizza l’ordinario. Iannuzzi lo esprime così — si tratta « di offrire l’azione che sto compiendo — anche la più servile — in questo momento presente […] nella Volontà di Dio »[7].
Perché l’atto attuale presuppone l’atto preveniente
L’atto preveniente — dal latino prae-veniens, che significa letteralmente anticipare (pre-) la venuta (-veniens) del giorno[8] — è l’offerta fatta « al primo sorgere del giorno », mediante la quale l’anima « fissa la propria volontà » in quella di Dio e decide di operare solo in essa[9]. Per la pratica dettagliata di questo primo gesto, vedi come iniziare l’atto preveniente del mattino.
Ma questo atto del mattino, per quanto luminoso, è fragile. Gesù avverte Luisa che esso « può essere ombreggiato e oscurato dalle distrazioni umane, dalla propria volontà, dalla stima di sé, dalla negligenza […] »[10]. La nostra natura ferita lascia che l’attenzione si disperda; il sole del mattino si vela di nuvole. È qui che interviene l’atto attuale, del quale Gesù dice che esso, invece, sfugge a questo velamento:
« Ma l’atto presente non è soggetto alle nuvole. Al contrario, ha il potere di dissipare le nuvole, se ve ne sono, e di chiamare e produrre molti altri soli, uno più bello dell’altro, nei quali la Mia vita si duplica con la luce splendente e il calore di tali soli. Perciò sono necessari entrambi: l’atto preveniente offre la sua mano, dispone e traccia il piano per l’atto presente, mentre l’atto presente preserva ed estende il piano dell’atto preveniente. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 maggio 1922[11]
L’immagine è limpida. Al mattino, io formo il progetto; nel corso della giornata, lo conservo e lo estendo aggiungendo atto su atto. L’atto attuale è dunque il rinnovamento vivente dell’offerta iniziale, che impedisce all’impulso del mattino di spegnersi e che, meglio ancora, moltiplica la luce.
La radice del gesto: far confluire il proprio atto nell’unico atto eterno
Prima di enumerare i movimenti dell’atto attuale, occorre comprenderne la molla. Compiere un atto nella Divina Volontà non significa « pensare a Dio » mentre si lavora; significa far entrare un atto finito nell’unico atto eterno di Dio, che non ha né principio né fine e che abbraccia tutti gli atti di tutte le creature di tutti i tempi[12]. L’atto attuale è quel punto di giunzione tra il mio istante e l’eternità di Dio.
Fissare la propria volontà nella Volontà di Dio
Tutto si fonda su un verbo: fissare. « Fissare la propria volontà » in quella di Dio — « decidere e confermare che vuole vivere e operare unicamente nella Mia Volontà »[13] — è ciò che Iannuzzi chiama un atto di fusione; ed è di questo atto che Gesù dice a Luisa, in rivelazione privata, che è l’atto più solenne di tutta la sua vita[14]. L’atto attuale non è altro che questa fissazione, rinnovata sull’azione presente. Non si cambia dottrina tra il mattino e il mezzogiorno: si ripete, su ogni atto, lo stesso dono della volontà. Sulla natura profonda di questo atto di fusione, vedi che significa fondersi nella Divina Volontà?.
Questa fissazione non annulla la volontà umana — la fusione luisa non è mai una confusione panteista né una dissoluzione della persona. La volontà rimane realmente distinta; essa è soltanto assorbita, elevata e divinizzata dalla Volontà che la riceve. La differenza tra semplicemente fare la volontà di Dio e vivere nella sua Volontà è trattata a parte: vedi fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà?.
L’oro e il vaso d’argilla
Per far comprendere a Luisa ciò che avviene quando un atto umano è così fuso, Gesù utilizza una parabola da orafo, probabilmente la più eloquente di tutte:
« Il vaso d’argilla è l’anima, mentre la Mia Volontà è l’oro. L’atto della creatura — il suo operare nella Mia Volontà — amalgama la Mia Volontà divina con la sua volontà umana, così che esse si liquefanno insieme e, da questo liquido, Io, il Divino Orafo, formo gli atti d’oro eterno. Così posso dire che questi atti sono Miei, e l’anima può dire che sono suoi. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 6 agosto 1919[15]
Ecco il meccanismo esatto dell’atto attuale. L’argilla resta argilla, il vaso resta vaso: la creatura non scompare. Ma quando l’oro della Divina Volontà viene versato nell’atto e i due si liquefanno insieme, il Divino Orafo plasma, da questa mescolanza, un atto « d’oro eterno » che appartiene sia a Dio che all’anima. Compiere un atto attuale significa offrire questo vaso d’argilla perché l’oro vi si riversi. Senza questo gesto, la volontà umana resta « allo stato solido », separata, inutilizzabile per la modellatura divina.
Come compiere concretamente un atto attuale: i tre movimenti
Luisa non praticava una ricetta rigida, ma un modo che si può scomporre in tre movimenti interiori. Iannuzzi li ha individuati negli scritti; essi valgono sia per l’atto preveniente del mattino che per ogni atto attuale rinnovato nel corso della giornata[16]. Si possono percorrere in pochi secondi.
Primo movimento: riconoscere il proprio nulla
Il punto di partenza è una discesa nella verità: « Io non sono nulla, Dio è tutto, vieni Divina Volontà… »[17] Non si tratta di una svalutazione morbosa, ma di una constatazione metafisica: senza Dio, la creatura non è nulla, e tutta la sua esistenza è una dipendenza continua da Colui che la chiama all’essere. Gesù precisa persino che si tratta di un nulla più profondo dell’umiltà:
« Quanto all’anima, essa riconosce la vera natura della propria inettitudine — non la natura dell’umiltà dove si sente il peso della propria natura umana — e come inetta, entra nel Tutto e opera con Me, in Me e come Me. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 6 dicembre 1917[18]
L’umiltà, dice il testo italiano originale, « sente sempre qualcosa di sé stessa »[19]; il vero nulla, invece, non sente più nulla di sé e lascia tutto lo spazio a Dio. È questo spazio vuoto che l’oro della Divina Volontà viene a colmare. Questo primo movimento, dunque, non è un preliminare facoltativo: apre la porta attraverso la quale l’atto fluirà nel Tutto.
Secondo movimento: invitare la Trinità ad operare nell’atto presente
Riconosciuto il nulla, l’anima invita ciascuna delle tre Persone divine ad operare in una facoltà della propria anima e in una funzione del proprio corpo. Luisa esprimeva questa dimensione trinitaria in diversi modi; Iannuzzi riporta la formulazione seguente come la combinazione di queste diverse espressioni — opera di sintesi del teologo, non dettatura verbatim unica: Vieni, Padre eterno Creatore, a muoverti nella mia volontà e a battere nel mio cuore; vieni, Figlio eterno Redentore, a pensare nella mia intelligenza e a scorrere nel mio sangue; vieni, Spirito Santo eterno Santificatore, a ricordarti nella mia memoria e a respirare nei miei polmoni[20].
Questa struttura rimanda a una rivelazione fatta a Luisa su Adamo: Dio aveva impresso nell’uomo una somiglianza trinitaria tramite sei movimenti continui — tre nel corpo (il battito del cuore, la circolazione del sangue, il respiro) e tre nell’anima (l’intelligenza, la memoria, la volontà)[21]. Compiere un atto attuale significa rendere esplicita questa inabitazione: lasciare che il Padre operi nel cuore e nella volontà, il Figlio nel sangue e nell’intelligenza, lo Spirito Santo nel respiro e nella memoria — così che l’atto presente non sia più solo mio, ma opera dei Tre in me.
Terzo movimento: chiedere a Gesù di estendere, moltiplicare e diffondere
Una volta che le tre Persone sono state invitate ad operare nel pensiero, nella parola o nell’azione in corso, l’anima invita Gesù a « estendere » e a « moltiplicare » questo atto attraverso l’universo creato, partecipando alla loro « diffusione » per il bene di tutte le creature[22]. In quell’istante, l’atto finito comincia a scorrere nell’unico Atto eterno di Dio, che lo eleva fino ad abbracciare tutti gli atti di tutte le creature del passato, del presente e del futuro[23].
È qui che l’atto più piccolo assume una portata universale. La diffusione non richiede alcuno sforzo da parte dell’anima: avviene come la luce si diffonde, per semplice irraggiamento. Gesù la paragona alla virtù della semplicità:
« Così come lo Spirito di Dio, perché è semplicissimo, si diffonde ovunque senza sforzo né costrizione, ma piuttosto naturalmente, così l’anima che possiede la virtù della semplicità diffonde la grazia negli altri senza nemmeno rendersene conto. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 7, 3 ottobre 1906[24]
Una formula semplice, mai una formula magica
Occorre ribadirlo con forza, perché è la trappola classica: questi tre movimenti non sono una formula magica. Sant’Annibale Maria di Francia, che fu censore e direttore spirituale di Luisa, avverte che la santità del Vivere nella Divina Volontà non consiste in una formula[25]. Ciò che conta non è la recitazione esatta delle parole, ma il consenso reale e profondo della volontà che si lascia fondere. Si può compiere un atto attuale senza pronunciare una sola frase, con un semplice sguardo interiore che riporta l’azione nella Volontà di Dio.
Il manuale pratico di Daniel O’Connor ne offre una versione estremamente essenziale, utilizzabile all’inizio di qualsiasi compito: scegliere un’attività frequente — cambiare un pannolino, martellare dei chiodi, lavare i piatti — e impegnarsi a compierla fin da ora nella volontà divina, chiedendo proprio all’inizio a Gesù di farla con noi, in noi e attraverso di noi[26].
Tutte le volte che ce ne ricordiamo lungo la giornata, in qualunque cosa ci troviamo a fare, basta richiedere a Gesù di compierla in noi, con noi e attraverso di noi[27]. Questa è, ridotta all’essenziale, la pratica dell’atto attuale: l’offerta dell’azione del momento fatta con Gesù, ripetuta tutte le volte che la memoria lo consente.
La tabella dei due atti
La tabella qui sotto riassume, a partire dai soli testi del volume 14, ciò che distingue e ciò che unisce l’atto preveniente e l’atto attuale. Aiuta a collocare la pratica quotidiana tra l’offerta del mattino e il suo rinnovamento.
| Criterio | Atto preveniente (del mattino) | Atto attuale (presente) |
|---|---|---|
| Momento | Al primo sorgere del giorno, una volta | In ogni istante, tutte le volte possibili |
| Funzione | Fissa la volontà, anticipa e forma il piano | Preserva ed estende il piano formato al mattino |
| Fragilità | Può essere « offuscato » dalle distrazioni | « Non è soggetto alle nuvole »; le dissipa |
| Immagine | Il sole che sorge | I nuovi soli che si moltiplicano |
| Materia | Tutti gli atti della giornata, in anticipo | L’azione concreta che si sta compiendo |
Come dice Gesù, « entrambi sono necessari »[28]: l’uno senza l’altro lascia la vita spirituale incompleta. Il mattino senza rinnovamento si affievolisce; il rinnovamento senza offerta mattutina manca di un piano d’insieme.
Tutti gli atti possono diventare atti attuali
La grande liberazione di questa pratica è che non riserva nulla a un’élite contemplativa. Ogni atto, assolutamente ogni atto, può diventare un atto attuale.
Anche i più servili
Iannuzzi lo sottolinea: è « anche l’azione più servile » che viene offerta[29]. Sbattere un’omelette, scrivere una mail, camminare per strada, curare un malato — ognuno di questi gesti, immerso nuovamente nella fusione tramite un atto attuale, « diventa un sole spirituale in più ». Gesù aveva posto il principio già nel volume 12:
« Che la tua vita sulla terra sia completamente fusa in Me. Non compiere alcun atto senza prima farlo entrare in Me. E ogni volta che ti fonderai in Me, riverserò in te nuove grazie e una nuova luce, e diventerò la sentinella vigile del tuo cuore. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, volume 12, 18 marzo 1917[30]
« Non compiere alcun atto senza prima farlo entrare in Me »: l’indicazione è totale. Non distingue tra atti nobili e atti vili; chiede soltanto che ciascuno, prima di essere compiuto, passi per la Volontà di Dio.
Il lavoro, luogo privilegiato dell’atto attuale
Il lavoro ordinario è il terreno naturale dell’atto attuale — e qui si collega alla figura di san Giuseppe, il cui intero laboratorio di Nazareth fu un lungo atto offerto. O’Connor lo spiega in termini molto concreti: ogni azione del lavoro quotidiano, dallo spazzare la strada all’insegnare, può diventare preghiera, e le più minuscole azioni di madre, di padre, di operaio, di infermiera o di segretaria possono essere divinizzate purché vi si porti l’intenzione divina — perché ciò che conta non è ciò che facciamo in questo mondo, ma come lo facciamo[31].
Così, « tutte le volte che l’anima si fonde »[32], continua a formare soli. Il lavoro non è più una parentesi profana nella vita spirituale: ne diventa la materia prima. Per il modo in cui questi atti, una volta divinizzati, percorrono poi tutta la creazione, vedi cosa significa fare le tournée nella Divina Volontà?.
I frutti di un solo atto attuale
Se Gesù tiene tanto che l’atto del mattino sia rinnovato, è perché ogni atto attuale porta frutti sproporzionati rispetto alla sua piccolezza. Quattro immagini ricorrono sotto la penna di Luisa.
Un sole spirituale in più
Il primo frutto è la formazione di un sole spirituale. Gesù lo spiega con precisione:
«Quando ti fondi nella Mia Volontà e ti fusioni in Me, in te si forma un sole spirituale. Quando pensi, ami e fai riparazione in tutto ciò che fai, formi dei raggi. E la Mia Volontà, che ne costituisce la sostanza, si fa loro corona, formando così un sole che si leva e diffonde dolcemente come una rugiada i suoi raggi sulle anime per il bene di tutti. Perciò, più ti fusioni in Me, più continui a formare soli.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 18 aprile 1917[33]
Ogni atto attuale è dunque un sole in più, che non resta confinato nell’anima ma si eleva e si diffonde «come una rugiada» sugli altri. Una vita fatta di atti attuali diventa così, senza la minima impresa esteriore, una sorgente di grazia universale.
Un anello aggiunto alla catena di luce
Iannuzzi descrive l’atto attuale come «un anello da aggiungere ai numerosi anelli […] che accrescono la catena di luce» formata al primo sorgere del giorno[34]. Questa catena non è una metafora decorativa: Gesù le attribuisce una potenza di intercessione universale.
«Gli atti fatti nella Mia Volontà formano doppie catene di luce che costituiscono i legami più forti e più lunghi che nulla può spezzare. Nessuno ha la capacità di rompere una catena di luce, perché è più potente di un raggio solare. Queste catene di luce costringono Dio a dare benedizioni universali, e costringono l’anima a riceverle.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 23 settembre 1926[35]
Ogni atto attuale aggiunge dunque un anello a un cavo di luce che collega l’anima a tutte le creature e che, secondo questo linguaggio audace, «costringe» il Cielo a diffondere le sue grazie. Il verbo va inteso come lo intende Luisa: non che la creatura imporrebbe una necessità a Dio, ma che Dio, per amore, si lascia piegare e lega la sua generosità a questi atti — la creatura partecipa all’unica operazione divina, non la rifà né la costringe[36]. È questa la dignità di un gesto che, in apparenza, non costa che un secondo di attenzione.
Il battito umano fuso nel battito eterno
Il terzo frutto è ancora più intimo. A mano a mano che si ripetono, gli atti attuali fanno nascere una vera circolazione di vita tra Dio e l’anima:
«Compiere un atto di più fatto nella Mia Volontà, significa incorporare Dio nella creatura e la creatura in Dio, installare l’uno nell’altro, e la vita dell’uno scorre nella vita dell’altro quasi come il sangue nelle vene. È la fusione del battito del cuore umano nel battito del Cuore eterno.» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 34, 26 febbraio 1937[37]
«Un atto di più»: la formula dice tutto. Non è la grandezza dell’atto che conta, ma che ce ne sia uno in più compiuto nella Volontà divina. Ogni atto attuale stringe questa incorporazione reciproca, fino a che l’anima sente «in sé come una vita, l’amore, la santità del suo Creatore»[38].
L’anima divenuta «eco» della vita di Gesù
L’ultimo frutto è un nome che Gesù dà all’anima che moltiplica i suoi atti in Lui:
«Un solo atto nella Mia Volontà Mi offre gli atti di tutte le anime, Mi ama per tutti e Mi fa compiere il più grande eccesso d’amore. Quando, nella Mia Volontà, trovo l’unico atto dell’anima nei passi di tutti, che Mi ama a nome di tutti, la Mia gioia è così grande che le dico: “Tu fai ciò che ho fatto Io. Perciò ti chiamo il Mio eco, il Mio amore, il piccolo eco della Mia vita.”» — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 36, 28 agosto 1938[39]
«Un solo atto» basta dunque per offrire a Dio gli atti di tutti e diventare l’eco stessa della vita di Gesù. Qui sta il segreto dell’atto attuale: il suo valore non dipende dalla sua grandezza, ma dal fatto che è compiuto nella Volontà che, essa sola, è infinita.
Atto attuale e vita della Chiesa: né magia, né dispensa
Una pratica tanto potente potrebbe, se fraintesa, scivolare verso una forma di illuminismo: credersi dispensati dai sacramenti, dalla grazia e dallo sforzo morale perché si « compiono atti nella Divina Volontà ». Gli scritti stessi chiudono questa porta.
Radicarsi nella grazia e nei sacramenti
Gesù chiede espressamente a Luisa di fondere anche i suoi atti « nell’ordine della grazia »:
« A tutto ciò che hai detto riguardo alla tua fusione nella Mia Volontà, bisogna aggiungere un altro atto, quello della tua fusione nell’ordine della grazia — in tutto ciò che il Santificatore, lo Spirito Santo, ha fatto e farà in coloro che devono essere santificati. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 17 maggio 1925[40]
L’atto attuale non è dunque una via parallela che scavalcherebbe l’economia sacramentale. Ne è il dispiegamento interiore. Le virtù, i sacramenti, l’obbedienza alla Chiesa non sono soppressi: sono portati a una modalità più profonda. Iannuzzi ricorda, sulla scia di Sant’Annibale Maria di Francia, che i nuovi santi della Divina Volontà dovranno vivere tutte le virtù dei santi antichi in grado eroico[41]. Compiere un atto attuale non dispensa da nulla; porta tutto a compimento.
In continuità con la Scrittura
La pratica dell’atto attuale non è, secondo O’Connor, un tema interamente nuovo, ma il coronamento di un’opera di santificazione che lo Spirito Santo sviluppava già nella tradizione della Chiesa[42]. Essa prolunga tre grandi linee scritturali.
Anzitutto la domanda del Padre Nostro: « Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra »[43]. L’atto attuale è l’assenso concreto, mille volte rinnovato, a questa preghiera — non più soltanto con le labbra, ma con tutta la volontà che si fonde in quella del Padre.
Poi san Paolo: « Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me »[44]. L’atto attuale esplicita questa parola: non la scomparsa dell’« io », ma un’unione così stretta che le due vite diventano una sola nell’atto. E la Lettera agli Ebrei: « Con un’unica offerta egli ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati »[45] — è partecipando a questa « unica offerta » di Cristo che ogni atto attuale riceve il suo valore.
Infine san Pietro, che chiama i cristiani a diventare « partecipi della natura divina »[46]. L’articolo vi legge questa partecipazione portata alla sua pienezza: la creatura, senza cessare di essere creatura, opera — secondo la parola rivolta a Luisa in rivelazione privata — « con Me, in Me e come Me »[47].
Una pratica per i piccoli
In definitiva, l’atto attuale si rivela essere la parte più democratica della spiritualità della Divina Volontà. Non richiede né visioni, né estasi, né tempo libero. Richiede soltanto una memoria che ritorna, ogni volta che può, all’offerta dell’azione del momento fatta con Gesù.
Per questo Luisa, che la tradizione chiama la « piccola figlia della Divina Volontà », ne è il modello accessibile: vedi perché Luisa è chiamata la piccola figlia della Divina Volontà. Non ha fatto altro, per intere giornate, che fondere i suoi atti più umili — cucire, pregare, soffrire — nella Volontà di Dio. Gesù stesso riassume la posta in gioco in una frase che potrebbe servire da regola di vita:
« Se sapessi ciò che fai e ciò che avviene quando ti fondi nella Mia Volontà, aspireresti ardentemente a farlo continuamente. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 4 gennaio 1925[48]
I grandi testi dell’atto attuale
La seguente infografica (infografica originale di Ignispedia creata con IA) raccoglie, nell’ordine del Libro del Cielo, le pagine in cui Gesù insegna o illumina la pratica dell’atto attuale. Mostra una dottrina coerente, dispiegata per oltre trent’anni.
- 3 ottobre 1906 — tomo 7La semplicità che diffonde la grazia
L’anima semplice « diffonde la grazia negli altri senza nemmeno rendersene conto » — fondamento della diffusione propria dell’atto attuale[49].
- 18 marzo 1917 — tomo 12« Non compiere alcun atto senza farlo prima entrare in Me »
Gesù pone la consegna totale che comanda tutta la pratica dell’atto attuale[50].
- 18 aprile 1917 — tomo 12La formazione dei soli spirituali
Ogni atto fuso nella Volontà divina forma un « sole spirituale » che si diffonde sulle anime[51].
- 6 agosto 1919 — tomo 12L’oro e il vaso d’argilla
La parabola dell’orafo: l’atto della creatura « amalgama » la sua volontà all’oro della Divina Volontà[52].
- 27 maggio 1922 — tomo 14L’atto preveniente e l’atto attuale
Pagina maestra: l’atto attuale « non è soggetto alle nuvole » e « ha il potere di dissiparle »[53].
- 4 gennaio 1925 — tomo 17« L’atto più solenne, il più grande, il più importante »
« Fondersi nella Mia Volontà è l’atto più solenne, il più grande, il più importante di tutta la tua vita » — radice di ogni atto attuale[54].
- 23 settembre 1926 — tomo 20Le catene di luce
Gli atti nella Volontà formano « catene di luce » che nulla può spezzare e che ottengono benedizioni universali[55].
- 28 agosto 1938 — tomo 36L’anima chiamata « eco » della vita di Gesù
« Un solo atto nella Mia Volontà » offre a Dio gli atti di tutti e fa dell’anima il « piccolo eco » della vita di Cristo[56].
Compiere un atto attuale nella Divina Volontà significa dunque, in fondo, rispondere sì a questa chiamata — non con un’impresa, ma con un gesto minuscolo e infinitamente rinnovato: lasciare, qui, ora, nell’atto che ho tra le mani, che l’Orafo divino plasmi un po’ d’oro eterno.
Per approfondire
- Come iniziare l’atto preveniente del mattino? — l’offerta iniziale che l’atto attuale prolunga.
- Cosa significa fondersi nella Divina Volontà? — la natura dell’atto di fusione.
- Fare la volontà di Dio o vivere nella Divina Volontà? — la distinzione decisiva.
- Cosa significa fare le “tournées” nella Divina Volontà? — cosa diventano gli atti una volta divinizzati.
- Che cos’è il dono di vivere nella Divina Volontà? — il cuore della spiritualità.
- Luisa Piccarreta — la vita, gli scritti e lo status ecclesiale.
- Il Libro del Cielo — il corpus in cui Gesù insegna l’atto attuale.
Note e riferimenti
L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 14, 27 maggio 1922 — pagina fondamentale: « Vi è l’atto preveniente e l’atto presente. L’atto preveniente è quando l’anima, al primo sorgere del giorno, fissa la sua volontà nella Mia […]. L’atto presente non è soggetto alle nuvole; al contrario, ha il potere di dissipare le nuvole, se ve ne sono […]. Entrambi sono necessari: l’atto preveniente offre la sua mano, dispone e forma il piano per l’atto presente, mentre l’atto presente preserva ed estende il piano dell’atto preveniente. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 1 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», trad. francese da ltdw.org, Biblioteca Benoît, pp.148-149); passo corroborato al testo nella compilazione «36 tomes Livre du Ciel bonne mise en page» (Biblioteca Benoît, 3044 p., voce del 27 maggio 1922, § «L'acte préalable et l'acte actuel»: «L'acte préalable se produit lorsque l'âme, au début du jour, fixe sa volonté sur la Mienne […] L'acte actuel, quant à lui, n'est pas sujet aux interférences des nuages, mais il a la vertu de disperser tous les nuages» — dizione «acte préalable» / «disperser tous les nuages»); l'esemplare individuale Lumen Luminis del tomo 14 essendo assente dalla biblioteca (verificato al giorno J: i tomi 13 e 15 vi si susseguono senza tomo 14), nessuna paginazione Lumen è citata per questo passo (correzione editoriale 2026-10-04).
1 9 10 11 13 28 53Sant’Annibale Maria Di Francia, censore ecclesiastico e direttore spirituale di Luisa, ricorda che la santità del Vivere nella Divina Volontà « non consiste in una formula »; citato da Iannuzzi a proposito delle modalità concrete della fusione. Sant’Annibale Maria di Francia (1851-1927, canonizzato da Giovanni Paolo II il 16 maggio 2004), censore degli scritti di Luisa per l’arcidiocesi e suo direttore spirituale per la pubblicazione degli scritti — lettera a Luisa, Messina, 20 maggio 1924: «Tuttavia, insisto sempre su un punto: la santità non consiste in una formula. Per formare, con questa nuova scienza, dei santi che possano superare quelli del passato, i nuovi santi devono avere anche tutte le virtù, e in grado eroico, degli antichi santi — dei confessori, dei penitenti, dei martiri, degli anacoreti, delle vergini, ecc. ecc.» Lettera citata in Arguments en faveur de Luisa Piccarreta (Biblioteca Benoît, PDF 8 p., p.6; corrispondenza 20 maggio 1924 – 5 maggio 1927, nota 14: lettere inglesi su luisapiccarreta.com, «letters-from-st-annibale-di-francia-to-luisa-piccarreta»).
2 25 41J. L. Iannuzzi, 70 domande sul dono di vivere nella Divina Volontà, domanda 46 (« Qual è la differenza tra l’atto preveniente e l’atto attuale? ») — l’atto attuale « è un’azione che compio nel presente » e « costituisce il rinnovamento dell’atto preveniente »; ricostruzione dei tre movimenti (riconoscere il proprio nulla; invitare la Trinità; chiedere a Gesù di estendere, moltiplicare, diffondere); immagine dell’« anello aggiunto alla catena di luce ». P. Joseph L. Iannuzzi, domanda 46 della raccolta 70 domande sul dono di vivere nella Divina Volontà («Qual è la differenza tra l’atto preveniente e l’atto attuale?», trad. francese da ltdw.org, PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît: domanda e risposta p.148, note da 1 a 5 pp.149-150): «non si può comprendere l’atto attuale separatamente dall’atto preveniente»; l’atto preveniente «significa letteralmente anticipare (pre-) la venuta (-veniens) del giorno»; l’atto attuale è «un’azione che compio nel presente (chiamata anche atto presente, atto corrente, ecc.)» e «costituisce il rinnovamento dell’atto preveniente»; tre movimenti (riconoscere il proprio nulla — «Io non sono nulla, Dio è tutto, vieni Divina Volontà…»; invitare la Trinità; invitare Gesù a «estendere» e a «moltiplicare», partecipando alla loro «diffusione»); «come un anello da aggiungere ai numerosi anelli […] che accrescono la catena di luce». La formula trinitaria del secondo movimento vi è riportata (p.148) come la combinazione delle diverse espressioni di Luisa («Luisa esprimeva questa realtà in diversi modi che, combinati, sono i seguenti»), non come un’unica dettatura verbatim.
3 5 6 7 8 12 16 17 20 22 29 34 36Statuto ecclesiale di Luisa Piccarreta: Serva di Dio dall’apertura della sua causa il 20 novembre 1994 (Mons. Carmelo Cassati, dopo il Non Obstare del 28 marzo 1994 del cardinale Ratzinger); Nulla Osta del Dicastero per la Dottrina della Fede nel giugno 2024 alla prosecuzione della causa, «non rilevando alcun errore dottrinale nei suoi scritti tale da impedirne la divulgazione», confermato dalla lettera del 3 dicembre 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) di Mons. Philippe Curbelié a Mons. Benoît Bertrand. Fonti: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015, cronologia pp. 233-238; Mons. Paolo Rizzi, postulatore, Le Nihil Obstat pour la reprise de la Cause de Béatification, Roma, 10 agosto 2024 (correzione editoriale 2026-10-04).
4L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 4 gennaio 1925 — « Fondersi nella Mia Volontà è l’atto più solenne, il più grande, il più importante di tutta la tua vita […]. Se sapessi ciò che fai […], aspireresti ardentemente a farlo continuamente. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 2 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, pp.149-150); voce corroborata all’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 17, p.66.
14 48 54L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 6 agosto 1919 — parabola dell’oro e del vaso d’argilla: « Il vaso d’argilla è l’anima, mentre la Mia Volontà è l’oro […]. Da questo liquido, Io, il Divino Orafo, formo gli atti d’oro eterno. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q36 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, p.120, con rinvio «vol. 12, 6 août 1919»); passo corroborato all’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 12, pp.148-149.
15 52L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 6 dicembre 1917 — sul vero nulla: « L’anima riconosce la vera natura della propria inettitudine — non la natura dell’umiltà dove si sente il peso della propria natura umana — e, come nulla, entra nel Tutto e opera con Me, in Me e come Me. » Testo italiano: « E poi l’anima si mette nel suo vero nulla (non nell’umiltà, che sempre si sente qualche cosa di se stessa) e come nulla entra nel Tutto. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 3 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, p.149), che lo presenta come il testo italiano originale: «E poi l'anima si mette nel suo vero nulla (non nell'umiltà, che sempre si sente qualche cosa di se stessa) e come nulla entra nel Tutto ed opera con Me, in Me e come Me […]»; passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 12, voce 12-28 del 6 dicembre 1917, pp.39-40 («L'âme se place alors dans son vrai néant. Non pas en attitude d'humilité où elle ressent toujours quelque chose d'elle-même. Mais, en tant que rien, elle entre dans le Tout […] et elle travaille avec Moi, en Moi et comme Moi») — il manoscritto italiano non è disponibile in testo integrale (correzione editoriale 2026-10-04).
18 19 47L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, voce del 20 novembre 1926 — rivelazione dei « sei movimenti continui » impressi nell’uomo (tre nel corpo, tre nell’anima), fondamento dell’invocazione trinitaria; condensato da Iannuzzi (Q36 e Q46): « Vieni, Padre eterno […] ; vieni, Figlio eterno […] ; vieni, Spirito Santo eterno […]. » I sei movimenti impressi in Adamo a immagine delle tre Persone divine: «Creando l’uomo, la divinità gli diede la somiglianza delle tre Persone divine. Essa pose in lui tre movimenti […] : il battito del cuore […] , la circolazione del sangue […] , e la respirazione […] ; […] nell’anima […] : l’intelligenza, la memoria e la volontà». Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q36 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, p.119; nota 10 p.122: «vol. 20, 18 novembre 1926»); arbitrato deciso con lettura al testo dell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey, dal manoscritto italiano): il tomo 20 non contiene alcuna voce il 18 novembre 1926 (sequenza 16 → 19 → 20 → 21 novembre) e il passo dei sei movimenti vi si legge sotto la voce del 20 novembre 1926, pp.95-97 — Iannuzzi cita d’altronde lui stesso il «20 novembre 1926» in altre note. Data adottata: 20 novembre 1926 (correzione editoriale 2026-10-04).
21L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 6 dicembre 1917 — gli atti nella Divina Volontà sono « altrettanto nobili, divini, interminabili e infiniti » quanto questa Volontà: « Io li moltiplico in ciascuno, li estendo a tutte le generazioni e a tutti i tempi. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 3 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, p.149); passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 12, voce 12-28 del 6 dicembre 1917, pp.39-40 («les actions faites dans ma Volonté sont nobles, divines et infinies, comme ma Volonté […] Je les multiplie en tous et Je les étends à toutes les générations»).
23L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 7, 3 ottobre 1906 — sulla semplicità: « Così come lo Spirito di Dio, perché è semplicissimo, si diffonde ovunque senza sforzo né costrizione […], così l’anima che possiede la virtù della semplicità diffonde la grazia negli altri senza nemmeno rendersene conto. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 4 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, p.149); voce letta al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 7, voce del 3 ottobre 1906, p.44 (correzione editoriale 2026-10-04).
24 49Daniel O’Connor, Sia fatta la tua volontà (Thy Will Be Done), capitolo 50 — guida pratica al Vivere nella Divina Volontà: « Scegliete un’attività che fate frequentemente […] : "Gesù vuole fare questo, dunque lo faremo insieme." »; « Non è importante ciò che fate in questo mondo, ma come lo fate. » Daniel O’Connor, Sia fatta la tua volontà (trad. francese di Thy Will Be Done), capitolo 16 «Recevoir le Don: Demander et grandir», pp.239-240 (PDF «Que votre volonté soit faite - Daniel O'Connor.pdf», 413 p., Biblioteca Benoît, PDF pp.256-257), letti al testo: scegliere un’attività frequente e chiedere a Gesù di compierla con noi, in noi e attraverso di noi («demandez simplement à Jésus de le faire en, avec et à travers vous»; «Jésus veut faire ____, donc nous ferons ____, tous deux ensemble»); ogni azione del lavoro quotidiano può diventare preghiera non appena vi si porti l’intenzione divina («Ce n'est pas important ce que vous faites en ce monde, mais comment vous le faites», seguito dal rinvio stampato «(Chapitre 50)»). Questo «capitolo 50» non è un capitolo della traduzione francese — i suoi titoli si fermano al «Chapitre 28» ed essa contiene un altro rinvio non mappato («Chapitre 30»): è la numerazione dell’edizione inglese originale (Thy Will Be Done, 372 p., 21 novembre 2021, St. Joseph's Solutions), non posseduta dalla biblioteca — nessuna dizione inglese è citata in questo articolo (correzione editoriale 2026-10-04); il collegamento al Libro del Cielo, tomo 11, 14 agosto 1912 è corroborato all’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 11, pp.43-44: «C'est Jésus qui prie, et moi je prie avec Lui.»
26 27 31 42L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 18 marzo 1917 — « Che la tua vita sulla terra sia completamente fusa in Me. Non compiere alcun atto senza prima farlo entrare in Me […]. Io diventerò la sentinella vigile del tuo cuore. » Testo ripreso dalla sintesi «La fusion dans la Divine Volonté» (Biblioteca Benoît, appendice «Vol. 12, 18 mars 1917», documento non paginato, letto al testo); passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 12, voce 12-2 del 18 marzo 1917, pp.3-4 («…que ta vie sur la terre soit complètement fondue dans la Mienne. Ne fais aucune action sans passer par Moi… Je serai une sentinelle vigilante de ton cœur…»).
30 50L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 12, 18 aprile 1917 — formazione dei soli spirituali: « Quando ti fondi nella Mia Volontà […], in te si forma un sole spirituale […]. Più ti fondi in Me, più continui a formare soli. » Testo ripreso dalla sintesi «La fusion dans la Divine Volonté» (Biblioteca Benoît, appendice «Vol. 12, 18 avril 1917 — La formation des soleils», documento non paginato, letto al testo); passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 12, voce 12-6 del 18 aprile 1917, p.8 («quand tu te fonds avec moi dans ma Volonté, un soleil est formé en toi… Plus tu te fonds en Moi, plus tu formes de tels soleils»).
32 33 51L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 20, 23 settembre 1926 — « Gli atti compiuti nella Mia Volontà formano doppie catene di luce […] che nulla può spezzare […]. Queste catene di luce costringono Dio a dare benedizioni universali. » Testo francese verificato parola per parola in Iannuzzi, Q46, nota 5 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Biblioteca Benoît, pp.149-150); voce letta al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 20, voce del 23 settembre 1926, p.13 («les actes accomplis dans ma Volonté forment des doubles chaînes […] de Lumière […] Ces chaînes de Lumière engagent Dieu à donner des biens universels» — Lumen rende con «engagent» / «biens universels» ciò che la traduzione citata da Iannuzzi rende con «contraignent» / «bénédictions universelles», correzione editoriale 2026-10-04).
35 55L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 34, 26 febbraio 1937 — « Compiere un atto in più nella Mia Volontà significa incorporare Dio nella creatura e la creatura in Dio […]. È la fusione del battito del cuore umano nel battito del Cuore eterno. » Testo ripreso dalla sintesi «La fusion dans la Divine Volonté» (Biblioteca Benoît, appendice «Vol. 34, 26 février 1937 — La fusion des battements de cœur», documento non paginato, letto al testo); passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 34, voce 34-24 del 26 febbraio 1937, pp.94-96, citazione pp.95-96 («c'est incorporer Dieu dans la créature et la créature en Dieu… C'est la fusion du battement de cœur humain dans le battement du Cœur éternel»).
37 38L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 36, 28 agosto 1938 — « Un solo atto nella Mia Volontà Mi offre gli atti di tutte le anime […]. Ti chiamo il Mio eco, il Mio amore, il piccolo eco della Mia vita. » Testo ripreso dalla sintesi «La fusion dans la Divine Volontà» (Biblioteca Benoît, appendice «Vol. 36, 28 août 1938 — L'écho», documento non paginato, letto al testo), conforme alla resa di Iannuzzi, Q11; passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 36, voce 36-27 del 28 agosto 1938, pp.131-133, citazione pp.132-133 — Lumen rende il terzo nome con «la petite répétitrice de ma Vie» («…Je t'appelle "mon écho", "mon amour", "la petite répétitrice de ma Vie"»).
39 56L. Piccarreta, Il Libro del Cielo, tomo 17, 17 maggio 1925 — « A tutto ciò che hai detto riguardo alla tua fusione nella Mia Volontà, bisogna aggiungere un altro atto, quello della tua fusione nell’ordine della grazia — in tutto ciò che il Santificatore, lo Spirito Santo, ha fatto e farà. » Testo ripreso dalla sintesi «La fusion dans la Divine Volonté» (Biblioteca Benoît, appendice «Vol. 17, 17 mai 1925 — La fusion dans l'ordre de la grâce», documento non paginato, letto al testo); passo letto al testo nell’edizione Lumen Luminis (trad. Guy Harvey), tomo 17, voce del 17 maggio 1925, pp.115-119, citazione pp.118-119 («tu dois ajouter une autre chose sur la fusion dans ma Volonté. Il s'agit de se fusionner dans l'ordre de la grâce dans tout ce qu'a fait et fera le Sanctificateur, le Saint-Esprit, pour ceux qui doivent être sanctifiés»).
40Vangelo secondo san Matteo 6, 10 — « Sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra », richiesta del Padre Nostro. Traduzione liturgica ufficiale.
43San Paolo, Lettera ai Galati 2, 20 — « Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me. »
44Lettera agli Ebrei 10, 14 — « Con un’unica offerta, infatti, egli ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati. »
45San Pietro, 2ᵃ Lettera 1, 4 — i cristiani sono chiamati a diventare « partecipi della natura divina ».
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