Nella pagina del titolo dell'edizione francese dei trentasei volumi del Libro del Cielo (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, diffusione per uso privato), sotto il nome di Luisa Piccarreta, una sola riga funge da presentazione: « La Piccola Figlia della Divina Volontà »[1]. Non « mistica », non « stigmatizzata », non « scrittrice spirituale »: questo diminutivo, insieme tenero e sorprendente, è diventato la sua identità spirituale. Lo si ritrova lungo tutti i volumi, sulle labbra di Gesù, fin dal primo volume.
Il titolo colpisce tanto più perché si applica a una donna adulta, morta a ottantuno anni dopo una vita di prove eroiche. Perché chiamare « piccola figlia » un'anima vittima rimasta quasi sessant'anni inchiodata al letto? E perché « della Divina Volontà », come se questa Volontà eterna potesse avere una figlia? La risposta non è una graziosa immagine devozionale: tocca il cuore stesso del messaggio affidato a Luisa, quello del dono di vivere nella Divina Volontà[2].
Questo articolo mostra che il titolo viene da Gesù stesso, non da una devozione popolare, e che porta tre significati inseparabili, leggibili con precisione nei testi primari: la piccolezza che Dio ha cercato e scelto; la qualità di figlia primogenita, prototipo di una famiglia nuova; e la missione di una sola creatura chiamata a riportare tutta la creazione al suo Creatore. Si concluderà con i riferimenti biografici indispensabili e con il posto esatto che oggi la Chiesa riserva a questi scritti ancora in discernimento.
Un titolo che viene da Gesù, non da una devozione popolare
Prima di cercarne il senso, bisogna stabilire un fatto: Luisa non si è attribuita questo titolo, e i suoi discepoli non glielo hanno dato a posteriori. Esso sgorga dal testo stesso, cioè dalle parole che Luisa riferisce di aver udito da Gesù, sotto l'autorità dell'obbedienza ai suoi confessori. È ciò che distingue questo nome da un semplice soprannome pio.
Il sottotitolo ufficiale del « Libro del Cielo »
L'opera che Luisa scrisse per obbedienza durante quasi quarant'anni porta un titolo completo eloquente: Il Libro del Cielo. Richiamo delle creature a ritornare al posto, all'ordine e allo scopo per cui furono create da Dio[3]. E sotto il nome dell'autrice, un'unica apposizione: « La Piccola Figlia della Divina Volontà ». Fin dalla copertina, dunque, l'identità di Luisa è posta non come uno status rivendicato, ma come un posto ricevuto.
« Piccola figlia della mia Volontà », le prime parole del dialogo
Il primo volume si apre con la confessione di una donna schiacciata dal compito di scrivere: « Un grande sacrificio mi viene imposto dalla santa obbedienza. […] Mi sento schiacciata dal compito »[4]. Ed è precisamente in queste pagine iniziali che Gesù la chiama, per la prima volta consegnata per iscritto, con questo nome:
« Piccola Figlia della mia Volontà, dimmi tutto ciò che vuoi. Dimmi ciò che è accaduto in te, i tuoi dubbi, i tuoi timori e le tue difficoltà. Così posso insegnarti come comportarti in futuro quando sarò assente. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 1[5]
L'espressione non è quindi un titolo onorifico aggiunto alla fine di una vita: è il vocativo con cui Gesù si rivolge a lei, come un padre chiama la propria bambina. Tutto il dialogo mistico si svolgerà sotto questo registro filiale.
Il nome che Luisa ha fatto proprio
Ciò che Gesù le dona, Luisa lo adotta per umiltà, mai per orgoglio. Lei che si dice « la più piccola », che chiede che i suoi scritti servano « per [la sua] più grande confusione »[6], fa di questo diminutivo l'espressione stessa del proprio nulla davanti a Dio. Per lei, essere « la piccola figlia della Divina Volontà » non significa porsi al di sopra delle altre anime: significa riconoscersi più dipendente di un neonato, incapace del minimo passo se la Volontà divina non lo sostiene. Il titolo funziona così in due direzioni: dono di Gesù da una parte, confessione di umiltà dall'altra.
La piccolezza: ciò che Dio ha cercato e scelto
Il primo significato del titolo è il più semplice e il più evangelico: Luisa è « piccola » perché Dio ha deliberatamente cercato la più piccola delle creature per cominciare in lei la sua opera. Lungi dall'essere un dettaglio, questa piccolezza è il criterio stesso dell'elezione.
« Ho trovato te, la più piccola di tutte »
Il testo più esplicito si trova nel volume 12. Gesù vi descrive una ricerca paziente attraverso tutta l'umanità, come qualcuno che percorre il mondo non per trovare la più grande, ma la più umile:
« Figlia mia, ho fatto il giro del mondo molte volte e ho guardato tutte le creature una per una per trovare la più piccola. Finalmente ho trovato te, la più piccola di tutte. Ho amato la tua piccolezza e ti ho scelta. Ti ho affidata ai miei angeli perché veglino su di te, non per farti crescere, ma per proteggere la tua piccolezza. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, 23 marzo 1921[7]
Tutto sta in questo rovesciamento: Dio non sceglie Luisa malgrado la sua piccolezza, ma a causa di essa. Gli angeli stessi non sono incaricati di innalzarla, ma di « proteggere la sua piccolezza ». È la logica esatta del Magnificat: « Ha guardato l'umiltà della sua serva » (Lc 1,48), e quella del Vangelo: « Hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli » (Mt 11,25)[8].
Una piccolezza che la Divina Volontà rende ancora più piccola
La frase seguente è più sorprendente. Ci si aspetterebbe che l'elezione ingrandisca l'eletta; Gesù annuncia il contrario:
« Ora voglio cominciare in te il grande lavoro del compimento della mia Volontà. E non ti sentirai ingrandita per questo. Al contrario, la mia Volontà ti renderà ancora più piccola. E continuerai a essere la piccola figlia del tuo Gesù, la piccola figlia della mia Volontà. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, 23 marzo 1921[9]
Vivere nella Divina Volontà non gonfia l'io: lo riduce. Più l'anima lascia agire Dio, meno si sente qualcosa da sé. Luisa descrive altrove questo stato: le anime che si lasciano dominare dalla Divina Volontà diventano « incapaci di fare un'azione o un passo se [la] Volontà non è dietro »; esse « vivono interamente a spese » di essa, « perché la loro volontà non porta alcun bagaglio »[10]. Qui sta il paradosso centrale: la piccolezza diventa grandezza non per accumulo, ma per scomparsa di sé nel Volere divino. È esattamente ciò che separa il fatto di « vivere nella » Divina Volontà dal semplice fatto di « compiere » la volontà di Dio[11].
La radice evangelica: diventare come un bambino
Questa spiritualità della piccolezza non ha nulla di un'invenzione privata: è al cuore del Vangelo. Cristo ne ha fatto una condizione di ingresso nel Regno:
« In verità io vi dico: se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli. » — Vangelo secondo Matteo, 18,3[12]
Luisa si inserisce così nella grande tradizione dell'infanzia spirituale che santa Teresa di Gesù Bambino aveva appena riaperto nella stessa epoca: non infantilismo, ma fiducia totale e disarmata del piccolo che conta solo sulle braccia del padre. Là dove Teresa parla di « piccola via » e dell'ascensore delle braccia di Gesù, Luisa parla di lasciarsi portare dalla Divina Volontà come un neonato. Il vocabolario cambia, l'intuizione è sorella: Dio si dona ai piccoli, e la santità comincia là dove finisce la pretesa di salvarsi da soli.
La figlia primogenita: prototipo di un'umanità nuova
Il secondo significato del titolo è più tecnico, ed è quello che ne mostra la novità. Luisa non è soltanto « una » piccola figlia di Dio tra le altre: nel Libro del Cielo, Gesù la chiama la prima, il prototipo di una famiglia ancora da nascere. È il senso della parola « primogenita ».
« Tu sei la figlia primogenita della mia Volontà »
Già nel volume 12, Gesù usa una formula che colloca Luisa in una tipologia di tutta la creazione:
« Tu sei la figlia primogenita della mia Volontà. Quanto mi sei preziosa! A tal punto che ho preparato per te un Eden divino, a differenza di ciò che avvenne per i tuoi primi genitori, che furono posti in un Eden terrestre. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, 3 marzo 1919[13]
Il paragone è deliberato: Adamo ed Eva furono posti in un « Eden terrestre » nel quale il nemico poté introdursi; Luisa è introdotta in un « Eden divino » il cui ingresso è chiuso al male. Come Adamo fu il primo dell'umanità antica, Luisa è designata come la prima di un'umanità restaurata, quella che ricomincia a vivere nella Volontà di Dio come essa regnava prima della caduta. Il titolo « piccola figlia » prende qui il colore dell'aurora: è la bambina attraverso cui viene inaugurato un nuovo inizio.
La « prima copia » delle anime che vivranno nella Volontà
Il volume 14 precisa ancora questa idea di prototipo. Gesù usa l'immagine della « copia »: come tutti gli uomini discendono dal primo uomo e ne sono la « replica », Luisa è costituita la prima copia di una stirpe nuova:
« Poiché sei stata costituita figlia primogenita della nostra Volontà, è necessario che tu viva con noi come prima copia delle anime che vivono nella nostra Volontà. […] Poi, quando avremo finito di fare di te la prima copia delle anime che vivono nella nostra Volontà, altre copie seguiranno. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 14, 13 aprile 1922[14]
Il titolo « piccola figlia » non chiude dunque Luisa in un privilegio isolato: la istituisce modello e matrice. È piccola come lo è una primogenita in una famiglia chiamata a crescere — non l'unica figlia, ma la maggiore che apre il cammino. « Altre copie seguiranno »: sono tutti coloro che, dopo di lei, riceveranno il dono di vivere nella Divina Volontà. Per questo il suo caso non è un fatto mistico marginale, ma l'annuncio di un regno atteso[15].
Figlia non per natura, ma per dono: la notte di Natale
Resta una domanda: in che senso una creatura può essere detta « figlia della Volontà »? Non per natura — nessuno nasce così — ma per dono gratuito. Il volume 13 lo dice in una pagina commovente, datata il giorno di Natale: Gesù racconta che, neonato nella mangiatoia, dopo sua Madre, chiamò per prima « la piccola figlia della [sua] Volontà » a raccogliere le sue lacrime:
« Eri così piccola che potevo tenerti vicino a me nella mangiatoia e versare le mie lacrime nel tuo cuore; queste lacrime hanno suggellato la mia Volontà in te e hanno fatto di te una figlia legittima della mia Volontà. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 13, 25 dicembre 1921[16]
L'espressione « figlia legittima » è preziosa. Dice che la filiazione di Luisa non è una figura retorica: risulta da un atto di Dio che « suggella » la sua Volontà in un cuore. Si diventa figli della Divina Volontà come si diventa figli di Dio nel battesimo: per grazia, per adozione, per un dono ricevuto — mai per merito proprio.
Una missione alla scala dell'umanità
Se il titolo si fermasse alla piccolezza e alla filiazione, resterebbe intimo. Ma il Libro del Cielo gli dà una terza dimensione, immensa: questa « piccola figlia » è incaricata di una funzione cosmica, riportare tutta la creazione a Dio. Il diminutivo ricopre allora una missione che supera infinitamente la persona di Luisa.
Il « secondo appoggio » di Gesù, dopo Maria
Il volume 13 situa Luisa nel piano di Dio con un paragone che va letto con fede e misura. Gesù distingue tre « centralizzazioni » del suo disegno:
« Dio ha centralizzato nella santissima Umanità di Gesù il disegno della Creazione, in Maria i frutti della Redenzione e, in Luisa, il disegno della gloria della sua Volontà. » — Libro del Cielo, volume 13, 26 novembre 1921[17]
Gesù parla allora di Maria e della « piccola figlia della Divina Volontà » come dei due « appoggi » previsti dal progetto divino[18]. Serve qui grande precisione dottrinale. Il testo non equipara Luisa alla Madre di Dio, e non fa di lei una quarta persona o una corredentrice: pone la Redenzione, opera di Maria associata al Cristo, prima della « gloria della Volontà », come il compimento precede il suo frutto. La grandezza attribuita a questa « piccola figlia » non è mai sua in proprio: è quella della Volontà divina che vuole regnare pienamente nelle creature.
La piccola figlia che riporta tutta la creazione a Dio
Come può una reclusa di Corato esercitare una missione simile? Attraverso ciò che Luisa chiama i suoi « giri » o « rondes » nella Divina Volontà: un movimento interiore con cui l'anima percorre tutte le opere di Dio per restituirgliele in omaggio[19]. Gesù se ne rallegra come un padre che vede la figlia ricondurgli tutti i suoi beni:
« Mi compiaccio nel riconoscere i miei figli che mi conduce la piccola figlia della mia Volontà. Faccio come il padre che ha un grandissimo numero di figli […] : il padre si sente felicissimo quando riconosce in ogni figlio il rango onorifico elevato che ciascuno occupa. » — Gesù a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, volume 21, 23 febbraio 1927[20]
Il titolo prende qui tutto il suo rilievo: la « piccola figlia » è colei che, per amore, corre a riportare al Padre la luce del sole, la voce del mare, la pace dei fiori — tutta la creazione sviata dal peccato. Piccola da sé, agisce alla misura della Volontà infinita che la porta. È la logica del granello di senape e del lievito: il più piccolo produce il più grande.
L'aurora del Regno del Fiat
Questa missione ha senso solo se orientata al futuro. La « piccola figlia » non è la fine, ma il cominciamento: in lei si avvia ciò che il Libro del Cielo chiama il Regno della Divina Volontà sulla terra, il compimento della domanda del Padre nostro, « sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra »[21]. Come una piccola alba annuncia il pieno giorno, questa figlia nascosta annuncia un regno universale. Il titolo, allora, non è soltanto tenero: è profetico. Chiamare Luisa « piccola figlia della Divina Volontà » significa confessare che una primavera di santità è iniziata, ancora impercettibile come un neonato, ma destinata a crescere[22].
Chi era questa « piccola figlia »? Riferimenti biografici
Per non ridurre questo titolo a un'astrazione, bisogna collegarlo a una vita reale, sorprendentemente umile e dura. La « piccola figlia della Divina Volontà » non lasciò quasi mai una stanza.
Una vita nascosta a Corato (1865-1947)
Luisa Piccarreta nacque il 23 aprile 1865 a Corato, cittadina della Puglia, in una famiglia di contadini[23]. Favorita molto presto da grazie mistiche, si offrì come vittima per la conversione dei peccatori e, dalla giovinezza, rimase a letto quasi senza interruzione fino alla morte[24], nutrendosi per così dire soltanto dell'Eucaristia[25][26]. Ogni mattina veniva trovata come irrigidita, e solo la benedizione del sacerdote la liberava da questo stato di rigidità, restituendole l'uso delle membra per cucire — il suo umile lavoro — e scrivere[27]. Morì a Corato il 4 marzo 1947, in fama di santità, a ottantuno anni[28]. Da questa vita minuscola, senza viaggi né opere esteriori, uscì un'opera di trentasei volumi.
Sant'Annibale Maria di Francia, suo direttore e censore
La credibilità di Luisa non poggia su di lei soltanto: fu circondata da garanti di primo piano. Il più noto è sant'Annibale Maria di Francia (1851-1927), sacerdote di Messina, fondatore dei Rogazionisti, canonizzato il 16 maggio 2004 da san Giovanni Paolo II[29]. Divenuto suo direttore spirituale straordinario e suo censor librorum, preparò l'edizione degli scritti di Luisa e concesse il suo Nihil Obstat del 6 agosto 1926 ai diciotto primi volumi manoscritti[30]. Il fatto che un santo canonizzato sia stato il revisore teologico incaricato di queste pagine costituisce una garanzia seria della rettitudine del suo discernimento, senza anticipare il giudizio definitivo che la Chiesa si riserva.
Dalla Serva di Dio al discernimento della Chiesa
Il titolo « piccola figlia della Divina Volontà » appartiene a una rivelazione privata, non al dogma: impegna la fede di chi lo riceve, mai l'autorità definita della Chiesa. Il percorso canonico di Luisa illustra questa prudenza. Il 13 luglio 1938, sotto Pio XI, il Sant'Uffizio mise all'Indice tre sue opere: L'Orologio della Passione, Nel Regno della Divina Volontà e La Vergine Maria nel Regno della Divina Volontà (Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), p. 318). La sua causa di beatificazione fu tuttavia ufficialmente aperta il 20 novembre 1994 da mons. Carmelo Cassati, arcivescovo di Trani, dopo il Non Obstare della Santa Sede del 25 febbraio 1994 (Congregazione delle Cause dei Santi, lettera del 24 febbraio 1994, notificata il 28 marzo 1994 dal cardinale Angelo Felici): da allora ella è Serva di Dio, primo grado del cammino verso la canonizzazione[31]. Nel giugno 2024, il Dicastero per la Dottrina della Fede ha concesso il suo Nulla Osta alla prosecuzione della causa, « non riscontrando alcun errore dottrinale nei suoi scritti tale da impedirne la divulgazione » — Nulla Osta confermato dalla lettera del 3 dicembre 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) di mons. Philippe Curbelié, sottosegretario del Dicastero, a mons. Benoît Bertrand, presidente della Commissione dottrinale della Conferenza episcopale francese_PLACEHOLDER___P40_PLACEHOLDER___. Questa lettera mette tuttavia in guardia contro la « proliferazione incontrollata » di edizioni spesso tradotte e manipolate, segnate talvolta da una « devozione sconsiderata », e chiede un'edizione ufficiale, tipica e critica degli scritti, con note pedagogiche. Si può quindi onorare Luisa e leggere i suoi scritti con fiducia e discernimento, come la Chiesa permette, in attesa del suo verdetto — è precisamente l'oggetto dell'esame vicino sull'**approvazione degli scritti di Luisa**[32].
Perché questo titolo riguarda tutti noi
Resta da capire perché questo nome, proprio di una mistica pugliese, possa illuminare la vita di qualunque credente. Perché non chiude Luisa in un privilegio: apre una vocazione.
La tabella seguente riassume i tre sensi del titolo, la loro fonte primaria e ciò che ciascuno ci rivolge.
| Senso del titolo | Fonte nel « Libro del Cielo » | Che cosa significa | Che cosa ci chiama a vivere |
|---|---|---|---|
| Piccolezza | Volume 12, 23 marzo 1921 | Dio sceglie la più piccola e la rende ancora più piccola | Rinunciare a salvarsi da soli; diventare come bambini (Mt 18,3) |
| Figlia primogenita | Volume 12, 3 marzo 1919; volume 14, 13 aprile 1922 | Prototipo di un'umanità che rivive nella Volontà di Dio | Sperare di entrare, dietro di lei, nella stessa filiazione |
| Missione | Volume 13, 26 novembre 1921; volume 21, 23 febbraio 1927 | Riportare tutta la creazione a Dio, avviare il suo Regno | Offrire i nostri atti nella Divina Volontà per la sua gloria |
In fondo, « piccola figlia della Divina Volontà » non è un grado riservato: è il nome battesimale di una famiglia spirituale che Luisa inaugura e alla quale tutti sono invitati. Là dove Adamo fu il padre di un'umanità ferita, Luisa è annunciata come la maggiore di un'umanità riconciliata con la Volontà del suo Creatore. Il titolo dice dunque, a ciascuno, una promessa: chi si fa abbastanza piccolo per lasciare regnare Dio in sé può diventare anch'egli un « figlio » di questa Volontà — non un imitatore lontano di Luisa, ma una di quelle « altre copie [che] seguiranno »[33]. La piccolezza di Luisa non è una vetta inaccessibile: è una porta bassa, e attraverso le porte basse si entra nelle grandi dimore.
Per approfondire
- Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà?
- Qual è la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà?
- Gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa?
- Che cosa significa fare i giri nella Divina Volontà?
- Perché parlare di un Regno della Divina Volontà sulla terra?
- Quale posto occupa Maria nel Regno della Divina Volontà?
Note e riferimenti
Pagina del titolo dell'edizione francese del Libro del Cielo in trentasei volumi (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, diffusione per uso privato): L. Piccarreta, Il Libro del Cielo. Richiamo delle creature a ritornare al posto, all'ordine e allo scopo per cui furono create da Dio, con, sotto il nome dell'autrice, l'apposizione « La Piccola Figlia della Divina Volontà ». (L'anteriorità di questa menzione nei manoscritti e nelle prime edizioni stampate non ha potuto essere stabilita su documento: non viene dunque affermata qui.)
1 3Vedi l'articolo Che cos'è il dono di vivere nella Divina Volontà?.
2L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 1, primo paragrafo (« Luisa comincia a scrivere »): « Un grande sacrificio mi viene imposto dalla santa obbedienza. Devo scrivere ciò che è accaduto tra me e il mio amato Gesù […]. Mi sento schiacciata dal compito. » Luisa scrive per ordine dei confessori e chiede che l'opera serva « per [la sua] più grande confusione ». Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
4 6L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 1: « Piccola Figlia della mia Volontà, dimmi tutto ciò che vuoi. » Rilevazione delle occorrenze effettuata sul testo francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis: prima occorrenza del vocativo nel corpo del testo (volume 1) — solo l'apposizione della pagina del titolo (« La Piccola Figlia della Divina Volontà ») la precede. Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
5L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, voce 12-158 del 23 marzo 1921 (« La Divina Volontà rende l'anima piccola. Luisa è la più piccola di tutte »): « Ho fatto il giro del mondo molte volte e ho guardato tutte le creature una per una per trovare la più piccola. Finalmente ho trovato te, la più piccola di tutte. Ho amato la tua piccolezza e ti ho scelta. » Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
7Vangelo secondo Matteo, 11,25: « Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli. » Cf. anche Lc 1,48 (Magnificat): « Ha guardato l'umiltà della sua serva. »
8L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, voce 12-158 del 23 marzo 1921 (seguito dello stesso passo, testo verificato fino a « la piccola figlia della mia Volontà »): « La mia Volontà ti renderà ancora più piccola. E continuerai a essere la piccola figlia del tuo Gesù, la piccola figlia della mia Volontà. » Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
9L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, voce 12-158 del 23 marzo 1921: descrizione delle anime dominate dalla Divina Volontà, « incapaci di fare un'azione o un passo se [la] Volontà non è dietro », che « vivono interamente a spese » di essa, « perché la loro volontà non porta alcun bagaglio ». Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
10Vedi l'articolo Qual è la differenza tra fare la volontà di Dio e vivere nella Divina Volontà?.
11Vangelo secondo Matteo, 18,3: « Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli. »
12L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 12, 3 marzo 1919: « Tu sei la figlia primogenita della mia Volontà. […] Ho preparato per te un Eden divino, a differenza di ciò che avvenne per i tuoi primi genitori, che furono posti in un Eden terrestre. » Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
13L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 14, 13 aprile 1922 (voce « L'anima che vive nella Divina Volontà vive nel seno della Trinità »): « Poiché sei stata costituita figlia primogenita della nostra Volontà, è necessario che tu viva con noi come prima copia delle anime che vivono nella nostra Volontà. […] Altre copie seguiranno. » Edizione francese GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, testo verificato su documento (la voce dell'8 aprile 1922 tratta un altro argomento).
14 33Vedi l'articolo Perché parlare di un Regno della Divina Volontà sulla terra?.
15 22L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 13, 25 dicembre 1921 (Natale): « Eri così piccola che potevo tenerti vicino a me nella mangiatoia e versare le mie lacrime nel tuo cuore; queste lacrime hanno suggellato la mia Volontà in te e hanno fatto di te una figlia legittima della mia Volontà. » Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
16L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 13, 26 novembre 1921: « Dio ha centralizzato nella santissima Umanità di Gesù il disegno della Creazione, in Maria i frutti della Redenzione e, in Luisa, il disegno della gloria della sua Volontà. » Gesù parla della Madre celeste e della « piccola figlia della Divina Volontà » come dei due « appoggi » previsti dal progetto divino. Il passo va letto nell'ordine Creazione → Redenzione → gloria della Volontà, senza equiparare la creatura alla Madre di Dio. Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
17 18Vedi l'articolo Che cosa significa fare i giri nella Divina Volontà?.
19L. Piccarreta, Libro del Cielo, volume 21, 23 febbraio 1927: « Mi compiaccio nel riconoscere i miei figli che mi conduce la piccola figlia della mia Volontà. Faccio come il padre che ha un grandissimo numero di figli […]. » Il passo evoca i « giri » o « rondes » di Luisa attraverso tutta la Creazione. Edizione citata: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francese, diffusione per uso privato).
20Vangelo secondo Matteo, 6,10 (Padre nostro): « Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra. » Il Libro del Cielo presenta il Regno della Divina Volontà come il pieno compimento di questa domanda.
21Luisa Piccarreta nacque il 23 aprile 1865 a Corato (arcidiocesi di Trani, Puglia, Italia), in una famiglia modesta di contadini. Fonte: dossier biografico e cronologia della causa di beatificazione.
23M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1): dalla fine del 1882, Luisa è costretta a tenere il letto « for even longer periods of time in this immobile and often unconscious state » (p. 41); « She spends her days bedridden » (p. 11); allettamento definitivo dalla seconda metà di novembre 1887 (cap. « Bedridden », p. 49 ss.).
24M. R. Del Genio, op. cit.: Gesù dichiara di voler essere il suo nutrimento « for both the soul and the body » (p. 59); « even though she eats little, she still has the strength to work » (p. 73); dal 1882, non può più aprire la bocca per mangiare e rigurgita le poche gocce che si tenta di farle bere (p. 41).
25Vedi l'articolo Luisa poteva vivere senza nutrirsi?.
26M. R. Del Genio, op. cit.: stato di « total unconsciousness and such rigidity that she could not move and seemed to be dead » (pp. 39-40, episodio esaminato dal dott. Michele Cicolella); p. Michele De Benedittis « is able to release her with his blessing » — l'uscita dallo stato rigido dipende dalla grazia sacerdotale, non dalla santità del sacerdote (pp. 42-43); « if there is no blessing from the priest, she remains rigid as stone » (p. 73).
27Luisa Piccarreta morì a Corato il 4 marzo 1947, in fama di santità. Rimasta a letto per la maggior parte della vita, lascia un'opera manoscritta di trentasei volumi (Libro del Cielo), oltre alle 24 Ore della Passione e ad altri scritti.
28Sant'Annibale Maria di Francia (1851-1927), sacerdote di Messina, fondatore dei Rogazionisti del Cuore di Gesù e delle Figlie del Divino Zelo; beatificato il 7 ottobre 1990 e canonizzato il 16 maggio 2004 da san Giovanni Paolo II. Fu direttore spirituale straordinario di Luisa e censor librorum dei suoi scritti.
29Nihil Obstat di sant'Annibale Maria di Francia, censor librorum, firmato il 6 agosto 1926 sui diciotto primi volumi manoscritti del Libro del Cielo, seguito nel settembre-ottobre 1926 dall'imprimatur di mons. Giuseppe Leo, arcivescovo di Trani — l'insieme dei diciannove primi volumi recando così Nihil Obstat e Imprimatur. Fonte: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1), cronologia delle approvazioni, pp. 233-238; dossier dell'Associazione Francese Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV-IV bis.
30La causa di beatificazione e canonizzazione di Luisa Piccarreta fu aperta il 20 novembre 1994 da mons. Carmelo Cassati, arcivescovo di Trani-Barletta-Bisceglie, dopo il Non Obstare della Santa Sede: lettera ufficiale della Congregazione delle Cause dei Santi del 24 febbraio 1994, ricevuta il 25 febbraio 1994 e notificata dal cardinale Angelo Felici, prefetto della Congregazione, il 28 marzo 1994. L'assenso proprio del cardinale Joseph Ratzinger, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, datato 28 marzo 1994, è riferito solo dalla postulazione, tramite Chantal Morin, Quand l'opposition fait briller la vérité, AFLP, giugno 2024, pp. 17-19. Da allora Luisa porta il titolo di Serva di Dio. Ultimo atto verificato: il Nulla Osta di giugno 2024 alla prosecuzione della causa (vedi nota seguente). Fonti: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015: « 1994: February 25, Archbishop Carmelo Cassati receives from the Vatican's Congregation for Saints' Causes the nihil obstat to open the Diocesan investigation » (cronologia, p. 238); dossier dell'Associazione Francese Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV bis e IX.
31Vedi l'articolo Gli scritti di Luisa sono approvati dalla Chiesa?.
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